What do you think?
Rate this book
Ý niệm đại học
"Ý niệm đại học" là một trước tác quan trọng của triết gia Karl Jaspers và đã được dịch sang tiếng Việt vào năm ngoái (Hà Trọng Vũ và Mai Sơn dịch, Đại học Hoa Sen và Hồng Đức xuất bản, 2013). Bản dịch tiếng Việt chưa đến 200 trang khổ nhỏ nhưng có đến hai lời giới thiệu của hai người rất danh tiếng trong giới triết học Việt Nam: một của dịch giả, nhà nghiên cứu Bùi Văn Nam Sơn và một của Giáo sư Lê Tôn Nghiêm (1926-1993) làm bằng đại học
Cả hai lời giới thiệu, ngay ở đầu đề, đã không ngần ngại khẳng định, rằng, Ý niệm đại học, đã và sẽ luôn “như một giá trị cốt lõi” và là “những mạch sống tinh thần của đại học”. Tại sao đạt đến giá trị kinh điển và bằng những liều lượng kích thích tư duy nào mà cuốn sách, ra đời cách đây hơn 70 năm, của một triết gia hàng đầu ở phương Tây trong thế kỉ XX, Karl Jaspers (1883-1969), lại có thể mang đến cho hai độc giả thuộc hàng tinh hoa của Việt Nam, ở hai thời điểm có những biến động giáo dục đại học khác nhau (miền Nam trước 1975 và cả nước hiện nay), những thu nhận mang sức mạnh khai sáng và định hướng cho việc đề đạt tinh thần tạo dựng nền đại học Việt Nam, đến vậy? Chúng tôi xin giới thiệu toàn văn bài giới thiệu của nhà nghiên cứu Bùi Văn Nam Sơn dưới đây như để trả lời cho câu hỏi trên và đồng thời, khuyến nghị độc giả quan tâm có thể tìm đọc trọn vẹn "Ý niệm đại học" để có thu nhận tri thức riêng cho mình làm bằng đại học
“Ý niệm đại học” là cách dịch tinh tường và tinh tế nhan đề tác phẩm nổi tiếng của Karl Jaspers. Bởi, “Idee/Idea” ở đây không có nghĩa đơn giản là “ý tưởng”, theo nghĩa là “suy nghĩ” hay “ý kiến” nào đó về đại học. Jaspers, một trong những triết gia hàng đầu của thế kỷ 20, đã cố ý sử dụng thuật ngữ “Ý niệm” tiêu biểu của bậc tiền bối là Immanuel Kant để chỉ Nguyên tắc của lý tính, lý tưởng để vươn tới tuy không bao giờ đạt được trọn vẹn, như ngôi sao Bắc đẩu dẫn đường cho kẻ lữ hành. Vâng, theo Jaspers, quả có một Ý niệm về đại học, và Ý niệm này (xin viết hoa để phân biệt!) là Tinh thần sống động, là Hồn của làm bằng đại học
Nhưng, một khi phải bàn về “Ý niệm đại học” là mặc nhiên thú nhận rằng Ý niệm ấy đang bị xem nhẹ, ánh sáng dẫn đường ấy đang bị lu mờ, hồn cốt ấy đang phai nhạt và có nguy cơ tan biến. Tương lai cho nền đại học đã bị sa đọa như thế phụ thuộc vào sự khôi phục Tinh thần nguyên thủy. Jaspers thừa biết rằng con đường trở về lại với thời cổ điển là vô vọng, nhưng một sựtái tạo theo tinh thần của Humboldt trong những điều kiện kinh tế-xã hội mới mẻ là cần thiết, và, hơn thế, là có thể làm được. Theo Jaspers, đại học hiện đại đứng trước sự chọn lựa: “hoặc thành công trong việc giữ vững nền đại học (…) bằng sự tái sinh của Ý niệm trong nỗ lực kiên quyết hiện thực hóa một hình thái tổ chức mới, hoặc đại học sẽ cáo chung trong tính chức năng [đơn thuần] của những cơ sở khổng lồ đào tạo những chuyên viên khoa học-kỹ thuật”.
Cả hai lời giới thiệu, ngay ở đầu đề, đã không ngần ngại khẳng định, rằng, Ý niệm đại học, đã và sẽ luôn “như một giá trị cốt lõi” và là “những mạch sống tinh thần của đại học”. Tại sao đạt đến giá trị kinh điển và bằng những liều lượng kích thích tư duy nào mà cuốn sách, ra đời cách đây hơn 70 năm, của một triết gia hàng đầu ở phương Tây trong thế kỉ XX, Karl Jaspers (1883-1969), lại có thể mang đến cho hai độc giả thuộc hàng tinh hoa của Việt Nam, ở hai thời điểm có những biến động giáo dục đại học khác nhau (miền Nam trước 1975 và cả nước hiện nay), những thu nhận mang sức mạnh khai sáng và định hướng cho việc đề đạt tinh thần tạo dựng nền đại học Việt Nam, đến vậy? Chúng tôi xin giới thiệu toàn văn bài giới thiệu của nhà nghiên cứu Bùi Văn Nam Sơn dưới đây như để trả lời cho câu hỏi trên và đồng thời, khuyến nghị độc giả quan tâm có thể tìm đọc trọn vẹn "Ý niệm đại học" để có thu nhận tri thức riêng cho mình làm bằng đại học
“Ý niệm đại học” là cách dịch tinh tường và tinh tế nhan đề tác phẩm nổi tiếng của Karl Jaspers. Bởi, “Idee/Idea” ở đây không có nghĩa đơn giản là “ý tưởng”, theo nghĩa là “suy nghĩ” hay “ý kiến” nào đó về đại học. Jaspers, một trong những triết gia hàng đầu của thế kỷ 20, đã cố ý sử dụng thuật ngữ “Ý niệm” tiêu biểu của bậc tiền bối là Immanuel Kant để chỉ Nguyên tắc của lý tính, lý tưởng để vươn tới tuy không bao giờ đạt được trọn vẹn, như ngôi sao Bắc đẩu dẫn đường cho kẻ lữ hành. Vâng, theo Jaspers, quả có một Ý niệm về đại học, và Ý niệm này (xin viết hoa để phân biệt!) là Tinh thần sống động, là Hồn của làm bằng đại học
Nhưng, một khi phải bàn về “Ý niệm đại học” là mặc nhiên thú nhận rằng Ý niệm ấy đang bị xem nhẹ, ánh sáng dẫn đường ấy đang bị lu mờ, hồn cốt ấy đang phai nhạt và có nguy cơ tan biến. Tương lai cho nền đại học đã bị sa đọa như thế phụ thuộc vào sự khôi phục Tinh thần nguyên thủy. Jaspers thừa biết rằng con đường trở về lại với thời cổ điển là vô vọng, nhưng một sựtái tạo theo tinh thần của Humboldt trong những điều kiện kinh tế-xã hội mới mẻ là cần thiết, và, hơn thế, là có thể làm được. Theo Jaspers, đại học hiện đại đứng trước sự chọn lựa: “hoặc thành công trong việc giữ vững nền đại học (…) bằng sự tái sinh của Ý niệm trong nỗ lực kiên quyết hiện thực hóa một hình thái tổ chức mới, hoặc đại học sẽ cáo chung trong tính chức năng [đơn thuần] của những cơ sở khổng lồ đào tạo những chuyên viên khoa học-kỹ thuật”.
- GenresEducationPhilosophy
198 pages, Paperback
First published January 1, 1946
9 people are currently reading
166 people want to read
About the author
Karl Jaspers
424 books364 followersJaspers was born in Oldenburg in 1883 to a mother from a local farming community, and a jurist father. He showed an early interest in philosophy, but his father's experience with the legal system undoubtedly influenced his decision to study law at university. It soon became clear that Jaspers did not particularly enjoy law, and he switched to studying medicine in 1902.
Jaspers graduated from medical school in 1909 and began work at a psychiatric hospital in Heidelberg where Emil Kraepelin had worked some years earlier. Jaspers became dissatisfied with the way the medical community of the time approached the study of mental illness and set himself the task of improving the psychiatric approach. In 1913 Jaspers gained a temporary post as a psychology teacher at Heidelberg University. The post later became permanent, and Jaspers never returned to clinical practice.
At the age of 40 Jaspers turned from psychology to philosophy, expanding on themes he had developed in his psychiatric works. He became a renowned philosopher, well respected in Germany and Europe. In 1948 Jaspers moved to the University of Basel in Switzerland. He remained prominent in the philosophical community until his death in Basel in 1969.
Jaspers' dissatisfaction with the popular understanding of mental illness led him to question both the diagnostic criteria and the methods of clinical psychiatry. He published a revolutionary paper in 1910 in which he addressed the problem of whether paranoia was an aspect of personality or the result of biological changes. Whilst not broaching new ideas, this article introduced a new method of study. Jaspers studied several patients in detail, giving biographical information on the people concerned as well as providing notes on how the patients themselves felt about their symptoms. This has become known as the biographical method and now forms the mainstay of modern psychiatric practice.
Jaspers set about writing his views on mental illness in a book which he published in 1913 as General Psychopathology. The two volumes which make up this work have become a classic in the psychiatric literature and many modern diagnostic criteria stem from ideas contained within them. Of particular importance, Jaspers believed that psychiatrists should diagnose symptoms (particularly of psychosis) by their form rather than by their content. For example, in diagnosing a hallucination, the fact that a person experiences visual phenomena when no sensory stimuli account for it (form) assumes more importance than what the patient sees (content).
Jaspers felt that psychiatrists could also diagnose delusions in the same way. He argued that clinicians should not consider a belief delusional based on the content of the belief, but only based on the way in which a patient holds such a belief (see delusion for further discussion). Jaspers also distinguished between primary and secondary delusions. He defined primary delusions as autochthonous meaning arising without apparent cause, appearing incomprehensible in terms of normal mental processes. (This is a distinctly different use of the term autochthonous than its usual medical or sociological meaning of indigenous.) Secondary delusions, on the other hand, he classified as influenced by the person's background, current situation or mental state.
Jaspers considered primary delusions as ultimately 'un-understandable,' as he believed no coherent reasoning process existed behind their formation. This view has caused some controversy, and the likes of R. D. Laing and Richard Bentall have criticised it, stressing that taking this stance can lead therapists into the complacency of assuming that because they do not understand a patient, the patient is deluded and further investigation on the part of the therapist will have no effect.
Most commentators associate Jaspers with the philosophy of existentialism, in part because he draws largely upon the existentialist roots of Nietzsche and Kierk
Jaspers graduated from medical school in 1909 and began work at a psychiatric hospital in Heidelberg where Emil Kraepelin had worked some years earlier. Jaspers became dissatisfied with the way the medical community of the time approached the study of mental illness and set himself the task of improving the psychiatric approach. In 1913 Jaspers gained a temporary post as a psychology teacher at Heidelberg University. The post later became permanent, and Jaspers never returned to clinical practice.
At the age of 40 Jaspers turned from psychology to philosophy, expanding on themes he had developed in his psychiatric works. He became a renowned philosopher, well respected in Germany and Europe. In 1948 Jaspers moved to the University of Basel in Switzerland. He remained prominent in the philosophical community until his death in Basel in 1969.
Jaspers' dissatisfaction with the popular understanding of mental illness led him to question both the diagnostic criteria and the methods of clinical psychiatry. He published a revolutionary paper in 1910 in which he addressed the problem of whether paranoia was an aspect of personality or the result of biological changes. Whilst not broaching new ideas, this article introduced a new method of study. Jaspers studied several patients in detail, giving biographical information on the people concerned as well as providing notes on how the patients themselves felt about their symptoms. This has become known as the biographical method and now forms the mainstay of modern psychiatric practice.
Jaspers set about writing his views on mental illness in a book which he published in 1913 as General Psychopathology. The two volumes which make up this work have become a classic in the psychiatric literature and many modern diagnostic criteria stem from ideas contained within them. Of particular importance, Jaspers believed that psychiatrists should diagnose symptoms (particularly of psychosis) by their form rather than by their content. For example, in diagnosing a hallucination, the fact that a person experiences visual phenomena when no sensory stimuli account for it (form) assumes more importance than what the patient sees (content).
Jaspers felt that psychiatrists could also diagnose delusions in the same way. He argued that clinicians should not consider a belief delusional based on the content of the belief, but only based on the way in which a patient holds such a belief (see delusion for further discussion). Jaspers also distinguished between primary and secondary delusions. He defined primary delusions as autochthonous meaning arising without apparent cause, appearing incomprehensible in terms of normal mental processes. (This is a distinctly different use of the term autochthonous than its usual medical or sociological meaning of indigenous.) Secondary delusions, on the other hand, he classified as influenced by the person's background, current situation or mental state.
Jaspers considered primary delusions as ultimately 'un-understandable,' as he believed no coherent reasoning process existed behind their formation. This view has caused some controversy, and the likes of R. D. Laing and Richard Bentall have criticised it, stressing that taking this stance can lead therapists into the complacency of assuming that because they do not understand a patient, the patient is deluded and further investigation on the part of the therapist will have no effect.
Most commentators associate Jaspers with the philosophy of existentialism, in part because he draws largely upon the existentialist roots of Nietzsche and Kierk
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
Read
April 10, 2016دانشگاه تنها مکانی است که در آن ، با پذیرش دولت و جامعه ، دوره ای خاص می تواند روشن ترین خود آگاهی ممکن را ایجاد کند و گسترش دهد. مردم می توانند در آن تنها به قصد جست و جوی حقیقت جمع شوند. زیرا این حقی بشری است ک انسان ها بتوانند در جایی بی هیچ قید وشرطی حقیقت را فقط به خاطر خودش جست وجو کنند.
October 28, 2016
دانشگاه، آنگونه که باید باشد. ایدهای عملی که دست یافتن به آن ناممکن نییت و تنها نیازمند جامعهای دموکراتیک است و دانشجویان و اساتیدی دغدغهمند. ایدهای که دستیابی به آن تنها نیازمند تلاش من دانشجو است و تلاش و مقاومت اساتید و گردانندگان نهاد دانشگاه
May 25, 2020
❑ آزادی دانشگاه
ایدهٔ دانشگاه در پایان دیکتاتوری هیتلر و در زمانهٔ آوار شدن بدترین فجایع از از درون و بیرون بر سر دانشگاه نوشته شد. فجایعی که سقوط اخلاقیِ بیشتر دانشجویان و استادان آلمانی را در پی داشت و چنان فضای تاریک و ملتهبی شکل داده بود که صدای گوبلز و چکمههای گارد ویژه، تنها صدای رسای جامعه بود و مصلحتاندیشیْ ـــ در برابر تفکر انتقادی ـــ فریبکاری را رواج میداد. در میانهٔ این تاریکی، اقلیتِ طردشدهای همچون کارل یاسپرس همچنان به ذات اندیشه و تفکر رها از وابستگی به قدرت و مصلحت پایبند بودند و البته محرومیت از تدریس، و زیستِ مضطرب، بخش کوچکی از پیامدهای این مقاومت بود. یاسپرس آزادی آکادمیک را محور اصلیِ ایدهٔ دانشگاه میداند و آن را به خودآیینی دانشگاه متصل میکند و خصلتی جاودان و جهانشمول بدان میبخشد. خودآیینی دانشگاه و عدم وابستگیاش به هر شکلی از قدرت، ریشه در شوق و عطشِ بنیادینِ انسان به دانش دارد که مقدم بر هرگونه ملاحظهٔ فایدهمندانه است. در واقع، مطالبهٔ بنیادین انسان را نمیتوان به فرم و ایدهٔ تاریخیِ خاصی محدود کرد.
آزادی آکادمیک و ایدهٔ دانشگاه، منافاتی با جهتدار بودن علم ندارد. ضروریترین پیشفرض علم، معنایی از جهتمندی است؛ معنایی که در آن جهت باید از درون ریشههای علم و نهاد دانشگاه برخیزد و عاملی بیرونی بر دانشگاه تحمیل نکند. جهتِ علم تنها از طریقِ عقل کاوشگر و میل نامحدود به دانستن و کشف معنا تعیین میشود. دانشگاه در مسیر آشکار ساختن معنا و حقیقت، سه عملکرد کلیدی برای خود در نظر میگیرد: آموزش، پژوهش و پرورش. ترکیب این سه عرصه برای بقای دانشگاه ضروری است و یکی بدون دیگری امکانپذیر نیست. آموزش نیازمند موضوعهایی است که تنها بهواسطهٔ پژوهش مهیا میشوند. تنها کسی که خودْ پژوهش میکند میتواند آموزگار خوبی باشد. بنابراین بهترین پژوهشگر، بهترین و تنها معلم نیز هست.
نکتهٔ مهم دیگری که یاسپرس برای توضیح ایدهٔ دانشگاه بسیار بر آن تاکید دارد، وحدت عرصههای پژوهش است؛ بهطوری که هدف اصلی دانشگاه را سهیم کردن دانشجویان در معنایی از وحدت، هم در رشتهٔ خاص خودشان و هم در کل دانش، میداند. در نهایت، نقش دولت در ارتقای ایدهٔ دانشگاه مورد بحث قرار گرفته است و بر ملاحظات سیاسی در شکلگیری نهاد دانشگاه تأکید شده است. دولت هم باید با اجتناب از مداخله در دانشگاه به آن احترام بگذارد و هم از آن در برابر سایر مداخلات محفاظت کند.
✍️ بهزاد ملکپور
ایدهٔ دانشگاه | کارل یاسپرس | ترجمهٔ مهدی پارسا و مهرداد پارسا | انتشارات ققنوس | کتابخانهٔ بابل
■ t.me/BabelBookReview ■ instagram.com/BabelBookReview
ایدهٔ دانشگاه در پایان دیکتاتوری هیتلر و در زمانهٔ آوار شدن بدترین فجایع از از درون و بیرون بر سر دانشگاه نوشته شد. فجایعی که سقوط اخلاقیِ بیشتر دانشجویان و استادان آلمانی را در پی داشت و چنان فضای تاریک و ملتهبی شکل داده بود که صدای گوبلز و چکمههای گارد ویژه، تنها صدای رسای جامعه بود و مصلحتاندیشیْ ـــ در برابر تفکر انتقادی ـــ فریبکاری را رواج میداد. در میانهٔ این تاریکی، اقلیتِ طردشدهای همچون کارل یاسپرس همچنان به ذات اندیشه و تفکر رها از وابستگی به قدرت و مصلحت پایبند بودند و البته محرومیت از تدریس، و زیستِ مضطرب، بخش کوچکی از پیامدهای این مقاومت بود. یاسپرس آزادی آکادمیک را محور اصلیِ ایدهٔ دانشگاه میداند و آن را به خودآیینی دانشگاه متصل میکند و خصلتی جاودان و جهانشمول بدان میبخشد. خودآیینی دانشگاه و عدم وابستگیاش به هر شکلی از قدرت، ریشه در شوق و عطشِ بنیادینِ انسان به دانش دارد که مقدم بر هرگونه ملاحظهٔ فایدهمندانه است. در واقع، مطالبهٔ بنیادین انسان را نمیتوان به فرم و ایدهٔ تاریخیِ خاصی محدود کرد.
آزادی آکادمیک و ایدهٔ دانشگاه، منافاتی با جهتدار بودن علم ندارد. ضروریترین پیشفرض علم، معنایی از جهتمندی است؛ معنایی که در آن جهت باید از درون ریشههای علم و نهاد دانشگاه برخیزد و عاملی بیرونی بر دانشگاه تحمیل نکند. جهتِ علم تنها از طریقِ عقل کاوشگر و میل نامحدود به دانستن و کشف معنا تعیین میشود. دانشگاه در مسیر آشکار ساختن معنا و حقیقت، سه عملکرد کلیدی برای خود در نظر میگیرد: آموزش، پژوهش و پرورش. ترکیب این سه عرصه برای بقای دانشگاه ضروری است و یکی بدون دیگری امکانپذیر نیست. آموزش نیازمند موضوعهایی است که تنها بهواسطهٔ پژوهش مهیا میشوند. تنها کسی که خودْ پژوهش میکند میتواند آموزگار خوبی باشد. بنابراین بهترین پژوهشگر، بهترین و تنها معلم نیز هست.
نکتهٔ مهم دیگری که یاسپرس برای توضیح ایدهٔ دانشگاه بسیار بر آن تاکید دارد، وحدت عرصههای پژوهش است؛ بهطوری که هدف اصلی دانشگاه را سهیم کردن دانشجویان در معنایی از وحدت، هم در رشتهٔ خاص خودشان و هم در کل دانش، میداند. در نهایت، نقش دولت در ارتقای ایدهٔ دانشگاه مورد بحث قرار گرفته است و بر ملاحظات سیاسی در شکلگیری نهاد دانشگاه تأکید شده است. دولت هم باید با اجتناب از مداخله در دانشگاه به آن احترام بگذارد و هم از آن در برابر سایر مداخلات محفاظت کند.
✍️ بهزاد ملکپور
ایدهٔ دانشگاه | کارل یاسپرس | ترجمهٔ مهدی پارسا و مهرداد پارسا | انتشارات ققنوس | کتابخانهٔ بابل
■ t.me/BabelBookReview ■ instagram.com/BabelBookReview
Read
February 15, 2023برای این کتاب قراره تماماً احساس شخصیم رو بنویسم.
بعد امتحان فیزیکال فارمسی که با اندوه 16 آذر رو پائین میرفتم و دیگه داشتم آخرین ذرههای تحملم رو از دانشگاه و ساختارش مزه مزه میکردم، رفتم کتابفروشی آگاه و چشمم افتاد به این کتاب و مثل آبی بود روی آتیشی که قلبم رو میسوزوند.
من فقط به این نیاز داشتم که بفهمم نارضایتیم، بابت تلاش کمم یا غرهای میانهی راه نبوده. با هر چپتر که میخوندم کتاب رو بغل میکردم و اینطوری بودم که THANK YOU!
آره خلاصه، این احساس سوپر-سانتیمانتالیه که بهش دارم و همچنین بهنظرم یاسپرس خوب تونسته اون ایدههای «چیزی که دانشگاه باید باشه» رو گردآوری کنه. هرچند خب این دید یه مقدار مثبتگرایانهست(اگر کلمهش این باشه).
بعد امتحان فیزیکال فارمسی که با اندوه 16 آذر رو پائین میرفتم و دیگه داشتم آخرین ذرههای تحملم رو از دانشگاه و ساختارش مزه مزه میکردم، رفتم کتابفروشی آگاه و چشمم افتاد به این کتاب و مثل آبی بود روی آتیشی که قلبم رو میسوزوند.
من فقط به این نیاز داشتم که بفهمم نارضایتیم، بابت تلاش کمم یا غرهای میانهی راه نبوده. با هر چپتر که میخوندم کتاب رو بغل میکردم و اینطوری بودم که THANK YOU!
آره خلاصه، این احساس سوپر-سانتیمانتالیه که بهش دارم و همچنین بهنظرم یاسپرس خوب تونسته اون ایدههای «چیزی که دانشگاه باید باشه» رو گردآوری کنه. هرچند خب این دید یه مقدار مثبتگرایانهست(اگر کلمهش این باشه).
May 30, 2025
جالب! کمی افلاطونی...
September 11, 2021
نود و نه درصدِ دانشجویان حرفهای استاد را نمیفهمند و آن یک درصدِ دیگر هم نیازی به او ندارند.
اگر ذات و جوهرهی آموزش زیرِ سوال برود به امری خشک و بیروح بدل میشود [...] انسانها به جای تلاش برای رسیدن به بهترین دستاوردها، سعی میکنند جاهطلبیشانْ برای به رسمیت شناخته شدن و مقام را ارضا کنند. به خاطرْ سپردنِ اطلاعاتی که فرض میشود مفیدند جای دگرگون شدنِ کلیتِ انسان به واسطهی آموزش را میگیرد. مردم به جای پذیرشِ با تمامِ وجودِ آرمانِ آموزشی، تنها به کسبِ دادههایی فرّار گرایش مییابند تا در آزمونهایی موفق شوند که در ظاهر بر آنها مُهرِ فرهیخته و تحصیلکرده میزند.
https://hooman.bio.link/
اگر ذات و جوهرهی آموزش زیرِ سوال برود به امری خشک و بیروح بدل میشود [...] انسانها به جای تلاش برای رسیدن به بهترین دستاوردها، سعی میکنند جاهطلبیشانْ برای به رسمیت شناخته شدن و مقام را ارضا کنند. به خاطرْ سپردنِ اطلاعاتی که فرض میشود مفیدند جای دگرگون شدنِ کلیتِ انسان به واسطهی آموزش را میگیرد. مردم به جای پذیرشِ با تمامِ وجودِ آرمانِ آموزشی، تنها به کسبِ دادههایی فرّار گرایش مییابند تا در آزمونهایی موفق شوند که در ظاهر بر آنها مُهرِ فرهیخته و تحصیلکرده میزند.
https://hooman.bio.link/
May 6, 2013
All democracies demand common public education because nothing makes people so much alike as the same education. (...) It is possible, moreover, that an excellent scholar may not be able to find a place for himself within the established departmental divisions. A mediocre scholar may be preferred to him simply because his work fits into the traditional scheme. Any institution tends to consider itself an end in itself.
October 5, 2015
I want to read this book!!
December 9, 2021
Brilliant book that discusses the ideals of the university as a "utopia" for the process of education-making and knowledge-seeking, albeit with the acknowledgement that those ideals are hard, if not impossible, to attain. It discusses many aspects that relates to the university as a model: the individual personalities, the systems, the manner of the many scholarships it offers, etc. It is a good "introductory" text for anyone who's interested in texts about education with a smidget of left-leaning sentiments.
June 17, 2024
This might be a valuable text to have first-year students read in scientific fields. It does help clear up the boundaries and objectives of science. That said, I personally did not find it very valuable. It is so simple that anyone familiar with any sort of philosophical discourse around science would already be aware of all the sorts of arguments Jaspers makes.
January 15, 2021
ایده دانشگاه، ایده یک دانشگاه خوب است ... برای 80 سال قبل
Displaying 1 - 11 of 11 reviews