هجر المبتدع

by بكر أبو زيد

رابط التحميل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3222

51 pages, Paperback

First published August 1, 1989

About the author

نسبه:
بكر بن عبد الله بن محمد بن عبدالله(الملقب بأبو زيد) بن أبوبكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد, ينتهي نسبه إلى (بني زيد) الأعلى, وهو زيد بن سويد بن زيد بن سويد بن زيد بن حرام بن سويد بن زيد القضاعي, من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد,ولد في مدينة الدوادمي عام 1365 هـ.

حياته العلمية :
درس في الكتاب حتى السنة الثانية الابتدائي, ثم انتقل إلى الرياض عام 1375 هـ, وفيه واصل دراسته الابتدائية, ثم المعهد العلمي, ثم كلية الشريعة, حتى تخرج عام 87 هـ/ 88 هـ من كلية الشريعة بالرياض منتسبا, وكان ترتيبه الأول.
وفي عام 1384 هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية.
وكان بجانب دراسته النظامية يلازم حلق عدد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
ففي الرياض أخذ علم الميقات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق, وقرأ عليه خمسا وعشرين مقامة من مقامات الحريري, وكان- رحمه الله- يحفظها, وفي الفقه: زاد المستقنع للحجاوي, كتاب البيوع فقط.
وفي مكة قرأ على سماحة شيخه, الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كتاب الحج, من (المنتقى) للمجد ابن تيمية, في حج عام 1385 هـ بالمسجد الحرام.
واستجاز المدرس بالمسجد الحرام الشيخ: سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان, فأجازه إجازة مكتوبة بخطه لجميع كتب السنة, وإجازة في المد النبوي.
في المدينة قرأ على سماحة شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته, إذ لازمه نحو سنتين وأجازه.
ولازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين, منذ انتقل إلى المدينة المنورة, حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره ( أضواء البيان), ورسالته ( آداب البحث والمناظرة), وانفرد بأخذ علم النسب عنه, فقرأ عليه ( القصد والأمم) لابن عبد البر, وبعض ( الإنباه) لابن عبد البر أيضا, وقرأ عليه بعض الرسائل, وله معه مباحثات واستفادات, ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها, وقد جمعها في ثبت مستقل.
وفي عام 1399 هـ / 1400 هـ, درس في المعهد العالي للقضاء منتسبا, فنال شهادة العالمية (الماجستير), وفي عام 1403 هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه).
وفي عام 87 هـ / 88 هـ لما تخرج من كلية الشريعة اختير للقضاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصدر أمر ملكي كريم بتعيينه في القضاء في المدينة المنورة, فاستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390 هـ عين مدرسا في المسجد النبوي الشريف, فاستمر حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1391 هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إماما وخطيبا في ال

Reviews

[عبدالرحمن الغايش · Rating 1 out of 5]

أؤكد أولًا أنني لا أشك في حسن نية الكاتب، بل أراه حريصًا على النصح والإصلاح، الكتاب يعكس حرصًا على نقاء الدين، لكنه يُقدّم طرحًا أحادي النظرة، يفتقر إلى مراعاة مقاصد الشريعة، وفهم تنوّع آراء العلماء، والتمييز بين المخالف والمبتدع، وبين المصلحة والمفسدة

لدي عدد من الملاحظات الجوهرية على محتوى الكتاب:

١- التركيز المفرط على “عقيدة الولاء والبراء” كما تصوغها المدرسة السلفية المعاصرة، أراه من الأخطاء المنتشرة في هذا الطرح، حيث يتم تقديمها بطريقة تُغذّي الكراهية والعجرفة والزجر تجاه المخالف، بدلًا من غرس الرحمة والعدل.

٢- التسوية بين العاصي والمبتدع في مواضع من الكتاب هي أيضًا مشكلة كبيرة، وقد أسهم هذا الطرح في توليد مناخ من القسوة والعدائية داخل التيار الإسلامي عمومًا. فالعاصي له باب آخر من المعاملة والنصح، ولا يُقاس بالمبتدع في كل حال.

٣- الكاتب أصر في معظم الكتاب على أن الأصل هو الهجر، دون أن يبيّن كيف تكون المصلحة في ذلك. فالهجر الذي فعله النبي ﷺ والصحابة كان دائمًا لمصلحة الشخص والمجتمع، لا لمجرد العقوبة. الكاتب رأى الموقف من زاوية واحدة فقط، وهي جانب “الهجر”، ولم يُفصّل في شروطه وضوابطه، واكتفى بإشارة قصيرة جدًا إلى أنه يُترك أحيانًا عند تعارضه مع المصلحة، دون أن يبيّن ما هي هذه المصلحة أصلًا.

٤- كنت سأنتقد الكاتب على أنه لم يُوضّح ما هي البدع التي يُهجر أصحابها، لكن في نهاية الكتاب ذكر بعض الأمثلة مثل: الذكر الجماعي، والاحتفال بالمولد النبوي، وغيرها من المسائل التي هي في الحقيقة محل خلاف بين العلماء.
وياريته ما فصّل، لأن بدخوله في هذه التفاصيل أدخل القارئ في دائرة الحكم على مسائل اجتهادية على أنها بدع يجب الهجر من أجلها، وهذا خلط خطير بين البدعة المتفق على بدعيتها، وبين ما اختلف فيه العلماء وتنوعت فيه الآراء.
ومع أنه استشهد ببعض أقوال الإمام الشافعي، إلا أنه تجاهل رأيه المعروف في تقسيم البدع إلى حسنة وسيئة، وهو ما تبنّاه عدد من كبار العلماء.

٥- ومن المفارقات أن هذا الكاتب نفسه هو مؤلف كتاب “حسن الظن”، وكان الأولى به أن يطبّق ما دعا إليه، بأن يُحسن الظن بمن يخالفه، خصوصًا إذا كان هذا المخالف من أهل العلم أو من المنتسبين للمذاهب المعتبرة.
لكن بدلاً من ذلك، صنّفهم كمبتدعة ودعا إلى هجرهم وزجرهم دون تبيين مقاصدهم أو مواقفهم أو اجتهاداتهم.

[أميرة · Rating 5 out of 5]

رسالة قصيرة جداً تُنهى بجلسة وفيها فوائد جمّة خصوصاً في باب الولاء والبراء رحم الله الشيخ