What do you think?
Rate this book
لماذا تخلفنا؟ ولماذا تقدم الآخرون؟
كلنا متفقون على ان مصر والبلدان العربيه تعيش فى حالة من التخلف الثقافى و العلمى و الاجتماعى وكلنا لا نكف ليل نهار عن الشكوى من احوالنا المترديه وكلنا نلمس ونعرف الاعراض الظاهره لحالتنا من انحطاط اخلاقى وتعصب وعجز عن تحقيق أى انجاز مفيد للانسانية.
206 pages, Paperback
First published January 1, 2013
8 people are currently reading
195 people want to read
About the author
شريف الشوباشي
13 books22 followers(aka. Shereef El-Shoubashi)
شريف الشوباشي تخرج في كلية آداب القاهرة قسم اللغة الفرنسية، ١٩٦٩ عمل محررا دبلوماسيا بمجلة المصور، ١٩٨٠ عمل بأمانة منظمة اليونسكو بباريس، ١٩٨٥ مديرا لمكتب الأهرام في باريس، ٢٠٠٢ وكيل أول وزارة الثقافة للشئون الخارجية. أصدر ١٥ كتابا من أهمها:
• هل فرنسا عنصرية؟ (مؤسسة الأهرام ١٩٩٢)
• الشيخ عبد الله – مجموعة قصصية (مؤسسة الأهرام ١٩٩٤)
• “لتحيا اللغة العربية: يسقط سيبويه” (الهيئة المصرية العامة للكتاب ٢٠٠٤)
• تحطيم الأصنام (دار الشروق ٢٠٠٦)
• ثورة المرأة (مؤسسة الأهرام ٢٠١٠)
• مستقبل مصر بعد الثورة (مدبولي ٢٠١١)
• لماذا تخلفنا ولماذا تقدم الآخرون؟ (دار العين ٢٠١٣)
شريف الشوباشي تخرج في كلية آداب القاهرة قسم اللغة الفرنسية، ١٩٦٩ عمل محررا دبلوماسيا بمجلة المصور، ١٩٨٠ عمل بأمانة منظمة اليونسكو بباريس، ١٩٨٥ مديرا لمكتب الأهرام في باريس، ٢٠٠٢ وكيل أول وزارة الثقافة للشئون الخارجية. أصدر ١٥ كتابا من أهمها:
• هل فرنسا عنصرية؟ (مؤسسة الأهرام ١٩٩٢)
• الشيخ عبد الله – مجموعة قصصية (مؤسسة الأهرام ١٩٩٤)
• “لتحيا اللغة العربية: يسقط سيبويه” (الهيئة المصرية العامة للكتاب ٢٠٠٤)
• تحطيم الأصنام (دار الشروق ٢٠٠٦)
• ثورة المرأة (مؤسسة الأهرام ٢٠١٠)
• مستقبل مصر بعد الثورة (مدبولي ٢٠١١)
• لماذا تخلفنا ولماذا تقدم الآخرون؟ (دار العين ٢٠١٣)
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
May 30, 2017
ترددت هل اكتب مراجعة للكتاب أم اكتفي بالتقيم فقط؟ حتى الآن ومن باب الانصاف علي أن أرجأ انطباعي لفترة لاحقة بسبب أن باحثا مغربياً له كتاب يحمل المضمون ذاته صدر في عام 2015 تحت عنوان " لماذا تخلف العرب وتقدم الآخرون .. جذور الاستبداد وبذور النهضة" حتى أكون لدي معرفة أكبر ونظرة أشمل لهذا الأمر الحساس والمهم. لذلك سأكتفي بالتقييم حتى حين.
January 22, 2018
اختلف مع الكاتب تاخرنا. لان. مصرُ عاشت طويلاً على حديث الهوامش.. وهو حديث لا يُسمِن ولا يُغنِى.. فبين هامش حرية وهامش ديمقراطية وهامش عدالة وهامش إنسانية وهامش كفاية.. سُجن وجدان مصر فى السبعين سنة الأخيرة.. واستُنزِفَت طاقَاتُها....
وكأنه أرُيدَ بمصرَ وعلاقتها بالحياة أن تكون على التخوم.. كالمُعاقَب بالتِيهِ والحرمان..! وكأن ما للمصريين من الحياة هو أن يحوموا حول حِمَى العيش بإنسانية وبكرامة كبقية خلق الله.. كخلق الله الذى يُكَافَأ بِكَدِّهِ ويُحرِزُ نصيباً من ثَرَوَاتِه.. ويجد مكانه تحت شمس وطنه مواطناً سيداً فى ظل قانون مُتَسيِّد دونما النظر لمن يعلو هرم السلطة مَلِكاً كان أو رئيسا.
ولِنَعلَم أن الأمورَ بمقاصدها وليس برمزيتها.. ليس بهيكلها ومبناها.. وليس بإجراءاتها الظاهرية حتى وإن كانت نُسُك.. فالمسجد رمز الصلاح والإيمان هو «معنى ورسالة» قبل أن يكون «مبنى».. إذا جافى معناه وحاد عن رسالته كان بنص كلام الله فيه مسجداً ضِرَارَاً.. أى ضاراً مُفسِداً.. لا نافعاً مُصلِحاً..!
إذا كان الأمر هكذا فى شأن المساجد.. فما بالنا بشأن كل المؤسسات القيمية الأخرى.. والتى هى معانٍ قبل أن تكون مبانى.. الأصل فيها إقامة العدل فى الناس.. وضمان حرياتهم وصون كرامتهم وإقامة إنسانيتهم.. ما بالنا بشأن الدساتير والبرلمانات والحكومات.. بل الدولة ذاتها وهى المؤسسة الأم..؟!
يأتى هذا المعنى كلما ألح فى الأفق حديث «انتخابات» سابقة أو قادمة.. والتى فى مَعرِضِ المنطق والبحث والتحليل قد يجافيها كثير من جوهر حقيقتها والذى قد يصل بها إلى المجاز..!
ليس فى هذا اتهام لأحدٍ أو انزلاق لدروب النكاية السياسية والتى أراها لا تُنبِئ عن سلامة موقف سالكيها ولا حُجية قضاياهم.. ولَكِنَّه واقعٌ يلزم أن نقرأه بعين المشاهدة لا بعين التمنى.. لكى نتجاوز تَعَثُرنا فيه والذى طال أكثر مما ينبغى.
ففى سياقِ الحيرة العامة والتى صارت بديلاً للحوار العام فى مصر - قهراً أو اختياراً أو غفلة - جاءت حيرةُ كثيرٍ من العدول والعقلاء صادقة مُشفِقة على مستقبل يخافون عليه، لوطن لا يعرفون غيره.. جاءوا يسألون ويَستَدرِكون ويتلمسون غداً أفضل..!
جاءوا مُستَنكرين هذا النهج القديم من موالد التزلف ومهرجانات التزكية المصنوعة من أقواتهم على يد أدعياء الزهد السياسى.. جاءوا حانقين على ترهيب المجال العام وخَنقِه بالخوف وإكراهه على إبداء الرضا.. سألت عيونهم قبل ألسنتهم.. قالوا: أليس المقصد الأول لأى عملية انتخابية هو تكريس وضمانة معنى «ملكية الوطن» لدى المواطن.. فهو من يقرر فى شأنه ويوجه مصيره بأدوات هى مؤسسات من انتخابه.. يُنيبُها عَنه فى إدارة شأن ما يملكه، موارد وثقافة وتاريخ وقدر بين الأمم.
وكأنه أرُيدَ بمصرَ وعلاقتها بالحياة أن تكون على التخوم.. كالمُعاقَب بالتِيهِ والحرمان..! وكأن ما للمصريين من الحياة هو أن يحوموا حول حِمَى العيش بإنسانية وبكرامة كبقية خلق الله.. كخلق الله الذى يُكَافَأ بِكَدِّهِ ويُحرِزُ نصيباً من ثَرَوَاتِه.. ويجد مكانه تحت شمس وطنه مواطناً سيداً فى ظل قانون مُتَسيِّد دونما النظر لمن يعلو هرم السلطة مَلِكاً كان أو رئيسا.
ولِنَعلَم أن الأمورَ بمقاصدها وليس برمزيتها.. ليس بهيكلها ومبناها.. وليس بإجراءاتها الظاهرية حتى وإن كانت نُسُك.. فالمسجد رمز الصلاح والإيمان هو «معنى ورسالة» قبل أن يكون «مبنى».. إذا جافى معناه وحاد عن رسالته كان بنص كلام الله فيه مسجداً ضِرَارَاً.. أى ضاراً مُفسِداً.. لا نافعاً مُصلِحاً..!
إذا كان الأمر هكذا فى شأن المساجد.. فما بالنا بشأن كل المؤسسات القيمية الأخرى.. والتى هى معانٍ قبل أن تكون مبانى.. الأصل فيها إقامة العدل فى الناس.. وضمان حرياتهم وصون كرامتهم وإقامة إنسانيتهم.. ما بالنا بشأن الدساتير والبرلمانات والحكومات.. بل الدولة ذاتها وهى المؤسسة الأم..؟!
يأتى هذا المعنى كلما ألح فى الأفق حديث «انتخابات» سابقة أو قادمة.. والتى فى مَعرِضِ المنطق والبحث والتحليل قد يجافيها كثير من جوهر حقيقتها والذى قد يصل بها إلى المجاز..!
ليس فى هذا اتهام لأحدٍ أو انزلاق لدروب النكاية السياسية والتى أراها لا تُنبِئ عن سلامة موقف سالكيها ولا حُجية قضاياهم.. ولَكِنَّه واقعٌ يلزم أن نقرأه بعين المشاهدة لا بعين التمنى.. لكى نتجاوز تَعَثُرنا فيه والذى طال أكثر مما ينبغى.
ففى سياقِ الحيرة العامة والتى صارت بديلاً للحوار العام فى مصر - قهراً أو اختياراً أو غفلة - جاءت حيرةُ كثيرٍ من العدول والعقلاء صادقة مُشفِقة على مستقبل يخافون عليه، لوطن لا يعرفون غيره.. جاءوا يسألون ويَستَدرِكون ويتلمسون غداً أفضل..!
جاءوا مُستَنكرين هذا النهج القديم من موالد التزلف ومهرجانات التزكية المصنوعة من أقواتهم على يد أدعياء الزهد السياسى.. جاءوا حانقين على ترهيب المجال العام وخَنقِه بالخوف وإكراهه على إبداء الرضا.. سألت عيونهم قبل ألسنتهم.. قالوا: أليس المقصد الأول لأى عملية انتخابية هو تكريس وضمانة معنى «ملكية الوطن» لدى المواطن.. فهو من يقرر فى شأنه ويوجه مصيره بأدوات هى مؤسسات من انتخابه.. يُنيبُها عَنه فى إدارة شأن ما يملكه، موارد وثقافة وتاريخ وقدر بين الأمم.
October 28, 2014
الكاتب يقدم حلاً علمانياً لمشكلة تخلف العرب عبر فصل الدين عن الحياة ويسخر من المنادين بالعودة للدين الصحيح كمدخلا حضارياً.. الكاتب برأيي قدماً حلاً يزيد من تخلف العرب لأن الحقيقة التاريخة تقول أن العرب كانوا في ازدهار حضاري لما كان الدين أسلوب حياة.
December 16, 2013
طرح مختلف .... حتي انه فى بعض الاحيان مختلف مع بعض قناعاتي ... هو اضافة لاي قارئ ..... مع اعتراضي على بعض الافكار التي جنحت من الكاتب .... يغوص بنا الكاتب فى مشكلة الاصاله والحداثة .... هل يجب ان نأخذ كل ما سلف وافتراض ان كل ماسلف فهو خيرا لنا .... ام ننتقي من سلفنا ما اصابوا به ونتجنب ما اخطأوا فيه وهو المنطقي ...الكاتب انار للحق بعض الجوانب الخفيه في مبأخذ من السلف ومايترك
February 14, 2017
من بداية الكتاب وقد علمت انه لن يعجبني وقد كان
الكاتب في مقدمته قال أن الأفكار قد تضايق بعض القراء وستختلف كثيراً عن معتقداتنا ظناً منه أنه يحطم الأصنام
لكن أفكاره المطروحة اغلبها تتطرق إلى اشياء اخرى غير المعتقدات
ولم اجد أياً منها سبباً لتخلفنا إلا في الجزء الخاص بحكامنا وكيفية معاملتنا لهم وتعاملهم مع أنفسهم
وأرى أننا تخلفنا كسلاً منا أن نعمل نحو مستقبل أفضل وسعينا وراء رغد شخصي للحياة
اقتراحه للغي بعض قواعد اللغة العربية لأننا لا نستخدمها في واقعنا واعتراضه ككل على استخدام اللغة في الأمور رسمية لا اجده مقبول
فإن اوقفنا اللغة العربية يا سيدي فسنخسر هويتنا الإسلامية .. كيف لنا أن نقرأ القرآن إذا لم نتعلم لغة عربية فصيحة؟!
ايضاً ما مشكلته مع الشيخ الشعراوي ليخصص له جزءاً بإسمه؟!
إن كان له سقطات كثيرة فهو يرجع لكونه بشر يخطيء ولا أحد يضعه في موضع الإله
لكن لا يمكننا إنكار عظمة ما قام به في تفسير القرآن وكيف كان يجتهد فيه وعليه من الله ما يستحقه عنه وعن اعماله وأراءه
أما فيما يخص تقدم الآخرين فقد توصلوا لهذا لأنهم ركزوا عملهم في مواضع الضعف وليس لأنهم فصلوا الدين عن دنياهم
وأعتقد أن الحضارة الأسلامية ازهردت عندما كان الدين أساسها
في رأيي هذا الكتاب ضعيف فكرياً ولم يعجبني ذكره الكثير لكتاباته السابقة كسند قوي عن كونه يجتهد في اصلاح افكارنا ومعتقداتنا
الكاتب في مقدمته قال أن الأفكار قد تضايق بعض القراء وستختلف كثيراً عن معتقداتنا ظناً منه أنه يحطم الأصنام
لكن أفكاره المطروحة اغلبها تتطرق إلى اشياء اخرى غير المعتقدات
ولم اجد أياً منها سبباً لتخلفنا إلا في الجزء الخاص بحكامنا وكيفية معاملتنا لهم وتعاملهم مع أنفسهم
وأرى أننا تخلفنا كسلاً منا أن نعمل نحو مستقبل أفضل وسعينا وراء رغد شخصي للحياة
اقتراحه للغي بعض قواعد اللغة العربية لأننا لا نستخدمها في واقعنا واعتراضه ككل على استخدام اللغة في الأمور رسمية لا اجده مقبول
فإن اوقفنا اللغة العربية يا سيدي فسنخسر هويتنا الإسلامية .. كيف لنا أن نقرأ القرآن إذا لم نتعلم لغة عربية فصيحة؟!
ايضاً ما مشكلته مع الشيخ الشعراوي ليخصص له جزءاً بإسمه؟!
إن كان له سقطات كثيرة فهو يرجع لكونه بشر يخطيء ولا أحد يضعه في موضع الإله
لكن لا يمكننا إنكار عظمة ما قام به في تفسير القرآن وكيف كان يجتهد فيه وعليه من الله ما يستحقه عنه وعن اعماله وأراءه
أما فيما يخص تقدم الآخرين فقد توصلوا لهذا لأنهم ركزوا عملهم في مواضع الضعف وليس لأنهم فصلوا الدين عن دنياهم
وأعتقد أن الحضارة الأسلامية ازهردت عندما كان الدين أساسها
في رأيي هذا الكتاب ضعيف فكرياً ولم يعجبني ذكره الكثير لكتاباته السابقة كسند قوي عن كونه يجتهد في اصلاح افكارنا ومعتقداتنا
November 10, 2016
اكثر ماتعجبت منه من رأي الكاتب حيال اللغة العربية وانا سبب من اسباب تخلفنا ! وهو شيء لاول مره قد اقراه لاحد او اسمعه ، فلم اجد من يقول ان لغته الاصلية هي سبب تخلفه بل على العكس تماما ، وقس على ذلك تركيا ف الوقت الحالي ، فهي رغم ماتصل اليه ورغم الكم الهائل مو السياح الذين يتوافدون عليها الا انها تتمسك بلغتها ولغتها فقط دون غيرها ومن لم يعرف كيف يتعامل معهم بها فهي مشكلته ! هذا مايحصل
August 31, 2013
كتاب مفيد
قوي المنطق في اغلب أجزاءه
ضعيف الحجة منحاز في بعضها
قوي المنطق في اغلب أجزاءه
ضعيف الحجة منحاز في بعضها
September 18, 2025
اتفق مع الكاتب أنه من اهم أسباب تخلفنا هو التمسك بالماضي وتقديسه
أسلوب الكاتب كان أسلوباً صحفياً واضحاً
لم يكن في الكتاب الكثير من المعلومات المفيدة إنما مجرد عرض لفكرة وبطرق مختلفة
كان انتقاده للشيخ الشعراوي انتقادا موضوعيا بعيداً عن الاساءة او الاتهام
أسلوب الكاتب كان أسلوباً صحفياً واضحاً
لم يكن في الكتاب الكثير من المعلومات المفيدة إنما مجرد عرض لفكرة وبطرق مختلفة
كان انتقاده للشيخ الشعراوي انتقادا موضوعيا بعيداً عن الاساءة او الاتهام
March 9, 2014
الكتاب مقسم الي عناوين ....من خلالها الكاتب بيعرض اسباب التخلف ف عالمنا الاسلامي ...ف البدايه بيضع امام القارئ المنهج الي تم البحثمن خلاله و الوصول الي النتيجه ف نهايه الكتاب بشكل و بين البدايه و الاجابه ....الاسباب....
ما اعجبني في الكتاب :
١_ توضيح منهج البحث ف البدايه و الي من خلاله استنبط الكاتب وجهه نظره ...و هو الحقيقه فوق العقيده
٢_بدايته بالمنهج تعطي فرصه مبكره للقارئ تحديد موقفه امام باستكمال الكتاب لتوافقه مع المنهج او من باب الفضول لمعرفه راي مختلف اذا كان من المختلفين مع المنهج او رفضه و ترك الكتاب
٣_ اسلوب بسيط ف التعبير بعيد عن استخدام مركب للكلمات او الجمل
٤_في تعرضه للشيخ الشعراوي ...ذكر ما استند اليه من مصادر ...برنامج او حوار و ذكر تواريخ ...يمكن للقارئ ان يعود اليها ...خصوصا ان الشعراوي عند كثيرين شخصيه لها وضع...و بالتالي التعرض لها محتاج دليل منها للتدليل
اجابه السوال ...هي التمسك باصنام من صنع انفسنا ...لدرجه ترقي الي الهه..نحتمي خلفها و نعيش ف حاله من الكسل و اخماد العقول ...الاتكال ع مصدر واحد متجمد غير متجدد ....صرح مسكنات لتخفيف واقع الوضع الحالي و قبول السوء و السكون و عدم الحركه.....رايه الكاتب بعد الدين عن الحياه العامه..لكن اري ان تسطيح الدين بالشكل الموجود و حصره ف عبادات فقط دون ان يلازمه افعال في الحياه اليوميه و بين الناس .و بعده عن الحياه العامه و جعله شعائر تقام ف المسجد او ف البيت اختزال و..جزء من سبب تخلفنا ...تفكير الفرد ف نفسه و ان علاقته بربنا لا تشمل الاخرين ف المعاملات فظهر عدم الامابالاه ..اقفذاره.. فساد الذ��م و انتشار الرشوي ..و حجات كتير من مظاهر تناقض الدين )بمعني اوسع من العبادات ...قيم و اخلاقيات عامه وتطبيق فعلي للايمان قولا و فعلا ...مش مجرد صلاه و صوم و خلاص...(
لم اقتنع بما جاء به بقصه سيدنا ادم و ان الطاعه المطلقه ف القصه احد جذور تراجعنا ...قصه موجوده ف الاديان السماويه كلها ...و خصوصا انها متعلقه بالطاعه لله و ليس خاصه بالعلاقه بين الانسان و الاخر ....اتفق معاه ان لا السن او المكانه سواء العلميه الاجتماعيه او الدينيه هي مقياس تقدير الشخص او وضعه ف مكانه لا تمس و انما مدي تحقيقه للدوره و اتقانه لعمله و علمه...و حتي هذا التقدير لايمنع التعرض بالاختلاف مع الشخص ...و لكن ف حدود حسن الخلق ...
استخدم الكاتب طريقه معينه لتقليل حده نقد القارئ لرايه و ذلك من خلال انه مسبقا يذكر هذا النقد و بشكل ساخر ...ليشجع المختلف معه لاستكمال الكتاب....
ما اعجبني في الكتاب :
١_ توضيح منهج البحث ف البدايه و الي من خلاله استنبط الكاتب وجهه نظره ...و هو الحقيقه فوق العقيده
٢_بدايته بالمنهج تعطي فرصه مبكره للقارئ تحديد موقفه امام باستكمال الكتاب لتوافقه مع المنهج او من باب الفضول لمعرفه راي مختلف اذا كان من المختلفين مع المنهج او رفضه و ترك الكتاب
٣_ اسلوب بسيط ف التعبير بعيد عن استخدام مركب للكلمات او الجمل
٤_في تعرضه للشيخ الشعراوي ...ذكر ما استند اليه من مصادر ...برنامج او حوار و ذكر تواريخ ...يمكن للقارئ ان يعود اليها ...خصوصا ان الشعراوي عند كثيرين شخصيه لها وضع...و بالتالي التعرض لها محتاج دليل منها للتدليل
اجابه السوال ...هي التمسك باصنام من صنع انفسنا ...لدرجه ترقي الي الهه..نحتمي خلفها و نعيش ف حاله من الكسل و اخماد العقول ...الاتكال ع مصدر واحد متجمد غير متجدد ....صرح مسكنات لتخفيف واقع الوضع الحالي و قبول السوء و السكون و عدم الحركه.....رايه الكاتب بعد الدين عن الحياه العامه..لكن اري ان تسطيح الدين بالشكل الموجود و حصره ف عبادات فقط دون ان يلازمه افعال في الحياه اليوميه و بين الناس .و بعده عن الحياه العامه و جعله شعائر تقام ف المسجد او ف البيت اختزال و..جزء من سبب تخلفنا ...تفكير الفرد ف نفسه و ان علاقته بربنا لا تشمل الاخرين ف المعاملات فظهر عدم الامابالاه ..اقفذاره.. فساد الذ��م و انتشار الرشوي ..و حجات كتير من مظاهر تناقض الدين )بمعني اوسع من العبادات ...قيم و اخلاقيات عامه وتطبيق فعلي للايمان قولا و فعلا ...مش مجرد صلاه و صوم و خلاص...(
لم اقتنع بما جاء به بقصه سيدنا ادم و ان الطاعه المطلقه ف القصه احد جذور تراجعنا ...قصه موجوده ف الاديان السماويه كلها ...و خصوصا انها متعلقه بالطاعه لله و ليس خاصه بالعلاقه بين الانسان و الاخر ....اتفق معاه ان لا السن او المكانه سواء العلميه الاجتماعيه او الدينيه هي مقياس تقدير الشخص او وضعه ف مكانه لا تمس و انما مدي تحقيقه للدوره و اتقانه لعمله و علمه...و حتي هذا التقدير لايمنع التعرض بالاختلاف مع الشخص ...و لكن ف حدود حسن الخلق ...
استخدم الكاتب طريقه معينه لتقليل حده نقد القارئ لرايه و ذلك من خلال انه مسبقا يذكر هذا النقد و بشكل ساخر ...ليشجع المختلف معه لاستكمال الكتاب....
August 1, 2017
يأخذنا هذا الكتاب منذ الماضي البعيد وحتى عصرنا الحالي ليتحدث عن الفهم والإدراك لدى العقل العربي المسلم والذي يعتبر سببًا من أسباب التخلف لخضوعه للشيوخ وعلماء الدين والذين بدورهم يسعون لتوجيه الشعب بحسب أهواء حكَّامهم لإقناع الناس بأن الله راضٍ تمامًا عن ما يقدم عليه الرؤساء طالما أن شيخ الدين يفتي ويتكلم ويؤثر. لقد استغل البعض ديننا الحنيف مقابل التضييق على الشعب وتنويمه مغناطيسيًا لتنفيذ الأوامر دون تفكير والاقتناع التام بأن قراراهم المتأثر من شيخ دين هو القرار والطريق الذي يودي للجنة والنعيم. شخصيًا أصنف هذا الكتاب من الكتب التي ينبغي قرائتها بحذر لاتفاقك مع الكاتب في صفحات معينة ورفضك لبعض من آراءه في فصول أخرى. وعلى كُلٍّ الكتاب بمثابة التنوّر والدعوة للتفكير بيدٍ تتنهد أسفل الذقن.
November 15, 2013
مفيد جداً ... يعمل على إعمال العقل و كسر الحواجز التي طالما اعتبرناها مقدسة .. حان الوقت للتفكير و التجديد .. ينقصه العمق في المعالجة في أماكن معينة !
Displaying 1 - 11 of 11 reviews