What do you think?
Rate this book
الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام
- GenresPhilosophy
231 pages
First published January 1, 2012
13 people are currently reading
147 people want to read
About the author
سعيد أحمد الأفندي الغامدي
1 book5 followersأستاذ مشارك بقسم الدراسات الأسلامية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية
جامعة الملك عبدالعزيز
المؤهلات العلمية :
- دكتوراه في الفلسفة في جامعة القاهرة.
- ماجستير في الفلسفة في جامعة القاهرة.
- بكالوريوس أصول الدين مع الإعداد التربوي في جامعة أم القرى.
العضويات والمناصب :
- عضو لجنة تطوير قسم الدراسات الإسلامية.
- عضو لجنة الاختبارات بوحدة المواد العامة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الملك عبدالعزيز.
- عضو لجنة الدراسات العليا بقسم الدراسات الإسلامية - كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
- عضو محكم للعديد من الأبحاث العلمية للجامعات السعودية، ورابطة العالم الإسلامي ومؤسسة الفكر العربي.
- عضو في اللجنة العلمية المتخصصة في هيئة الإعجاز العلمي في القران الكريم.
- عضو الجمعية العمومية لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.
- عضو اللجنة التنظيمية لمهرجان أيام الشعوب بجمهورية مصر العربية بجامعة عين شمس 1999/2000م.
- عضو الجمعية الفلسفية الإسلامية بجمهورية مصر العربية - القاهرة منذ عام 1998م.
- عضو اللجنة الاستشارية في موقع منبر التربية www.minbr.com.
- عضو اللجنة الإشرافية العليا لمؤتمر ( نحو استراتيجية فعالة للتوعية بأخطار المخدرات ) المنفذ بجامعة الملك عبدالعزيز في 26/5/1432هـ الموافق 30/4/2010م.
- عضو اللجنة العلمية لمؤتمر ( نحو استراتيجية فعالة للتوعية بأضرار المخدارات ) المنفذ بجامعة الملك عبدالعزيز في 26/5/1432هـ الموافق 30/4/2010م.
- عضو اللجنة الإشرافية العليا لكرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز للقيم الأخلاقية.
- عضو اللجنة العلمية لكرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز للقيم الأخلاقية.
- عضو وأمين اللجنة العليا لبرنامج وقاية الشباب من الجريمة بمنطقة مكة المكرمة. 20/6/1432هـ.
- عضو لجنة البحث العلمي للاعتماد الأكاديمي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية.
- محاضراً زائراً لكلية الشريعة بجامعة الكويت عام 1430هـ.
- عضو مجلس عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر وممثل كلية الآداب في المجلس.
- مدير مركز الأمير نايف بن عبدالعزيز للبحوث الاجتماعية والإنسانية.
- عميد كلية الاتصالات والإلكترونيات بجدة المكلف.
- وكيل كلية الاتصالات والإلكترونيات لشؤون الطلاب لمدة 4 سنوات.
- نائب المشرف العام ورئيس تحرير مجلة نوافذ التقنية من عام 1424هـ وإلى 1429هـ.
- رئيس قسم الدراسات العامة بالكلية التقنية بالباحة لمدة ثلاث أعوام.
- عضو هيئة تدريس بالكلية التقنية بالباحة - قسم الدراسات العامة عام 1418هـ.
- عضو هيئة تدريس بقسم الدراسات العامة بكلية الاتصالات والإلكترونيات بمحافظة جدة منذ عام 1423هـ وإلى 1429هـ.
- الإشراف الأكاديمي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية لمدة ستة أشهر على طالب الماجستير - جانس هاجمان ( ألماني الجنسية ) ضمن برنامج تبادل للخبرات مع جامعة ( برلين الحرة ) 1/10/1430هـ.
- ممثل المملكة العربية السعودي في ( جائزة خليفة التربوية ) تحت رعاية صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة.
- رئيس اللجنة العلمية لبرنامج وقاية الشباب من الجريمة بمنطقة مكة المكرمة 20/6/1432هـ.
- رئيس لجنة تفعيل مذكرة التفاهم بين جامعة الملك عبدالعزيز والمديرية العامة لمكافحة المخدرات بالمملكة العربية السعودية. 16/10/1432هـ الموافق 14/9/2011م.
- المشرف العام على تنفيذ العقد الاستشاري لمشروعات الموهوبين مع وزارة التربية والتعليم.
- عضو وأمين اللجنة الإشرافية العليا لتنفيذ العقد الاستشاري لمشروعات الموهوبين مع وزارة التربية والتعليم.
- منسق شعبة العقيدة والدعوة للماجستير بقسم الدراسات الإسلامية.
- رئيس لجنة الإشراف على إعادة تشغيل واستثمار وتجديد وترميم السكن الداخلي للمتدربين بكلية الاتصالات والالكترونيات بجدة.
- المشرف العام على مسابقة الابتكارات العلمية على مستوى المملكة العربية السعودية والتي استضافتها كلية الاتصالات والإلكترونيات عام 1425/1426هـ.
- المشرف العام على لجنة الإرشاد التربوي بكلية الاتصالات والإلكترونيات عام 1424هـ.
- نائب رئيس لجنة الاستثمار بكلية الاتصالات والإلكترونيات بموجب قرار عميد الكلية رقم34/3 وتاريخ5/11/1427 هـ.
- عضو في لجنة اختيار أعضاء هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية.
- عضو لجنة إقامة الملتقي التقني الأول بكلية الاتصالات والإلكترونيات عام 1425هـ.
المؤتمرات والندوات والمحاضرات :
- المشاركة في المنتدى العربي الخامس للتربية والتعليم تحت عنوان " التعليم في الوطن العربي والعولمة " خلال الفترة من 1 إلى 4 إبريل 2008 الموافق 25-27ربيع الأول 1429هـ بمركز محمد السادس الدولي للمؤتمرات- الصخير
جامعة الملك عبدالعزيز
المؤهلات العلمية :
- دكتوراه في الفلسفة في جامعة القاهرة.
- ماجستير في الفلسفة في جامعة القاهرة.
- بكالوريوس أصول الدين مع الإعداد التربوي في جامعة أم القرى.
العضويات والمناصب :
- عضو لجنة تطوير قسم الدراسات الإسلامية.
- عضو لجنة الاختبارات بوحدة المواد العامة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الملك عبدالعزيز.
- عضو لجنة الدراسات العليا بقسم الدراسات الإسلامية - كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
- عضو محكم للعديد من الأبحاث العلمية للجامعات السعودية، ورابطة العالم الإسلامي ومؤسسة الفكر العربي.
- عضو في اللجنة العلمية المتخصصة في هيئة الإعجاز العلمي في القران الكريم.
- عضو الجمعية العمومية لهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.
- عضو اللجنة التنظيمية لمهرجان أيام الشعوب بجمهورية مصر العربية بجامعة عين شمس 1999/2000م.
- عضو الجمعية الفلسفية الإسلامية بجمهورية مصر العربية - القاهرة منذ عام 1998م.
- عضو اللجنة الاستشارية في موقع منبر التربية www.minbr.com.
- عضو اللجنة الإشرافية العليا لمؤتمر ( نحو استراتيجية فعالة للتوعية بأخطار المخدرات ) المنفذ بجامعة الملك عبدالعزيز في 26/5/1432هـ الموافق 30/4/2010م.
- عضو اللجنة العلمية لمؤتمر ( نحو استراتيجية فعالة للتوعية بأضرار المخدارات ) المنفذ بجامعة الملك عبدالعزيز في 26/5/1432هـ الموافق 30/4/2010م.
- عضو اللجنة الإشرافية العليا لكرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز للقيم الأخلاقية.
- عضو اللجنة العلمية لكرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز للقيم الأخلاقية.
- عضو وأمين اللجنة العليا لبرنامج وقاية الشباب من الجريمة بمنطقة مكة المكرمة. 20/6/1432هـ.
- عضو لجنة البحث العلمي للاعتماد الأكاديمي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية.
- محاضراً زائراً لكلية الشريعة بجامعة الكويت عام 1430هـ.
- عضو مجلس عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر وممثل كلية الآداب في المجلس.
- مدير مركز الأمير نايف بن عبدالعزيز للبحوث الاجتماعية والإنسانية.
- عميد كلية الاتصالات والإلكترونيات بجدة المكلف.
- وكيل كلية الاتصالات والإلكترونيات لشؤون الطلاب لمدة 4 سنوات.
- نائب المشرف العام ورئيس تحرير مجلة نوافذ التقنية من عام 1424هـ وإلى 1429هـ.
- رئيس قسم الدراسات العامة بالكلية التقنية بالباحة لمدة ثلاث أعوام.
- عضو هيئة تدريس بالكلية التقنية بالباحة - قسم الدراسات العامة عام 1418هـ.
- عضو هيئة تدريس بقسم الدراسات العامة بكلية الاتصالات والإلكترونيات بمحافظة جدة منذ عام 1423هـ وإلى 1429هـ.
- الإشراف الأكاديمي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية لمدة ستة أشهر على طالب الماجستير - جانس هاجمان ( ألماني الجنسية ) ضمن برنامج تبادل للخبرات مع جامعة ( برلين الحرة ) 1/10/1430هـ.
- ممثل المملكة العربية السعودي في ( جائزة خليفة التربوية ) تحت رعاية صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة.
- رئيس اللجنة العلمية لبرنامج وقاية الشباب من الجريمة بمنطقة مكة المكرمة 20/6/1432هـ.
- رئيس لجنة تفعيل مذكرة التفاهم بين جامعة الملك عبدالعزيز والمديرية العامة لمكافحة المخدرات بالمملكة العربية السعودية. 16/10/1432هـ الموافق 14/9/2011م.
- المشرف العام على تنفيذ العقد الاستشاري لمشروعات الموهوبين مع وزارة التربية والتعليم.
- عضو وأمين اللجنة الإشرافية العليا لتنفيذ العقد الاستشاري لمشروعات الموهوبين مع وزارة التربية والتعليم.
- منسق شعبة العقيدة والدعوة للماجستير بقسم الدراسات الإسلامية.
- رئيس لجنة الإشراف على إعادة تشغيل واستثمار وتجديد وترميم السكن الداخلي للمتدربين بكلية الاتصالات والالكترونيات بجدة.
- المشرف العام على مسابقة الابتكارات العلمية على مستوى المملكة العربية السعودية والتي استضافتها كلية الاتصالات والإلكترونيات عام 1425/1426هـ.
- المشرف العام على لجنة الإرشاد التربوي بكلية الاتصالات والإلكترونيات عام 1424هـ.
- نائب رئيس لجنة الاستثمار بكلية الاتصالات والإلكترونيات بموجب قرار عميد الكلية رقم34/3 وتاريخ5/11/1427 هـ.
- عضو في لجنة اختيار أعضاء هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية.
- عضو لجنة إقامة الملتقي التقني الأول بكلية الاتصالات والإلكترونيات عام 1425هـ.
المؤتمرات والندوات والمحاضرات :
- المشاركة في المنتدى العربي الخامس للتربية والتعليم تحت عنوان " التعليم في الوطن العربي والعولمة " خلال الفترة من 1 إلى 4 إبريل 2008 الموافق 25-27ربيع الأول 1429هـ بمركز محمد السادس الدولي للمؤتمرات- الصخير
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
October 10, 2015
بالمجمل الكتاب متوسط، إلا الباب الأول من الكتاب أراه جيد جدًا وهذا كان سبب قراءتي للكتاب.
المؤلف لم ينقد كافة المذاهب المذكورة، بحيث أنّه هو أما ان ينقد المذهب بتخصيص فصل له، أو أنه لا ينقد المذهب بالمرّة يكتفي فقط بعرضه، أو فقط يذكر ان بالكلام الفلاني مغالطة دون تبيين واضح لماهية المغالطة والمسألة برمّتها. والنقودات بالعموم تجيء ضعيفة وعلى استحياء أو احيانا تتحوّل إلى وعظ ديني.
النقطة الهامة بالنسبة لي، هي مسألة العلاقة بين الفلسفة والدين الإسلامي، تعارض ام لا .. الخ! في الكتاب لم يسلّم بـ كون الفلسفة عقلانية والدين عاطفي بالتالي
عدم امكان الجمع بينهم - نفس الكثير من الادعاءات -، وبنفس الوقت أيضاً لم يذكر اراء كافة فلاسفة الإسلام اكتفى فقط بواحد وهو الكندي، وارجح السبب هذا أنه لا يوافق لما ذهب إليه بعض فلاسفة الإسلام من اراء كقدم العالم وغيرها، ولكن لا يبدو هذا السبب كافي لعدم ذكر اراءهم.
على العموم، نظرة الكندي لما بين الفلسفة والدين كانت أفضل شيء للآن، فهو اعتبر ان الوحي "يمكن" أن يفهم بطريقة عقلانية -حتى الآن محتار هل "يمكن" هذه
من الناقل أم من الفيلسوف نفسه- بالتالي عدم تعارض الوحي مع العقل. على سبيل المثال الكندي رفض اراء ارسطو وغيره من الفلاسفة بقدم العالم باعتباره غير عقلاني ووافق-مع البرهنة على ذلك- بحدوث العالم.
وأنا متعجب من نقطة اهماله للفرق بين الفلسفة والدين ص32 كما قال ذلك بنفسه دون ان يذكر اسباب الاهمال هذا. وبالإضافة لذلك، كثيرًا ما يستشهد بالصياغات هذه "يعرض باحثين عرب، مفكرين اجانب، باحث مصري، مفكر عربي .. الخ" دون أن يبين من هؤلاء بالطريقة الكافية.
وفي ص46 حينما تحدّث عن إمكان المعرفة ذكر عدّة مذاهب ولكن المشكلة في ذكره هذا انه جعل مذهب اليقين بنفس الدرجة مع مذهب الدوجماطيقيين، ومعلوم أن المذهب الثاني تقال على سبيل الذم والقدح في الآخر، وهذا جعلني اتعجب منه. كان المفترض ان يذكرهم بطريقة مفصّلة أكثر، ويبين الفرق بين طبيعة المذهبين هذه لئلا يحدث أي لبس.
واحترت بعد ذلك من اعتباره ان كارل ماركس يهودي، ونفس هذا الاعتبار لسارتر، ومعلوم أن كلاهما ملحدين أصلاً، حتى ولو كانوا يقضون حياتهم بين اليهود أو أمهاتهم يهودية. والمشكلة أنه في اعتباره بهذا الاعتبار يغالط نفسه، فمثلاً في ص154 يعرّف ساتر بـ " وهو ساتر اليهودي الفرنسي " وبالفقرة التالية يقول "تصوّر سارتر ناجم عن الحاده وكفره" إذا بما أنه ملحد ليس له أي داع لاعتباره يهوديًا، أو تعريفه بالشكل هذا.
كما أن في مسألة ما اطلق عليها بـ " ظاهرة اسلام الصفوة في الغرب والإفادة منها " اعتبرها جدًا مضحكة، فلا أريد ان يتم الاعتبار ان دخول احد ما إلى الإسلام هو معيار كون الإسلام حقاً وإلا ظهر معيار معاكس مقابل له بالتالي ستجيء لنا مهزلة من هذه الجهة. كمسلمين لابد أن لا نفكّر بنفس تلك الطريقة، فالإسلام هو حق سواء دخل فيه صفوة الغرب ام لم يدخلوا، وسواء خرج منه من خرج!!!
وبالإضافة إلى ذاك لم يبين أكثر في المعيار اللازم لأعتبار أن هؤلاء من الصفوة، فعلى أي معيار بضبط حتى يعتبرهم أولئك تحديدًا من صفوة الغرب دون غيرهم؟!!
وفي ص208 أدعى بان العلماء المعاصرين اثبتوا دليل الفطرة ، ولم يذكر أي مصادر للدراسات هذه، أو من هؤلاء العلماء، خصوصًا وأن النقطة هذه هامة جدًا.
وفي ص216 استشهد بالظواهر الطبيعية والعلم التجريبي في اثبات اليوم الآخر ... ولا أرى أن هذا دليلاً يعتد به في هذا المجال.
على العموم الفائدة الحقيقية وجدتها في الباب الأول، وبعض التمهيدات للأبواب الاخرى. والباقي مش حالك يمكن.
المؤلف لم ينقد كافة المذاهب المذكورة، بحيث أنّه هو أما ان ينقد المذهب بتخصيص فصل له، أو أنه لا ينقد المذهب بالمرّة يكتفي فقط بعرضه، أو فقط يذكر ان بالكلام الفلاني مغالطة دون تبيين واضح لماهية المغالطة والمسألة برمّتها. والنقودات بالعموم تجيء ضعيفة وعلى استحياء أو احيانا تتحوّل إلى وعظ ديني.
النقطة الهامة بالنسبة لي، هي مسألة العلاقة بين الفلسفة والدين الإسلامي، تعارض ام لا .. الخ! في الكتاب لم يسلّم بـ كون الفلسفة عقلانية والدين عاطفي بالتالي
عدم امكان الجمع بينهم - نفس الكثير من الادعاءات -، وبنفس الوقت أيضاً لم يذكر اراء كافة فلاسفة الإسلام اكتفى فقط بواحد وهو الكندي، وارجح السبب هذا أنه لا يوافق لما ذهب إليه بعض فلاسفة الإسلام من اراء كقدم العالم وغيرها، ولكن لا يبدو هذا السبب كافي لعدم ذكر اراءهم.
على العموم، نظرة الكندي لما بين الفلسفة والدين كانت أفضل شيء للآن، فهو اعتبر ان الوحي "يمكن" أن يفهم بطريقة عقلانية -حتى الآن محتار هل "يمكن" هذه
من الناقل أم من الفيلسوف نفسه- بالتالي عدم تعارض الوحي مع العقل. على سبيل المثال الكندي رفض اراء ارسطو وغيره من الفلاسفة بقدم العالم باعتباره غير عقلاني ووافق-مع البرهنة على ذلك- بحدوث العالم.
وأنا متعجب من نقطة اهماله للفرق بين الفلسفة والدين ص32 كما قال ذلك بنفسه دون ان يذكر اسباب الاهمال هذا. وبالإضافة لذلك، كثيرًا ما يستشهد بالصياغات هذه "يعرض باحثين عرب، مفكرين اجانب، باحث مصري، مفكر عربي .. الخ" دون أن يبين من هؤلاء بالطريقة الكافية.
وفي ص46 حينما تحدّث عن إمكان المعرفة ذكر عدّة مذاهب ولكن المشكلة في ذكره هذا انه جعل مذهب اليقين بنفس الدرجة مع مذهب الدوجماطيقيين، ومعلوم أن المذهب الثاني تقال على سبيل الذم والقدح في الآخر، وهذا جعلني اتعجب منه. كان المفترض ان يذكرهم بطريقة مفصّلة أكثر، ويبين الفرق بين طبيعة المذهبين هذه لئلا يحدث أي لبس.
واحترت بعد ذلك من اعتباره ان كارل ماركس يهودي، ونفس هذا الاعتبار لسارتر، ومعلوم أن كلاهما ملحدين أصلاً، حتى ولو كانوا يقضون حياتهم بين اليهود أو أمهاتهم يهودية. والمشكلة أنه في اعتباره بهذا الاعتبار يغالط نفسه، فمثلاً في ص154 يعرّف ساتر بـ " وهو ساتر اليهودي الفرنسي " وبالفقرة التالية يقول "تصوّر سارتر ناجم عن الحاده وكفره" إذا بما أنه ملحد ليس له أي داع لاعتباره يهوديًا، أو تعريفه بالشكل هذا.
كما أن في مسألة ما اطلق عليها بـ " ظاهرة اسلام الصفوة في الغرب والإفادة منها " اعتبرها جدًا مضحكة، فلا أريد ان يتم الاعتبار ان دخول احد ما إلى الإسلام هو معيار كون الإسلام حقاً وإلا ظهر معيار معاكس مقابل له بالتالي ستجيء لنا مهزلة من هذه الجهة. كمسلمين لابد أن لا نفكّر بنفس تلك الطريقة، فالإسلام هو حق سواء دخل فيه صفوة الغرب ام لم يدخلوا، وسواء خرج منه من خرج!!!
وبالإضافة إلى ذاك لم يبين أكثر في المعيار اللازم لأعتبار أن هؤلاء من الصفوة، فعلى أي معيار بضبط حتى يعتبرهم أولئك تحديدًا من صفوة الغرب دون غيرهم؟!!
وفي ص208 أدعى بان العلماء المعاصرين اثبتوا دليل الفطرة ، ولم يذكر أي مصادر للدراسات هذه، أو من هؤلاء العلماء، خصوصًا وأن النقطة هذه هامة جدًا.
وفي ص216 استشهد بالظواهر الطبيعية والعلم التجريبي في اثبات اليوم الآخر ... ولا أرى أن هذا دليلاً يعتد به في هذا المجال.
على العموم الفائدة الحقيقية وجدتها في الباب الأول، وبعض التمهيدات للأبواب الاخرى. والباقي مش حالك يمكن.
September 8, 2013
قرأت مؤلفات في الفلسفة لكتاب لشرقيين وغربيين ، معاصرين و ماقبل الميلاد وظل سؤلاً يُلح في عقلي "هل في الإسلام فلسفة ؟ وهل استطاع المسلمون ايجاد فكرفلسفي ؟ "
كان يطرق تفكيري ، ويثير الكثير من الحيرة
حين واجهت هذا الكتاب على أرفف جرير ، أحسست من العنوان أن جوابي بداخله !
..
يحكي عن الفلسفة وعلاقتها بالفن والعلم والدين ، واتجاهاتها التقليدي والتساؤلي والعلمي والوضعي ثم مباحث الفلسفة في الوجود ومبحث القيم * كل هذا بعيداً عن ذكر الإسلام *
أسعدني هذا كثيراً
ثم تعرض للإستقلال الفكر لدى المسلمين ، ملخصاً لكتابين جليلين في هذا المذهب (الإسلام والمذاهب الفلسفية - مصطفى حلمي )
(مقدمة في الفلسفة العامة - حسن الشافعي )
أكثر المواضيع التي أدهشتني "أمراض الفكر في القرن العشرين - 166"
والكتاب ككل مدهش ، لا تفوت على نفسك هذا الجانب
من الفلسفة
كان يطرق تفكيري ، ويثير الكثير من الحيرة
حين واجهت هذا الكتاب على أرفف جرير ، أحسست من العنوان أن جوابي بداخله !
..
يحكي عن الفلسفة وعلاقتها بالفن والعلم والدين ، واتجاهاتها التقليدي والتساؤلي والعلمي والوضعي ثم مباحث الفلسفة في الوجود ومبحث القيم * كل هذا بعيداً عن ذكر الإسلام *
أسعدني هذا كثيراً
ثم تعرض للإستقلال الفكر لدى المسلمين ، ملخصاً لكتابين جليلين في هذا المذهب (الإسلام والمذاهب الفلسفية - مصطفى حلمي )
(مقدمة في الفلسفة العامة - حسن الشافعي )
أكثر المواضيع التي أدهشتني "أمراض الفكر في القرن العشرين - 166"
والكتاب ككل مدهش ، لا تفوت على نفسك هذا الجانب
من الفلسفة
May 25, 2016
الكتاب متطلب لكلية الآداب في جامعة الملك عبدالعزيز، وأعطيته خمس نجمات لأنه حقق الهدف المرجو منه وهو إعطاء الطلبة نبذة عن الفلسفة وتاريخها من وجهة نظر إسلامية، ووفقت بمحاضر رائع مخلص/د.محمد الميداني، استمتعت. بالمادة والمحاضرات :)
August 13, 2016
يدرّس هذا الكتاب كمادة عامّة في جامعة الملك عبدالعزيز بجدّة بإمكان أي طالب أن يدرسها
وقد وفّقت بمحاضر رائع جداً متمكّن ومتبحّر مع أنه لايزال شاباً وهذا مازادني حبّاً له، حببني في الفلسفة، واستفدت منه خصوصا في توضيح المصطلحات والتواريخ الفلسفية
وقد وفّقت بمحاضر رائع جداً متمكّن ومتبحّر مع أنه لايزال شاباً وهذا مازادني حبّاً له، حببني في الفلسفة، واستفدت منه خصوصا في توضيح المصطلحات والتواريخ الفلسفية
February 22, 2014
الكتاب لم يروق لي كثيرًا ولو لم أُجبر على قراءته كمادة دراسية لما قرأت ..
أرى عدم الانصاف لبعض العلماء العرب كابن سينا والفارابي ومحاولة تصويرهم لنا بصور لا تليق بمكانتهم ...
أرى عدم الانصاف لبعض العلماء العرب كابن سينا والفارابي ومحاولة تصويرهم لنا بصور لا تليق بمكانتهم ...
June 16, 2016
مدخل ممتاز كمدخل إلى الفلسفة بما فيه من تعريف بمصطلحاتها ومذاهبها ونشأتها وما إلى ذلك، اختتمه الكاتب بالحديث عن موقف الإسلام من الفلسفة
Displaying 1 - 6 of 6 reviews