قصة الحضارة 48

by Will Durant, Ariel Durant

222 pages, Unknown Binding

First published January 1, 2008

About the author

William James Durant was a prolific American writer, historian, and philosopher. He is best known for the 11-volume The Story of Civilization, written in collaboration with his wife Ariel and published between 1935 and 1975. He was earlier noted for his book, The Story of Philosophy, written in 1926, which was considered "a groundbreaking work that helped to popularize philosophy."

They were awarded the Pulitzer Prize for literature in 1967 and the Presidential Medal of Freedom in 1977.

Reviews

[أحمد البراك · Rating 4 out of 5]

أراه كتاباً ضروريا لكل قارىء وفي كل مكتبة، هو عبارة عن سرد تاريخي لقصة التطور التي عاشها الإنسان منذ ما قبل الكتابة وصولاً إلى الأنظمة الديمقراطية، سرد جميل سلس مليء بالمعلومات المفيدة التي تكاد تكون مرجعا ومدخلاً علميا لكل باحث تاريخي. ما لم أستسغه في هذا الكتاب تلك الأحكام التي يطلقها الكاتب بين الفينة والأخرى منتقدا العقائد ومستهزئا بكثير من الطقوس الدينية، في الوقت الذي كان ينظر فيه إلى الاختلاف الاجتماعي في العادات والتقاليد على أنه غنىً حضاري وتنوع ثقافي، فلمٓ لم ينظر الكاتب إلى الأديان بتلك العينين المحايدتين .. لكنه وعلى الرغم من ذلك كتاب يستحق القراءة، ومقسم إلى فصول بحسب الحضارة التي تريد التعرف عليها، فمن لا يستطيع قراءة الكتاب كاملا، فمن اليسير الحصول على أجزاء منه بحسب الحضارة التي تستهويه ..

[Sawsan · Rating 4 out of 5]

تحدث ديورانيت في كتابه" قصة الحضارة" ..عن ويلات و مآسي عقوبة الحرق التي كانت تمارس على كل من يختلف بآراءه الدينية ..ضلت أوروبا متأخرة حتى تخلت عن هذا التعصب و الحماس الاعمى لطقوس دين مبتدع .. تحدث عن الارهاب الاوروبي في القرون الوسطى فقال : وخليق بكل من يدرس فنّ النحت في العصور الوسطى أن يستشعر الندم حين يبدأ هذه الدراسة. ذلك أن قسمًا كبيرًا من آثاره دمّرها (المتطهرون المتعصبون) في إنجلترا،
وكان البرلمان في بعض الأحيان هو الآمر بهذا التدمير، كما دمّر الكثير من هذه الآثار في فرنسا أثناء الإرهاب الذي تعرض له الفن أيام الثورة. وكان ذلك العمل الرجعي في إنجلترا موجهًا إلى ما بدا لمحطمي الصور الجدد أنه زخرفة وثنية للأضرحة المسيحية،
أما في فرنسا فكان يهدف إلى مهاجمة قبور الأشراف المكروهين وما لديهم من مجموعات فنية ودمى. ولهذا نجد في جميع أنحاء البلدين تماثيل بلا رؤوس، وأنوفًا مكسورة، وتوابيت مهشمة، ونقوشًا بارزة، وطنفًا، وتيجان عمد محطمة.
أعجبني ما كتبه عن صلاح الدين الايوبي قائلا: كان يعامل خدمه أرق معاملة، ويستمع بنفسه إلى مطالب الشعب جميعها، وكانت قيمة المال عنده لا تزيد على قيمة التراب. ولم يترك في خزانته الخاصة بعد موته إلا ديناراً واحدًا، وقد ترك لابنه قبل موته بزمن قليل وصية لا تسمو فوقها أية فلسفة:
"أوصيك بتقوى الله تعالى فإنها رأس كل خير؛ وآمرك بما أمر الله به فإنه سبب نجاتك؛ وأحذرك من الدماء والدخول فيها والتقلد بها فإن الدم لا ينام؛ وأوصيك بحفظ قلوب الرعية والنظر في أحوالهم، فأنت أميني وأمين الله عليهم؛ وأوصيك بحفظ قلوب الأمراء وأرباب الدولة والأكابر. فما بلغت ما بلغت إلا بمداراة الناس؛ ولا تحقد على أحد، فإن الموت لا يبقى على أحد؛ وأحذر ما بينك وبين الناس فإنه لا يغفر إلا برضاهم، وما بينك وبين الله يغفره اله بتوبتك إليه فإنه كريم ".
ومات في عام 1193 ولم يتجاوز سنه الخامسة والخمسين.
تحدث أيضا عن كرامات المنحوتات و التماثيل للقديسين التي لا تزال حتى الان .. فهناك تماثيل تبكي و أثداء تدر الحليب و أطراق تشفي المرضى و تزيل هم المهموميم ..

[Ahmed Almawali · Rating 4 out of 5]

إن كان الفصل الأول قد تناول العلاقة بين الدين والفلسفة بمنظور غير مباشر من خلال سرد تفاصيل الحياة اليومية الفرنسية والانجليزية، وما تولد من انتقال أنظمة الحكم من أنظمة متزمتة متعصبة -بنظرهم- إلى متحررة إباحية، وضعف تأثير الكنيسة في حياة الناس، هنا ننتقل إلى ضفة أخرى وهي الصراع الدائر المباشر بين الدين والفلسفة وهو ما احتل الفصل الاول من الكتاب، في هذا الجزء نجد الكاتب قد اختار أربابا وأساطين لكل فن ومجال يتكلم عنه بعد ايراد مقدمة عامة سريعة، فنجد في الدين والدفاع عن الكنيسة جوزيف بتلر ووليم لو وجون وسلي الذي كان من ضمن تجمع الاخوة المورافيين، أما في الفلسفة فكان هناك ديفيد هيوم الذي كان يفسر الطبيعة البشرية بالوجدان والعاطفة فليس العقل ولا الدين يحكمها، وكان له نظراته في الانتخاب الطبيعي والشيوعية والرأسمالية- من حيث المبدأ فهي جميلة وبراقة ولكن تطبيقها متعذرا، وحتى في التاريخ فقد كانت له مساهماته بمجلدات ضخام عن تاريخ انجلترا.
الفصل الثاني تناول الادب والمسرح بالحديث عن دولة القلم (الصحف والدوريات)، وحالة الفقر المسخط الذي عاشه المؤلفون، هنالك حديث مطول عن الشاعر الانجليزي ألكسندر بوب ونقده اللاذع الفاحش لخصومه، والشاعر توماس چراي. اما المسرح فله نصيب كبير في الحياة الانجليزية خصوصا انها اصبحت مجردة من اللياقة، ومن اهم المسرحيات ( أوبرا الشحاذ)، حديث امتد بعدُ للحديث عن الرواية وأشهر الروائيين رتشردسن، وهنري فيلدنچ، وسمولت، والليدي ماري التي اعطت للصوت النسائي ظهورا وسط الزخم الروائي الرجولي.
الفصل الثالث عن التصوير والموسيقى وهو أقل إمتاعا من سابقيه واحتل الموسيقي الايطالي هاندل نصيبا كبيرا من الحديث والشهرة والنجاح المتأرجحين، الى أن وفق في النهاية
لم يكن لڤولتير كثير ذكر هنا سوى مواقفه من الفنانين المبدعين والفلاسفة تلك الاراء التي يعرضها الكاتب بين ثنايا الكتاب، وأفرد له عنوانا صغيرا في الخاتمة عن حياته بإنجلترا ومن ثم الموافقة على رجوعه لفرنسا.

[Riyadh Hammadi · Rating 4 out of 5]

أتيحت لي قراءة جميع المجلدات قبل سنوات - حوالي 39 مجلد
..
مقتطفات من كتاب قصة الحظارة لويل ديورانت
بناة الحضارة وأساتذة الإنسان
" فالكلب الذي اختزن تحت الثرى عظمة فاضت عن شهيته والسنجاب الذي ادخر البندق لوجبة أخرى في يوم مقبل والنحل الذي ملأ خليته بالعسل والنمل الذي خزن زاده أكداسا لاتقاء يوم مطير , هذه جميعا كانت أول منشئ للمدنية فقد هي وأضرابها من المخلوقات الراقية أول من علم أجدادنا فن ادخار ما نستغني عنه اليوم إلى الغد أو اتخاذ الأهبة للشتاء في أيام الصيف الخصيبة بخيراتها " الجزء الأول ص 12
" وها هي ذي متاحفنا تعرض أما أبصارنا بقايا تلك الحرب التي نشبت بين الإنسان وسائر الأنواع الحيوانية , إذ تعرض أمامنا المُدى والهراوات والرماح والقُسي وحبال الصيد والأفخاخ والمصائد والسهام والمقاليع التي استطاع الإنسان الأول أن يفرض سيادته على الأرض ويمهد السبيل أمام خلف لا يعترف بالجميل ليحيا حياة آمنة من كل حيوان إلا الإنسان ." الجزء الأول ص 13
" انظر كم من صنوف الكائنات الحية ما يزال على وجه الأرض يسعى !
لقد يحدث أحيانا إذا ما مشى الإنسان خلال الغابة متريضا , أن تأخذه الدهشة العميقة لكثرة ما سمع هنالك من لغات , ولكثرة ما يرى من أنواع الحشرات والزواحف وأكلة اللحوم والطير . إن الإنسان ليحس عندئذ أنه متطفل قد أقحم نفسه إقحاما على هذا المشهد بما فيه من زحمة الأحياء وأنه مخوف يخشاه الحيوان جميعا ويمقته الحيوان جميعا مقتا لا ينتهي . ومن يدري فلعل يوما يقبل على الدنيا فإذا هذه الصنوف من ذوات الأربع في دمدمة أصواتها وهذه الحشرات التي كأنما هي اليوم تستدر عليها عطف الإنسان وهذه الجراثيم الضئيلة التي تنوه بما عساها تصنعه , لعل يوما يقبل على الدنيا فإذا هذه الصنوف جميعا تلتهم الإنسان التهاما بكل ما صنعته يداه وأنشأت , فتنقذ كوكب الأرض من هذا الحيوان ذي الساقين الذي لا يفتأ يجول سالبا ناهبا , وهذه الأسلحة العجيبة المصطنعة , وهذه الأقدام التي تجوس في غير حذر ! " 14
" إن الشك في اطراد موارد الطعام جعل هذه الشعوب الفطرية تأكل كل ما يصادفها بمعنى الكلمة الحرفي تقريبا , يأكلون السمك وقنافذ البحر والضفادع البحري والبرية والفئران والعناكب والديدان والعقارب والعثة والحشرات والجراد والأساريع والضب والثعابين بأنواعها والكلاب والخيل وجذور النبات والقمل واليرقانات وبعض الزواحف والطير والنمل والقمل .... ثم أضاف الإنسان إلى صنوف الطعام التي أسلفنا ذكرها صنفا آخر كان ألذها وأشهاها وهو زميله الإنسان ... " 19
" إن الأخلاق هي مجموعة أهواء المجتمع " أناتول فرانس
" حيث يغلو الطعام ترخص الحياة " 93
" فالتعاون الداخلي هو أول قانون للتنافس الخارجي " 93
" فلكي تقيم المجتمعات على الأفراد حارسا غير منظور , ولكي تقوي فيه الدوافع الاجتماعية ضد الدوافع الفردية بما تثيره فيهم من آمال قوية ومخاوف قوية فإنها استخدمت الديانة وإن لم تخترعها ولقد عبر الجغرافي القديم " سترابو " منذ 19 قرنا فقال :
إنك في معاملتك لحشد من الناس على أقل تقدير أو معاملتك لأي مجموعة من الناس اجتمعت كما اتفق لا تستطيع بالفلسفة أن تؤثر فيهم ولا بالعقل أو ان تقنعهم إقناعا بضرورة الوقار والورع والإيمان كلا بل لباد لهم من الخوف الديني أيضا . ولا يمكن إثارة هذا الخوف في نفوسهم بغير الأساطير والأعاجيب . " 97
" فالخيال أيسر وسيلة من العلم في حكم الناس "
الدين :
"

[Sujood Jibreel · Rating 3 out of 5]

رواية تاريخية لتاريخ ..
بشكل عام ..
من اجمل ما لفت انتباهي في ذلك هو ذلك الوصف النفسي والاجتماعي للمكان الموصوف في الفصل الخاص به ..