درء تعارض العقل والنقل- المجلد الأول

by ابن تيمية, محمد رشاد سالم (محقق)

414 pages, Hardcover

About the author

أَبُو العَبَّاسِ تَقِيُّ الدِّينِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلامِ النُّمَيْرِيُّ الحَرَّانِيُّ الدِّمَشْقيُّ (661- 728 هـ / 1263- 1328 م) المشهور بلقب شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة. هو عالم مسلم؛ فقيه مجتهد ومحدِّث ومفسِّر، من كبار علماء أهل السنَّة والجماعة. وأحد أبرز العلماء المسلمين في النصف الثاني من القرن السابع والثلث الأول من القرن الثامن الهجري. نشأ ابن تيميَّة حنبلي المذهب فأخذ الفقه الحنبلي وأصوله عن أبيه وجدِّه، وصار من الأئمَّة المجتهدين في المذهب، يفتي في العديد من المسائل على خلاف معتمد الحنابلة لما يراه موافقًا للدليل من الكتاب والسنَّة ثم لآراء الصحابة وآثار السلف.

وُلد ابن تيميَّة سنة 661 هـ / 1263 م في مدينة حَرَّان لأسرة علمية، فأبوه الفقيه الحنبلي عبد الحليم ابن تيمية وأمُّه «سِتُّ النِّعَم بنت عبد الرحمن الحَرَّانية»، ونشأ نشأته الأولى في مدينة حَرَّان. ثم عند بلوغه سنَّ السابعة هاجرت أسرته إلى مدينة دمشق بسبب إغارة التتار على حران، وكان ذلك في سنة 667 هـ. وحين وصول الأسرة إلى هناك بدأ والده عبد الحليم ابن تيمية بالتدريس في الجامع الأموي وفي «دار الحديث السُّكَّرية». نشأ ابن تيمية في دمشق على طلب العلم، ويذكر المؤرِّخون أنه أخذ العلم من أزيدَ على مئتي شيخ في مختلِف العلوم، منها التفسير والحديث والفقه والعربية. وقد شرع في التأليف والتدريس في سنِّ السابعة عشرة. بعد وفاة والده سنة 682 هـ بمدَّة، أخذ مكانه في التدريس في «دار الحديث السُّكَّرية»، إضافة إلى درسِه في تفسير القرآن الكريم بالجامع الأموي، ودرَّس «بالمدرسة الحنبلية» في دمشق.

Reviews

[Ali Abdul]

أنهيت قبل قليل قراءة المجلد الأول من هذا السفر العظيم, وكنت قبل قراءته بزمن, قد قرأت كثيراً لطلاب علم ومشايخ تحدثوا عن صعوبة هذا الكتاب وأنه لا يفهمه إلا من بلغ شأناً عظيماً في العلم, حتى أن أحد من نقل لي عن الشيخ الخضير أنه يقول أن طالب العلم الجيد قد يقرأ من هذا الكتاب ثلاثمئة صفحة لا يفهم منها شيئاً .. وبعد القراءة وجدت أن كثيراً مما قيل فيه من المبالغة الشيء الكثير, وقد يكون مثل هذا القول أحياناً رغبةً في إعلاء شأن الشيخ بمثل هذا القول عن مؤلفاته أو للجم الجهلة عن مثل هذه الكتب وجعل منالها شيئاً لا يرام. والحقيقة أنني بعد القراءة لا أدعي أني فهمت كل شيء, لكن فهمت الجزء الأعظم منه والمهم أني حصلت منه على بغيتي .. عوداً على ذي بدء, أقول أن الصعوبة الحقة ليست في عباراته وتركيباته وسياق ألفاظه, بل المشكل على القارئ كثرة المواضيع التي يناقشها المؤلف وكثرة التفريعات التي يفرعها على كل مسألة إضافة إلى الإستطرادات والإستكثار من وجوه الرد على بعض المسائل حتى تشعر في لحظات أنك لا تدري أين أنت! وعلاج هذا تكرار القراءة فيه وأمعان النظر والتلخيص والتشجير وانتقاء الوجوه الأقوى في الردود من كل مسألة حتى يتيسر معرفة أصل المقولة والسبيل إلى تبيان عوارها ثم نقضها.

وإن أمد الله في أعمر أكملنا قراءته, لأن مثل هذه المؤلفات العظيمة تستنزف الوقت والذهن, ولا مشكلة في ذلك إلا أنها تكون على حساب القراءة في دائرة الإهتمام الضيقة .. والله يعين

كتب بلا مراجعة

[سارة حسن · Rating 5 out of 5]

الحمد لله على نعمة إتمام المجلد الأول، وأسأل الله أن ينفعني بما قرأت.
هذا الكتاب ألّفه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - للرد على قانون وضعه بعض أهل الكلام، وسار عليه من بعدهم، وسمّوه بالقانون الكلي.
يفترض القانون الكلي وجود التعارض بين النصوص الشرعية وبين العقل، ويرى تقديم العقل في حال وجود التعارض، واستدلّوا على ذلك بشبهات عقلية.
فرد شيخ الإسلام على هذا القانون من 44 وجها في 10 مجلدات، اشتمل المجلد الأول منها على 19 وجها، مبيّنًا امتناع تعارض العقل الصريح مع النقل الصحيح، وأن الدليلين القطعيين، سواء كانا عقليين، أو سمعيين (أي من نصوص الوحي سواء الكتاب أو السنة)، أو كان أحدهما عقليًّا والآخر سمعيًّا؛ فإنه يمتنع تعارضهما؛ لأن الأدلة القطعية لا تتعارض .
وأنه إذا تعارض دليلان أحدهما قطعي والآخر ظني، سواء كان القطعي عقليًّا أو سمعيًّا، وسواء كان الظنّي عقليًّا أو سمعيا: فإننا نقدم القطعي.
وأن من توهّم التعارض بين الدليلين القطعيين: فهو لسبب عنده؛ إما قصور في فهمه أو تقصير في بحثه.
وبالتالي فمن توهَّم التعارض بين شيء من النصوص الشرعية الصحيحة وبين عقله، فإن الواجب عليه تقديم النصوص الشرعية،
وأن الوحي قد اشتمل على الأدلة العقلية القاطعة،.
وأنّ ما يسميه المتكلمون عقلا، فهو في الحقيقة شبهات جهلية، لا براهين عقلية.
قرر ذلك بالحجج القوية، ورد على الشبهات التي بنى عليها المتكلمون القانون الكلي، بل وبيّن فساد القوانين الكلامية التي يسميها المتكلمون "عقلا" وبين مخالفتها للعقل والشرع، وأورد شهادة رؤوس المتكلمين على ذلك.
وبين أنّ نهاية الخائضين في الكلام: الشك والحيرة والتخبط، وذكر كلام المتكلمين عن أنفسهم بأنهم لم يصلوا من تلك الحجج الجهلية التي يسمونها عقليات:
،إلا إلى الشك والحيرة والتخبط، وذكر رجوع كبارهم إلى عقيدة أهل السنة.
وفي الكتاب قضايا كثيرة مهمة ونافعة، لا يسع المقام لذكر جميعها.

هذه خلاصة قاصرة جدا، حاولت من خلالها توضيح فكرة الكتاب.

نصيحتي: الوجه الثالث من أوجه الرد على القانون الكلي، والوجه التاسع عشر: يحتاجان إلى رسم شجري بالفعل، لم أتمكن من تجاوزهما دون ذلك.
فهرس الدكتور محمد رشاد سالم - رحمه الله - في نهاية المجلد: سهّل عليّ بفضل الله كثيرًا. فإذا شعرت أنك لم تعد تدري أين أنت، اذهب إلى الفهرس، سيساعدك كثيرا.
وأنصح بالاطلاع على الفهرس اطلاعا عاما قبل الشروع في القراءة، حتى يكون لدى القاريء تصور عن الأوجه التي أطال فيها شيخ الإسلام، والأوجه التي لم يطل فيها، والأوجه التي في داخل أحد أوجه الرد على القانون الكلي بسبب مسألة تم طرحها في داخله. فهذا أفضل ويسهّل كثيرا إن شاء الله.

[عمر · Rating 5 out of 5]

هنا تعليق بسيط للفائدة: من أراد ملخصًا أو لنقل: من أراد معرفة محتوى الكتاب بإيجاز فليقرأ مقدمة المحقق محمد رشاد سالم فقد تكلم عن المحتوى بإيجاز في 15 صفحة تقريبًا ونقل بعض النصوص، وهذا أنفع من قراءة المراجعات المكتوبة هنا-إن أردت معرفة المحتوى-

[Ahmed Alaraifi · Rating 5 out of 5]

كتاب جبار ، لن أتكلم أكثر سأتعب .