What do you think?
Rate this book
من التاريخ إلى الحب
صدر، ضمن منشورات مجلة الدوحة العدد 73 نونبر 2013 ، كتاب " عبد الله العروي :"من التاريخ إلى الحب" ، وهو حوار ممتع أجراه محمد الداهي بمشاركة محمد برادة مع المفكر والروائي عبد الله العروي. وأقدم محمد الداهي على إعادة نشر الكتاب بعد تنقيحه وتصحيحه وإضافة بعض التوضيحات المناسبة. وفيما يلي كلمة ظهر الغلاف المقتطفة من التقديم القيم الذي صدر به محمد برادة النسخة الجديدة من الكتاب.
( إن قراءة حوار " من التاريخ إلى الحب" فرصة للإنصات إلى مفكر عربي كبير برهن على نفاذ البصيرة، وبعد النظر والجرأة في النقد، وترجيح التحليل العقلاني والتاريخي. وإذا كانت عطاءاته في مجال الفكر والتاريخ والتحليل السياسي لا تحتاج إلى تعريف فإن إسهامه في الإبداع الروائي والتنظير له، يستحق أيضا الاهتمام والمناقشة؛ لأن الأستاذ العروي ليس من المفكرين المكتفين بالانغلاق داخل حرم المصطلحات والمفاهيم والأنساق، بل هو مدرك لأهمية الفن والأدب في التعبير عن وجود الإنسان وصورته في عالم اليوم).
( إن قراءة حوار " من التاريخ إلى الحب" فرصة للإنصات إلى مفكر عربي كبير برهن على نفاذ البصيرة، وبعد النظر والجرأة في النقد، وترجيح التحليل العقلاني والتاريخي. وإذا كانت عطاءاته في مجال الفكر والتاريخ والتحليل السياسي لا تحتاج إلى تعريف فإن إسهامه في الإبداع الروائي والتنظير له، يستحق أيضا الاهتمام والمناقشة؛ لأن الأستاذ العروي ليس من المفكرين المكتفين بالانغلاق داخل حرم المصطلحات والمفاهيم والأنساق، بل هو مدرك لأهمية الفن والأدب في التعبير عن وجود الإنسان وصورته في عالم اليوم).
96 pages, Paperback
First published January 1, 1996
1 person is currently reading
127 people want to read
About the author
عبد الله العروي
47 books714 followersالدكتور عبد الله العروي (م 1933م)، مفكر وروائي مغربي، من أنصار القطيعة المعرفية مع التراث "العربي/الإسلامي"، وضرورة تبني قيم الحداثة "الغربية" باعتبارها قيم إنسانية، يدافع عن التوجه التاريخي باعتباره معبرا عن "وحدة" و"تقدم" الإنسانية، وعن الماركسية في صورتها الفلسفية الحداثية. ولد الدكتور عبد الله العروي بمدينة أزمور. تابع تعليمه بالرباط ثم بجامعة السوربون وبمعهد الدراسات السياسية بباريس. حصل على شهادة العلوم السياسية سنة 1956 وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الإسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون. يشتغل حاليا أستاذا جامعيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط.
zamane.ma/fr/abdallah-laroui- le-magh...
zamane.ma/fr/abdallah-laroui- le-magh...
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
Read
December 7, 2014من الممكنِ تجاوزُ ثلث الكتاب الأول فهو تعريف بالعروي والدخول مباشرةً إلى نصِ الحوارِ.
تمكنُ المحاوِر من فهمِ المحاوَر والاطلاع على تراثه سببٌ لنجاحِ الحوار فأنا أرى هنا أن المحاوِر قرأ العرويَ واستوعبَ تجربتَه.
واضحٌ التعصب الذي يبديه العرويُ تجاهَ الرواية الأنجلوسكسونية فهو مثلا لا يرى في ديستويفسكي مبدعا على الرغمِ من اكتساحِ نتاجه للعالم بأسره فهو يعزوه لطبيعةِ معالجته لمواضيع الكل يشتركُ بها وان اختلفَ موقعُ كل منهم من التعرضِ لها، وهو لا يرى في نجيب روائيا متميزا على الأقل من ناحيةِ لغته، بعد تناول رأي العروي في الرواية العالمية ومن ثم العربية انتقل الحوارُ وانفتح على تجربتِه في رباعيته، والغوصِ في شخصياته وما تمثله من رموز، وبما إنني لم أقرأ أيا منها فمرت علي بعضُ التوضيحات التي لم أفهمْها.
لجأ العروي للروايةِ لأنه يجدُ فيها متنفسا لا يجدُه في أي مجال آخر وإن أحبه فهو في الروايةِ حرٌ، لا عائقَ لديه أن يُدخلَ بها ما أرادَ إيصالَه.
الحوار بديع، فشكرا لمجلة الدوحة على اختياراتها النخبوية.
تمكنُ المحاوِر من فهمِ المحاوَر والاطلاع على تراثه سببٌ لنجاحِ الحوار فأنا أرى هنا أن المحاوِر قرأ العرويَ واستوعبَ تجربتَه.
واضحٌ التعصب الذي يبديه العرويُ تجاهَ الرواية الأنجلوسكسونية فهو مثلا لا يرى في ديستويفسكي مبدعا على الرغمِ من اكتساحِ نتاجه للعالم بأسره فهو يعزوه لطبيعةِ معالجته لمواضيع الكل يشتركُ بها وان اختلفَ موقعُ كل منهم من التعرضِ لها، وهو لا يرى في نجيب روائيا متميزا على الأقل من ناحيةِ لغته، بعد تناول رأي العروي في الرواية العالمية ومن ثم العربية انتقل الحوارُ وانفتح على تجربتِه في رباعيته، والغوصِ في شخصياته وما تمثله من رموز، وبما إنني لم أقرأ أيا منها فمرت علي بعضُ التوضيحات التي لم أفهمْها.
لجأ العروي للروايةِ لأنه يجدُ فيها متنفسا لا يجدُه في أي مجال آخر وإن أحبه فهو في الروايةِ حرٌ، لا عائقَ لديه أن يُدخلَ بها ما أرادَ إيصالَه.
الحوار بديع، فشكرا لمجلة الدوحة على اختياراتها النخبوية.
December 6, 2015
الكتاب يستعرض جوانب من رؤية عبد الله العروي النقدية مع تجليات لها على مستوى الرواية العالمية والعربية وإنتاجه الخاص.
فيما يخص الرواية العالمية تعجبت من جزمه بضآلة الإنجاز الروائي لديستوفيسكي بسبب ما أعتبره قصور في اللغة رغم أنه لم يقرأه بالروسية, ورغم أنه أشار بذكاء لإشكالية عملية الترجمة. على النقيض من تعجبي بخصوص ديستوفيسكي كان إعجابي برأيه حول أفضلية الإبداع الروائي على التنظير الفلسفي وضربه لمثال توماس مان ونجاحه في توضيح اللغز الألماني.
فيما يخص الرواية العربية أتفق في الكثير مما ذكره بخصوص إشكالية اللغة, وأثار إنتباهي لموضوع لغة نجيب محفوظ ولكن من ناحية مختلفة. فأنا أعشق حوار نجيب محفوظ ولا أعتقد أنه من الممكن نقل هذا الجمال للغة أخرى وهذا ما يثير حماسي لقرأته مترجماً لعلنى أخرج من هذا البعد - الخاص بوقوعي أسير لللغة - والتعرض لجوانب فن الرواية الأخرى مجردة.
بخصوص نظريته حول مفهوم العقدة أجد نفسي مختلفاً تماماً مع كل ما ذكره. فنقطة البداية عندي في النظر للإبداع الروائي - وهي نفسها في مختلف الفنون والآداب - الموهبة الفردية للمبدع. أنا لا أنكر دور التاريخ والثقافة والمجتمع ولكنهم جميعاً لا يصلحون لتكوين نظرة شاملة للفن الروائي أو التنظير له, الفرد - المبدع - عندي هو المركز.
أخيراً لا أعتقد أنني سأقرأ أي من أعماله الروائية ولكن من الممكن - إذا وقعت في يدي صدفة - قراءة أعماله التنظيرية.
فيما يخص الرواية العالمية تعجبت من جزمه بضآلة الإنجاز الروائي لديستوفيسكي بسبب ما أعتبره قصور في اللغة رغم أنه لم يقرأه بالروسية, ورغم أنه أشار بذكاء لإشكالية عملية الترجمة. على النقيض من تعجبي بخصوص ديستوفيسكي كان إعجابي برأيه حول أفضلية الإبداع الروائي على التنظير الفلسفي وضربه لمثال توماس مان ونجاحه في توضيح اللغز الألماني.
فيما يخص الرواية العربية أتفق في الكثير مما ذكره بخصوص إشكالية اللغة, وأثار إنتباهي لموضوع لغة نجيب محفوظ ولكن من ناحية مختلفة. فأنا أعشق حوار نجيب محفوظ ولا أعتقد أنه من الممكن نقل هذا الجمال للغة أخرى وهذا ما يثير حماسي لقرأته مترجماً لعلنى أخرج من هذا البعد - الخاص بوقوعي أسير لللغة - والتعرض لجوانب فن الرواية الأخرى مجردة.
بخصوص نظريته حول مفهوم العقدة أجد نفسي مختلفاً تماماً مع كل ما ذكره. فنقطة البداية عندي في النظر للإبداع الروائي - وهي نفسها في مختلف الفنون والآداب - الموهبة الفردية للمبدع. أنا لا أنكر دور التاريخ والثقافة والمجتمع ولكنهم جميعاً لا يصلحون لتكوين نظرة شاملة للفن الروائي أو التنظير له, الفرد - المبدع - عندي هو المركز.
أخيراً لا أعتقد أنني سأقرأ أي من أعماله الروائية ولكن من الممكن - إذا وقعت في يدي صدفة - قراءة أعماله التنظيرية.
September 12, 2014
من التاريخ إلى الحب. أو بقول أدق من التاريخ إلى الرواية. هاتان تجربتان مختلفتان في الكتابة جمع بينهما عبد الله العروي.
متعة خاصة تنجم عن قراءة الأسئلة الواردة في الكتاب, فهي من أديب مغربي متميز و ناقد وازن في المشهد الثقافي الأدبي المغربي.
هنا تجد لائحة ضخمة بأعمال روائية خالدة و أسماء لاها وقعها الخاص. تلستوي, دوستويفسكي, ديكنز, جويس,بالزاك, سرفانتس, همينغواي, محفوظ...
متعة مضاعفة عند قراءة أجوبة الأستاذ عبد الله العروي فهو هنا ينظر للرواية العربية و ينقد تجارب روادها و أبرزهم نجيب محفوظ. العروي هنا على غير ما عهدنا منه في سلسلتة االمفاهيم و دراساته التاريخية يوازن بين التجربة الأدبية العالمية المتمثلة أساس في الأدب الروسي الإنجليزي و الفرنسي و خاصة الألماني من جهة و بين التجربة الأدبية العربية من جهة أخرى. أراء الأستاذ العروي في أعمال نجيب محفوظ تسترعي الإنتباه.
يتدرج بك الكتاب من الرؤية في الآداب العالمية ليصل إلى إضاءة تجربة العروي الشخصية في الكتابة الرواءية مرورا طبعا بالبيئة الحاضنة في ملاحظات عامة عن التجربة الروائية العربية.
الكتاب أعاد إلى ذهني سؤال الناقد المغربي عبد الفتاح كيليطو: ما هي الرواية او العمل الأدبي الذي يصلح أن يمثل الأدب العربي؟ سؤال مستعص علي.
متعة خاصة تنجم عن قراءة الأسئلة الواردة في الكتاب, فهي من أديب مغربي متميز و ناقد وازن في المشهد الثقافي الأدبي المغربي.
هنا تجد لائحة ضخمة بأعمال روائية خالدة و أسماء لاها وقعها الخاص. تلستوي, دوستويفسكي, ديكنز, جويس,بالزاك, سرفانتس, همينغواي, محفوظ...
متعة مضاعفة عند قراءة أجوبة الأستاذ عبد الله العروي فهو هنا ينظر للرواية العربية و ينقد تجارب روادها و أبرزهم نجيب محفوظ. العروي هنا على غير ما عهدنا منه في سلسلتة االمفاهيم و دراساته التاريخية يوازن بين التجربة الأدبية العالمية المتمثلة أساس في الأدب الروسي الإنجليزي و الفرنسي و خاصة الألماني من جهة و بين التجربة الأدبية العربية من جهة أخرى. أراء الأستاذ العروي في أعمال نجيب محفوظ تسترعي الإنتباه.
يتدرج بك الكتاب من الرؤية في الآداب العالمية ليصل إلى إضاءة تجربة العروي الشخصية في الكتابة الرواءية مرورا طبعا بالبيئة الحاضنة في ملاحظات عامة عن التجربة الروائية العربية.
الكتاب أعاد إلى ذهني سؤال الناقد المغربي عبد الفتاح كيليطو: ما هي الرواية او العمل الأدبي الذي يصلح أن يمثل الأدب العربي؟ سؤال مستعص علي.
March 27, 2020
طب يا سيدي شكرا
October 12, 2014
يقول العروي: إن العبور من الحب إلي التاريخ هو الوصول إلي سن النضج، أما الانتكاس من التاريخ إلي الحب فهو الصد عن الاخفاق الاجتماعي. ينعزل المرء فيعود إلي حياته الشخصية، ومن ثم إلي الحب.
من التاريخ إلي الحب، حوار ماتع أجراه محمد الداهي، وشارك فيه الناقد والروائي المغربي المعروف: محمد برادة، مع المفكر المغربي: عبدالله العروي، حول الرواية العالمية، والعربية بصفة خاصة، وكذلك أيضا حول روايات العروي الأربع..
أهم ما جاء في الحوار، هو رأي العروي الصريح في نجيب محفوظ، الذي كان بالنسبة لي مبهجا، ربما لتوافق رأيي معه، من قريب أو بعيد، حين قال أن نجيب لا يولي أهمية إلي الوسيلة اللغوية، وبأنه لم يكشف لنا، برغم الكم الذي أنتجه، عن مستوي العقدة المصرية، والعقدة شيء عميق داخل القلب والوجدان، وهي ما يتركه فيك التاريخ. إنك تولد ببرنامج موروث في ذهنك وفي جسمك وفي فؤادك. واستشهد بدستوفيسكي، وتولستوي، وتوماس مان، لقد قدروا علي سبر غور عقدة شعوبهم، من خلال أعمالهم المتنوعة..
من التاريخ إلي الحب، حوار ماتع أجراه محمد الداهي، وشارك فيه الناقد والروائي المغربي المعروف: محمد برادة، مع المفكر المغربي: عبدالله العروي، حول الرواية العالمية، والعربية بصفة خاصة، وكذلك أيضا حول روايات العروي الأربع..
أهم ما جاء في الحوار، هو رأي العروي الصريح في نجيب محفوظ، الذي كان بالنسبة لي مبهجا، ربما لتوافق رأيي معه، من قريب أو بعيد، حين قال أن نجيب لا يولي أهمية إلي الوسيلة اللغوية، وبأنه لم يكشف لنا، برغم الكم الذي أنتجه، عن مستوي العقدة المصرية، والعقدة شيء عميق داخل القلب والوجدان، وهي ما يتركه فيك التاريخ. إنك تولد ببرنامج موروث في ذهنك وفي جسمك وفي فؤادك. واستشهد بدستوفيسكي، وتولستوي، وتوماس مان، لقد قدروا علي سبر غور عقدة شعوبهم، من خلال أعمالهم المتنوعة..
December 28, 2018
حوار كثيف بشقه السؤالي وعميق بشقه الجوابي، إضاءات حول فن الرواية، وحول عالم الرواية الغربي والعربي؛
مقدمة الكتاب السردية عن العروي وغوامض فلسفته الفنية في أدب الرواية تحمل وهجًا من الرؤية والاستبصار والمرونة لمفكرٍ عُرفت عنه الرصانة الأكاديمية؛
قارئ هذا الحوار ليس عليه أن يتفق مع العروي ولكن عليه أن يعترف بأنه يستكشف -مع العروي ومن خلاله- مناطق مخبوءة عنه ومجهولة لديه فيما سبق؛
يؤمن العروي بشمولية الرواية بمعنى أن لها جذور ضاربة في خلفية الكاتب الاجتماعية والسياسية والتاريخية والحضارية، وأن على الرواية أن تسبر كنه ما أسماه "العقدة" وهي الموضوع الشاغل لمجتمعٍ ما إضافة إلى أنها حصيلة ما خلّفه الماضي من بصمات على سلوك الناس وحديثهم ومُتخيّلهم، وأن شرط الروائي لكي يكون هو تجسيد هذه العقدة التي تشغل ذهن المجتمع في قالب أدبي.
دافع هذا التوصيف لا أعتقد أنه ينفكّ عن اتجاهات العروي الفكرية، أعنّي ماركسيّته،
فهنا يبدو أن عقله النقدي متأثر بصورةٍ ما بعقله الفكري أو المنهجي، ف لن أستغرب
ما قد يستغربه القارئ من نقد العروي القاس لنجيب محفوظ، كما ونقده لـ دوستويفسكي وآخرين، ذلك أن النقد لديه عبارة عن منهجية أو لنقل مسطرة معيارية واضحة يفصل فيها بدقّة بين ما يراه رواية موضوع (وهي المرتكز المعياري لديه) ، وحكاية موصوف؛ وروائي فيلسوف، ومتفلسف في سبيل الرواية.
لا يخلو الحوار عن رؤى وأفكار أخرى شاحذة للتأمّل، وفِي غاية الحساسية الإبداعية الباحثة عن العمق والجمال كما والغموض أيضًا
مقدمة الكتاب السردية عن العروي وغوامض فلسفته الفنية في أدب الرواية تحمل وهجًا من الرؤية والاستبصار والمرونة لمفكرٍ عُرفت عنه الرصانة الأكاديمية؛
قارئ هذا الحوار ليس عليه أن يتفق مع العروي ولكن عليه أن يعترف بأنه يستكشف -مع العروي ومن خلاله- مناطق مخبوءة عنه ومجهولة لديه فيما سبق؛
يؤمن العروي بشمولية الرواية بمعنى أن لها جذور ضاربة في خلفية الكاتب الاجتماعية والسياسية والتاريخية والحضارية، وأن على الرواية أن تسبر كنه ما أسماه "العقدة" وهي الموضوع الشاغل لمجتمعٍ ما إضافة إلى أنها حصيلة ما خلّفه الماضي من بصمات على سلوك الناس وحديثهم ومُتخيّلهم، وأن شرط الروائي لكي يكون هو تجسيد هذه العقدة التي تشغل ذهن المجتمع في قالب أدبي.
دافع هذا التوصيف لا أعتقد أنه ينفكّ عن اتجاهات العروي الفكرية، أعنّي ماركسيّته،
فهنا يبدو أن عقله النقدي متأثر بصورةٍ ما بعقله الفكري أو المنهجي، ف لن أستغرب
ما قد يستغربه القارئ من نقد العروي القاس لنجيب محفوظ، كما ونقده لـ دوستويفسكي وآخرين، ذلك أن النقد لديه عبارة عن منهجية أو لنقل مسطرة معيارية واضحة يفصل فيها بدقّة بين ما يراه رواية موضوع (وهي المرتكز المعياري لديه) ، وحكاية موصوف؛ وروائي فيلسوف، ومتفلسف في سبيل الرواية.
لا يخلو الحوار عن رؤى وأفكار أخرى شاحذة للتأمّل، وفِي غاية الحساسية الإبداعية الباحثة عن العمق والجمال كما والغموض أيضًا
May 19, 2015
إن قـراءة حـوار «من الـتاريخ إلى الحب» فـرصة لـلإنـصـات إلى مفكر عربي كـبــيـر بـرهن على نـفاذ البـصـيرة وبـعـد النـظـر والـجـرأة في الـنـقد وتـرجيح الـتـحليل الـعقلاني والـتاريخي. وإذا كانت عـطاءاته في مـجال الفكـر والتاريخ والتـحليل السـياسي لا تـحتـاج إلى تعريف ، فـإن إسـهامـه في الإبـداع الروائي والتنــظـيـر لـه، يـسـتـحـق الاهتمام والمناقشة؛ لأن الأستاذ العروي لـيس من .المـفـكرين المكتفين بالانغلاق داخل حرم المصطلـحات والمفاهيم والأنـساق، بــل هـو مـدرك لأهـمية الـفن والأدب في الـتـعـبـيـرعـن وجـود الإنـسان وصـورتـه في عـالــم اليوم
March 16, 2023
من التاريخ إلى الحب، حوار ماتع أجراه المُحمدين الداهي وبرادة مع المفكر المغربي عبد الله العروي عن الرؤية في الآداب العالمية، ملاحظات عن تجربة الرواية العربية مفهومها وتجلياتها، وإضاءات لتجربة العروي الروائية والنقدية.
ما يدفعني لكتابة الرّواية أمران يقول العروي: الأوّل هو خدمة اللُّغة العربية والتلذّذ بها ويُضيف أنه ورغم تلاوته باللغة الإنجليزية وتلاوته وكتابته باللّغة الفرنسية والتلذّذ باللّغتين معًا فهو لا يصل إلى درجة التلذّذ الذي يجده وهو يكتب بالّلغة العربية. ويعود هذا وحسب مفكرنا العروي إلى القّوة الايحائية بسبب التّركيب الاشتقاقي للّغة العربية وبسبب التّكسير، بحيث يمكن للإنسان أن يحسّ أنه يسيطر على المادّة اللّغوية وهو شيء صعب في اللّغات الأخرى التي لها أشكال محدّدة، بعد أن قطعت كل العلائق مع جذورها الاشتقاقية. أما الأمر الثاني فيلخّصه عبد الله العروي في الحريّة بحيث يجد نفسه حُرّاً كأنّه في بيداء يرتع دون أية قيود. حُرّاً وليس فوقه تاريخ أو فلسفة أو علم اجتماع.
اتّخذ كتاب من التّاريخ إلى الحب الرّواية العالمية محوراً أولاً له وعالج وضعها الاعتباري انطلاقاً من أعمال تولستوي، دوستوفيسكي، فورستر، هيمنجواي وآخرون بينما حمل المحور الثاني في طيّاته بعض الأحكام والملاحظات عن التّجربة الروائية العربية وانتقاداته لها مستحضراً بعض مما نُشر في كتابه "الأيديولوجية العربية المعاصرة" لينتهي في محور ثالث بتسليط الضّوء على تجربة العروي الرّوائية والنقدية.
ما يدفعني لكتابة الرّواية أمران يقول العروي: الأوّل هو خدمة اللُّغة العربية والتلذّذ بها ويُضيف أنه ورغم تلاوته باللغة الإنجليزية وتلاوته وكتابته باللّغة الفرنسية والتلذّذ باللّغتين معًا فهو لا يصل إلى درجة التلذّذ الذي يجده وهو يكتب بالّلغة العربية. ويعود هذا وحسب مفكرنا العروي إلى القّوة الايحائية بسبب التّركيب الاشتقاقي للّغة العربية وبسبب التّكسير، بحيث يمكن للإنسان أن يحسّ أنه يسيطر على المادّة اللّغوية وهو شيء صعب في اللّغات الأخرى التي لها أشكال محدّدة، بعد أن قطعت كل العلائق مع جذورها الاشتقاقية. أما الأمر الثاني فيلخّصه عبد الله العروي في الحريّة بحيث يجد نفسه حُرّاً كأنّه في بيداء يرتع دون أية قيود. حُرّاً وليس فوقه تاريخ أو فلسفة أو علم اجتماع.
اتّخذ كتاب من التّاريخ إلى الحب الرّواية العالمية محوراً أولاً له وعالج وضعها الاعتباري انطلاقاً من أعمال تولستوي، دوستوفيسكي، فورستر، هيمنجواي وآخرون بينما حمل المحور الثاني في طيّاته بعض الأحكام والملاحظات عن التّجربة الروائية العربية وانتقاداته لها مستحضراً بعض مما نُشر في كتابه "الأيديولوجية العربية المعاصرة" لينتهي في محور ثالث بتسليط الضّوء على تجربة العروي الرّوائية والنقدية.
August 3, 2023
حوار رائع 💚🌹
January 1, 2015
عرفت عبدالله العروي المفكر الكاتب من هذا الكتاب ..آراءه وتعليقاته على الاسئلة ثناء الحوار بصورة عامة غير تقليدية وعمييقة تنم على كثير من التأمل والتفكير ثم إيداع وجهة نظره .
January 27, 2015
نظرة عبد الله العروي في فن الرواية وخصوصا مفهوم العقدة عجبني جدا.. وأمثلته وطرحه يدل على ثقافة موسوعية.. عموما أصلا في شيء ساحر في عبد الله العروي وتحليلاته دائما...
حوار شيق وجميل..
حوار شيق وجميل..
Displaying 1 - 11 of 11 reviews