Die Kernpunkte der sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft

Collected Works of Rudolf Steiner #CW 23

by Rudolf Steiner

Rudolf Steiner, der Begründer der Anthroposophie, legt mit »Die Kernpunkte der sozialen Frage« sein grundlegendes Werk zur sozialen Dreigliederung vor.
Er regt eine gesellschaftliche Neuausrichtung an, basierend auf innovativen Prinzipien wie Unverkäuflichkeit von Grund und Boden oder Trennung von Arbeit und Einkommen. Das Buch stellt einen Aufruf dar, überkommene Denkmuster abzulegen und enthält wertvolle Anregungen, auch aus heutiger Sicht eine radikale Umstellung und Neuordnung anzustreben.

Genres: German Literature

105 pages, Kindle Edition

First published April 1, 1919

About the author

Author also wrote under the name Rudolph Steiner.

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Rudolf Joseph Lorenz Steiner was an Austrian occultist, social reformer, architect, esotericist, and claimed clairvoyant. Steiner gained initial recognition at the end of the nineteenth century as a literary critic and published works including The Philosophy of Freedom. At the beginning of the twentieth century he founded an esoteric spiritual movement, anthroposophy, with roots in German idealist philosophy and theosophy. His teachings are influenced by Christian Gnosticism or neognosticism. Many of his ideas are pseudoscientific. He was also prone to pseudohistory.
In the first, more philosophically oriented phase of this movement, Steiner attempted to find a synthesis between science and spirituality. His philosophical work of these years, which he termed "spiritual science", sought to apply what he saw as the clarity of thinking characteristic of Western philosophy to spiritual questions,  differentiating this approach from what he considered to be vaguer approaches to mysticism. In a second phase, beginning around 1907, he began working collaboratively in a variety of artistic media, including drama, dance and architecture, culminating in the building of the Goetheanum, a cultural centre to house all the arts. In the third phase of his work, beginning after World War I, Steiner worked on various ostensibly applied projects, including Waldorf education, biodynamic agriculture, and anthroposophical medicine.
Steiner advocated a form of ethical individualism, to which he later brought a more explicitly spiritual approach. He based his epistemology on Johann Wolfgang von Goethe's world view in which "thinking…is no more and no less an organ of perception than the eye or ear. Just as the eye perceives colours and the ear sounds, so thinking perceives ideas." A consistent thread that runs through his work is the goal of demonstrating that there are no limits to human knowledge.

Reviews

[Raziel · Rating 4 out of 5]

“El mundo entero espera que los hombres de buena voluntad pongan todo su esfuerzo para ir cambiando las actuales condiciones insostenible.” p. 6

“Respecto a la ‘cuestión social’ existen dos criterios fundamentales: el uno considera que las causas de lo bueno y de lo malo que se producen en la vida social, deben buscarse en el hombre; el otro dice que principalmente hay que buscarlas en las condiciones de su vida. Los que sostienen lo primero tratarán de fomentar el progreso a través de la elevación de las capacidades espirituales y físicas, como asimismo la moralidad de los hombres. En cambio, los del segundo criterio, ante todo pondrán su atención en mejorar las condiciones de vida, pues piensan que sobre la base de suficiente desahogo y comodidad del existir, se elevarán de por sí las capacidades y la moralidad del hombre.” p. 18

“Reflexionado sobre las causas de las condiciones de vida en que la humanidad se halla. Pues, en cuanto la vida humana depende de dichas condiciones, hay que tener presente que ha sido el hombre quien las ha creado.” p. 20

“¿No es cierto que también fueron hombres quienes crearon las condiciones e instituciones por las cuales resulta que uno es pobre, y el otro es rico?” p. 21

“El sufrimiento que la Naturaleza misma impone al hombre, nada tiene que ver con la situación social, sino indirectamente. Este sufrimiento ha de atenuarse o eliminarse totalmente por la acción humana. Si no se realiza lo que en tal dirección resulta necesario, será simplemente por falta de disposiciones e instituciones humanas.” p. 21

“A nadie se le oprime o se le explota porque yo esté bien vestido, sino únicamente por el hecho de que yo pague mal al trabajador que me hizo la ropa.” p. 23

“No importa que yo sea pobre o rico: exploto al prójimo, si adquiero cosas por las que no pago lo suficiente.” p. 23

“En realidad, nadie debería, hoy día, llamar opresor a otro, sin antes observarse a sí mismo. Si lo hace de la justa manera, descubrirá al ‘opresor’ en sí mismo.” p. 23

“No es posible mantener las buenas estructuras, a menos que los hombres, por su íntima naturaleza y sincero afecto a las mismas, se inclinen a preservarlas.” p. 27

“Toda miseria humana es, en verdad, la consecuencia del egoísmo y que, necesariamente, han de producirse miseria, pobreza e infortunio geneal, si de alguna manera la comunidad se basa en el egoísmo.” p. 28

"El bienestar de toda una comunidad de personas que en ella trabajan, será tanto mayor cuanto menos cada uno requiera para sí mismo el producto de su trabajo, es decir, cuanto más de este producto él ceda a sus semejantes, y cuanto más sus propias necesidades se satisfagan, no de su propio trabajo, sino del de los demás.” p. 29

“Crear condiciones de la vida humana, en que cada uno, guiado por el impulso más íntimo de su ser, llegue a trabajar para la comunidad.” p. 32

“En todo hombre ocultamente existe un ‘yo superior’ al que se puede despertar.” p. 33

“El hombre comenzará a sentir que está cumpliendo un designio superior si él trabaja de acuerdo con su posición en el mundo y en el sentido de sus propias facultades. De su entendimiento no resultará un vago idealismo, sino un fuerte impulso de todas sus fuerzas; y el actuar de tal manera le será tan natural como lo es, en otro sentido, el alimentarse.” p. 35

“Los hombres ya no poseen el estado de alma como para decir, con respecto a la vida social: he aquí, uno que sabe qué organización social nos hace falta, hagámoslo como él opina.” p. 38

“Este libro asume la tarea —que actualmente se mira con poca simpatía— de mostrar que lo caótico de nuestra vida pública tiene su origen en que la esfera cultural se desarrolla en dependencia del Estado y de la economía; y de mostrar que una parte del palpitante problema social consiste en librar de esta dependencia la vida cultural.” p. 39

“Desde hace mucho tiempo, se considera que es en beneficio del progreso de la humanidad el que el Estado se encargue de lo relacionado con la educación. Y el pensamiento socialista no puede sino formarse la idea de que para servir a la sociedad ella haya de educar, según sus métodos, al individuo.” p. 40

“Las condiciones antisociales se deben a que en la vida social no llegan a colocarse hombres que por su educación hayan adquirido el sentimiento social. Y sólo habrá hombres de sentido social por resultado de un sistema de educación dirigido y administrado por personas que posean tal sentido.” p. 42

“El Estado crea establecimientos de enseñanza jurídica y exige que allí se enseñe la jurisprudencia sentada en su constitución y administración, según sus propios puntos de vista.” p. 42

“La ‘cuestión social’ no es algo que en nuestro tiempo haya surgido y que por unos pocos o por parlamentos pueda resolverse ahora y para siempre. Antes bien, es una parte integrante de toda la moderna civilización y que, después de haber aparecido, perdurará como tal.” p. 43

“En el curso de la evolución de la humanidad, la esfera económica ha ido ampliándose. Partiendo de la economía doméstica, se ha desarrollado la economía de la ciudad, y de ella la economía nacional. Ahora comienza a formarse la economía mundial. Gran parte de lo pasado se conserva en lo nuevo, así como mucho de lo nuevo vivía, preanunciándose, en lo anterior.” p. 44

“Es irreal querer organizar, en forma abstracta, las fuerzas económicas en el marco de una comunidad mundial. En el curso de la evolución, las distintas economías en gran parte han ido integrándose en las economías nacionales.” p. 44

“Las comunidades estatales han tenido su origen en fuerzas distintas a las meramente económicas. La tendencia de transformarlas en comunidades económicas, ha conducido al caos social de nuestro tiempo. La esfera económica tiende a organizarse por sus propias fuerzas, libre de instituciones estatales, pero también libre del modo de pensar estatal-político.” p. 45

“El organismo social ha de dividirse en dos esferas autónomas que se sostienen mutuamente, debido a que cada una cuenta con su administración específica, la que se origina en sus fuerzas peculiares. Empero, entre la una y la otra tiene que existir una tercera esfera: la parte propiamente estatal del organismo social.” p. 48

“En la esfera espiritual autónoma, cada uno actúa según sus capacidades particulares; en la economía, cada uno ocupa el lugar que resulte de su relación asociativa. En la esfera político-jurídica, el individuo llega a tener su absoluta condición de hombre, en cuanto ésta no depende de las capacidades que le permiten actuar en la vida espiritual autónoma, ni tampoco del valor que a través de la economía asociativa se asigne a los bienes por él producidos. Este libro ha de mostrar que es de incumbencia de la esfera estatal-jurídica, establecer las condiciones relativas al tiempo y la índole del trabajo humano. Dentro de esta última esfera rige la igualdad de los individuos, cada uno frente a otro, porque en ella únicamente se tratan y se administran los asuntos con respecto a los cuales todos los hombres son de igual competencia para juzgar. En este sector del organismo social se regulan los derechos y deberes del hombre. El conjunto de todo el organismo social se formará por resultado del desenvolvimiento independiente de cada una de sus tres esferas.” p. 48

“En este libro nos referimos a la ‘cuestión social’, considerándola como problema de tres aspectos: el económico, el jurídico y el cultural.” p. 51

“Lo que actualmente dificulta formarse un criterio acerca del enigma social, reside en la escasa posibilidad de entendimiento recíproco de las distintas clases sociales.” p. 68

“Mientras la capacidad de trabajo se utilice con arreglo al proceso económico, éste, por su propio carácter, tiende a servirse de ella de la manera más conveniente, al igual que en él se procede con la mercancía.” p. 76

“Esta vida económica abarca todo lo que pertenece a la producción, comercialización y la consunción de mercancías.” p. 81

“Segunda esfera del organismo social ha de considerarse la vida del derecho público, que es en realidad, la vida política.” p. 81

“El sistema del derecho público, al que únicamente corresponde lo que surge de lo humano como relación de hombre a hombre.” p. 81

“El sistema económico que sólo tiene que ver con la producción, circulación y consunción de mercancías.” p. 81

“Como tercera esfera... ha de considerarse el ámbito del organismo social que se refiere a la vida cultural-espiritual... todo aquello que se basa en el don natural del individuo humano, quiere decir, lo que debe introducirse en el organismo social en virtud de las aptitudes, tanto de índole espiritual como física, del individuo humano.” p. 82

“El primer sistema, el económico, tiene que ver con todo cuanto debe hacerse para que el hombre pueda orgánicamente establecer su vinculación material con el mundo exterior. El segundo sistema debe abarcar todo lo que tiene que haber en el organismo social en virtud de las relaciones entre hombre y hombre. El tercer sistema abarca todo lo que emana de lo intrínseco de cada individualidad humana y debe incorporarse al organismo social.” p. 82

“El hombre está vinculado con la vida económica, por sus intereses que surgen de sus necesidades del alma y del espíritu.” p. 84

“Cómo cada individuo puede situarse de la manera más ventajosa dentro de la economía... deberá resolverse a través de la práctica de las instituciones del cuerpo económico; y esto sólo será posible si los intereses pueden hacerse valer libremente y si, además, existen la voluntad y la posibilidad de hacer lo necesario para satisfacerlos.” p. 85

“De las actividades que el hombre desarrolla dentro de la organización que cumple con la producción y el intercambio de mercancías, no pueden resultar, directamente, los impulsos más adecuados para las relaciones que regulan el derecho humano.” p. 86

“Mercancía toda cosa que por la actividad humana se ha convertido en un elemento que, en algún lugar al que el hombre lo haya llevado, llega a ser un bien de consumo.” p. 88

“Cuando en la vida económica se cambian mercancías por mercancías, el valor de éstas se constituye independientemente de las interrelaciones de personas y grupos de personas, en lo que atañe al derecho, mientras que el trueque de mercancías por derechos afecta las relaciones que se basan en el derecho mismo.” p. 89

“Por el hecho de cambiar derechos por mercancías, el derecho mismo, al formarse dentro de la vida económica, se convierte en mercancía.” p. 89

“En la vida del individuo se concatenan los efectos del orden legal con los de la actividad puramente económica.” p. 90

“Todas las perturbaciones del organismo social tienen su origen en la sensación de lo indigno de la existencia humana.” p. 94

“Si bien se habla de la ‘ciencia y enseñanza libres’, se lo considera lo más natural que el Estado político administre la ‘ciencia libre’ y la ‘instrucción libre’; y no se llega a ver que de esta manera el Estado hace depender la vida cultural de sus necesidades estatales.” p. 96

“La unidad del organismo social como un todo, se creará como resultado del viviente obrar de los tres sectores, uno al lado de otro, como asimismo en su relación recíproca.” p. 102

“El dinero y el trabajo humano no son valores intercambiables, únicamente lo son el dinero y el producto del trabajo.” p. 104

“Únicamente es posible juzgar, de un modo fecundo, la característica de cómo el capital, dentro de los circuitos del organismo social, produce efectos favorables o represivos, si se llega a comprender de qué manera las facultades individuales humanas, la legislación y las fuerzas de la vida económica generan y hacen uso del capital.” p. 105

“Instituciones para la ‘instrucción popular’, la ‘participación’ del ‘pueblo’ en el goce de las producciones del arte, y cosas por el estilo, no son, en verdad, lo adecuado para llevar al pueblo lo que ofrece la cultura, mientras el bien espiritual conserva el carácter que en el tiempo moderno se le ha dado. En realidad, la vida del ‘pueblo’, con lo más íntimo de su naturaleza humana, no participa de este bien espiritual; en cierto modo, sólo se le da la posibilidad de mirarlo desde afuera.” p. 109

“Nuestro tiempo ha engendrado la superstición que las medidas para sanear al organismo social deben provenir del Estado político, o de la vida económica.” p. 112

“La humanidad aprendió a pensar sobre el capitalismo en una época en que éste había causado al organismo social procesos dañinos. Se advierte el efecto de esos procesos, y se percibe que hay que combatirlos.” p. 112

“Todo hombre, desde el trabajador intelectual hasta el obrero manual, si quiere servir al interés propio, sin prejuicios, dirá: estoy de acuerdo con que un número suficiente de personas capacitadas, o grupos de personas, puedan disponer libremente de capital, como asimismo, por propia iniciativa tener acceso al capital que les haga falta; puesto que únicamente ellos mismos pueden juzgar cómo, por medio de capital, sus facultades individuales convenientemente pueden producir mercancías para el bien del organismo social.” p. 117

“A esta altura de la evolución no es posible llegar a una fecunda actividad de las capacidades individuales por medio de capital, sino precisamente por la libre disposición de éste, dentro de los procesos de la vida económica.” p. 119

“Lo que corresponde hacer radica en que se actúe a su debido tiempo, cada vez que lo eficaz esté por transformarse en dañino.” p. 120

“Tiene que existir la posibilidad de disponer libremente de capital, con el empleo de las capacidades individuales; pero el correspondiente derecho de propiedad tiene que quedar sujeto a un cambio de su aplicación en el momento en que se convierta en un medio de injustificado despliegue de poder.” p. 120

“Por más que la producción de un bien puramente espiritual dependa de las capacidades del individuo: representa, al mismo tiempo, el resultado de la convivencia social, por lo cual, a su debido tiempo, debe de traspasarse a la sociedad. Exactamente lo mismo ocurre con otros bienes. Pues, el que el individuo lo utilice al servicio de la comunidad, para producir, sólo es posible a través de la colaboración de esta misma comunidad.” p. 120

“Quien tenga que confiar su trabajo a la dirección de otra persona, podrá saber que lo realizado en común redunda lo mejor posible en provecho del organismo social, y con ello también del trabajador.” p. 125

“El hombre únicamente podrá gozar, dentro de la vida económica, de una vida digna de un ser humano, si sobre la dirección que toma aquella constantemente se influye desde el dominio de los derechos que conciernen al hombre, meramente como hombre.” p. 130

“Como los hijos tienen derecho a la educación, así también los ancianos, inválidos, enfermos, viudas, tienen derecho a los medios de subsistencia.” p. 134

“El dinero no puede ser otra cosa que una asignación para adquirir mercancías producidas por otros y que uno recibe —de la esfera económica en toda su extensión— por el hecho de que él también haya producido y entregado mercancías a esta esfera.” p. 135

“El dinero únicamente servirá de medida de un valor, pues detrás de cada moneda o billete estará la producción de mercancías por la cual —y no de otro modo— él que posee el dinero, puede haberlo obtenido.” p. 137

“Los ahorros provenientes de trabajos realizados dan derecho a posterior obtención de mercancías, lo mismo que lo recién cumplido da derecho a retribución contigua. Pero estos derechos no pueden extenderse sino hasta cierto límite en el tiempo, puesto que los que provienen de realizaciones del pasado sólo pueden satisfacerse mediante trabajos producidos en el presente, y no deben convertirse en instrumento de dominación económica.” P. 138

“Mucho se habla de la división del trabajo, de sus efectos que se expresan en el ahorro de tiempo, perfección y comercialización de las mercancías, etc.; pero muy poco se toma en consideración el hecho de cómo ella influye sobre la posición del individuo con respecto a su trabajo. Quien trabaja en un organismo social donde impera la división del trabajo, en realidad no gana por sí mismo los ingresos que obtiene, sino por el trabajo de todos que forman parte del organismo social.” p. 138

“Quien considere cómo, por los procesos económicos, se forman los valores... podrá ver que en un organismo económico con fundamento en la división del trabajo, nadie puede, de modo alguno, trabajar para sí mismo. Sólo es posible que uno trabaje para los demás, y los demás para él.” p. 139

“Cuando, no obstante, el egoísmo existe en forma de privilegios de clase y situaciones parecidas, se crean condiciones sociales insostenibles, que conducen a perturbaciones de la vida social,” p. 139

[Walter Eduardo Murillo · Rating 5 out of 5]

"Este libro asume la tarea de mostrar que lo caótico de nuestra vida pública tiene su origen en que la esfera cultural se desarrolla en dependencia del Estado y de la economía; y de mostrar que una parte del palpitante problema social consiste en librar de esta dependencia la vida cultural."
"Las ideas de este libro se concibieron por las experiencias y el estudio de la vida, y de acuerdo con ello debieran comprenderse."
"Quien, no obstante, encuentre algo utópico en este libro: que tome en consideración cuan fácilmente, al formarse ideas sobre el posible desarrollo de las condiciones sociales, se cae en ilusiones ajenas a la vida real, mientras que se considera utópico lo que, como lo expresado en este escrito, se basa en la realidad y experiencia de la vida. De modo que muchos lo llamarán "abstracto" porque únicamente les parece "concreto" su propio modo de pensar."
- R. S. -

[WSL Library]

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