الانسان بين المادية والاسلام

by محمد قطب

تطور النظرة إلى الإنسانية بداية من المسيحية وتعاليمها، ورأى فرويد وتأثره بنظرية داروين، ونظرة التجريبيين والشيوعيين ونهاية بنظرة الإسلام وتكاملها وتفصيلها للنفس البشرية، وكذلك علاقة الفرد بالمجتمع، ورأى الإسلام فى الجريمة والعقاب والقيم العليا لدى الإنسان.

Genres: Philosophy, Religion

224 pages, Paperback

First published January 1, 1989

About the author

محمد قطب إبراهيم كاتب إسلامي مصري, له عدة مؤلفات. وهو أخو سيد قطب ، وكان يقيم في مكة المكرمة قبل وفاته.

مثل الأستاذ محمد قطب علامة فكرية وحركية بارزة بالنسبة للحركة الإسلامية المعاصرة ، فهو صاحب مؤلفات هامة تؤسس للفكر الإسلامي المعاصر من منطلق معرفي إسلامي مخالف لنظرية المعرفة الغربية ، وهو يربط بين الفكر والواقع عبر العديد من مؤلفاته التي حاولت تفسير الواقع أيضا من منظور إسلامي ،

من كتبه: قطب في تأسيس مدرسة إسلامية ذات طابع حركي داخل الجامعات الســعودية عبر إشرافه على العديد من الرسائل الجامعية . ينبه محمد قطب في كتبه إلى خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في العالم العربي قبل القدرة عليه ، وقبل أن يفهم الناس ـ المحكومون بهذه الأنظمة ـ معني كلمة التوحيد وضرورة الحكم بما أنزل الله ، واستدل على ذلك بقوله تعالى: ( وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ). واستطرد محمد قطب قائلاً : إن قيادات الجماعة الإسلامية كانت تفتقد إلى الوعي والخبرة التي تمكنها من إدراك خطر التورط في مواجهة مع النظام السياسي . يرى محمد قطب أن موقف الغرب من الإسلام هو موقف صليبي واضح ، وما يقول عنه الغرب: "إنه تسامح مع الإسلام " ، إنما هو في الحقيقة مجرد شعارات فارغة. وتوقع أن تكون أوضاع الأقليات الإسلامية في الغرب ـ وأمريكا خاصة ـ في منتهى الصعوبة والخطورة ، ونبه المسلمين هناك للاستعداد للأخطر والأسوء.

Reviews

[محمد · Rating 5 out of 5]

أول كتاب قرأته لمحمد قطب في حياتي و أول كتاب كتبه و أحد أفضل كتبه علي الإطلاق.

مأخذي الوحيد علي الكتاب هي أن محمد قطب إنتقد نفسه لأنه تعامل مع فرويد بأسلوب علمي. الكتاب هو أول كتب محمد قطب وقد كتبه عندما كان شاباً صغيراً. في مقدمة الطبعة الرابعة إنتقد الكاتب نفسه لأن كلام فرويد و أفكاره لا تستند لأي أسانيد علمية من أي نوع، لذا لم يكن عليه أن يناقش أفكاره و ينتقدها في هذا الكتاب بأسلوب علمي بل كان عليه أن يهملها من الأساس.

قد أتفق مع محمد قطب في أن كثير من أفكار فرويد و علي الأخص تلك التي أثارت الجدل هي أفكار لا تستند إلي أساس مادي بل إن البعض رأي أن فرويد مغرض، و لكن سواء راق لنا فرويد أو لم يرق فإن هناك الكثيرون ممن يقتنعون بأفكاره و هؤلاء يجب مناقشتهم بأسلوب علمي محترم.
أنا إستفدت من الكتاب كثيراً و إستفدت من الإنتقاد العلمي لأفكار فرويد، ليس لمجرد الإقتناع بأن فرويد مخطيء بل لأن الرد نفسه مليء بالمعلومات و الأفكار و التصورات للنفس البشرية المستمدة من الإسلام في المقام الأول و من الأسس العلمية و التربوية العلمية السليمة في المقام الثاني.

[أحمد أبازيد Ahmad Abazeid · Rating 3 out of 5]

أوّل كتاب ألّفه محمد قطب و أوّل كتاب أقرؤه له , الكتاب مناسب لمن يبحث عن تصوّر لوسطيّة الإسلام - أو بالأحرى المجتمع الإسلامي كما يتصوّره قطب - بين مذاهب الماديّة, و تعليل هذا التوازن المنهجي -الوجداني و الحياتي- بينها , سلس الأسلوب و خفيف على القلب و مقنع بشكل عام , و إن لم يكن يخلو من بعض السطحيّة و غلبة الإنشائيّة عليه , أي أنّه قد لا يقنع من تعوّد على التحليل الفلسفي و العلمي العميق و المشبع معرفيّا لهذه القضايا ...

[طارق · Rating 3 out of 5]

شرعت في قراءة هذا الكتاب بعد وفاة العلامة - رحمه الله - لأتعرف إليه عن كثب، وستكون مراجعتي للكتاب متجردة وموضوعية على قدر ما أمكن.

الكتاب تقليدي من ناحية الطرح وقد يكون ذلك لسببين، الأول أنه كتب قبل حوالي أكثر من نصف قرن، والثاني أنه أول كتب الشيخ وقد ألفه وهو في أوائل الثلاثينيات. يناقش المؤلف الأفكار السائدة في ذلك العصر ويعمل على تفنيدها بمقارنتها بالدين الإسلامي.

جزء كبير من الكتاب خصص لمناقشة مبادىء الشيوعية و أفكار عالم النفس النمساوي فرويد. يخلص المؤلف إلى أن الإنسان روح وجسد، واقتصار نظرة الغربيين على الجسد فقط تحط من قدر الإنسان وتبرر الكثير من الأخلاقيات والسلوكيات المنافية للفطرة. فالحرية - أو الفوضى الجنسية - على سبيل المثال، تقتضي أن يُغضّ الطرف عن أية مثل عليا أو أخلاق سامية نظراً لكونها عائقا لممارسة الجنس وتفريغ الشهوة.

الكتاب يُعدّ مدخلاً حسناً لمن أراد أن يشرع في فهم نظرة الإسلام للمسيحية والشيوعية والعلم التجريبي. أحسست بنوع من الملل خلال قراءتي وذلك لمروري على كثير من الأفكار المطروحة، كما أتحفّظ على بعض الآراء الشرعية التي تم ذكرها داعياً إلى إعادة النظر فيها.

[عاتكة الكبتي · Rating 5 out of 5]

لستُ أنا التي دخلت ، هي أنا التي خرجت من هذا الكتاب :) ...
لن أبرح حتى أقرأ جميع كتبك شيخي
وصاحب الفكر الإسلامي العظيم .

[أسامة سعيد بسيوني · Rating 3 out of 5]

للأسف الكتاب فيه تطويل وتكرار في أجزاء منه، من المككن أن يكون الكتاب أصغر من كده لو حذفنا التكرار والتطويل اللي ليس له فائدة واكتفينا بالمختصر المفيد..

ولعل سبب ذلك أن الكتاب هو أول كتب الشيخ رحمه الله وغفر له وتجاوز عن سيائته..

[Abdullah · Rating 3 out of 5]

للأسف.. هناك سقط كبير -في النسخة المصورة- في جزء مهم، وهو الذي يتكلم فيه عن نظرة التجريبيين والشيوعين للإنسان.
الكتاب جيد جدا، وهو ليس أول كتاب أقرؤه لمحمد قطب، فكانت القراءة سلسة وسريعة.
يفند دعاوى فرويد، ويرد عليها بإجابات عقلانية لم يخل بعضها من الضعف.. والتركيز الأكبر في الكتاب بالطبع على المشكلة الجنسية؛ وهو شيء متوقع طالما نتكلم عن نظرة فرويد والماديين بوجه عام للإنسان.
سأتبعه بإذن الله بالكتاب الثاني للمؤلف (دراسات في النفس الإنسانية)، تمهيدًا لقراءات أكثر في هذا الموضوع.

[Hasan El gebaly · Rating 4 out of 5]

نظراً للتوقيت الذي كتب فيه هذا الكتاب 1952 و الكلام المكتوب به
فهو رائع جداً جداً جداً في سياقه
نقصان النجمة لأني قرأت كذا كتاب له قبل هذا الكتاب فأحسست كلامه مكرراً بل و ناقصاً في هذا الكتاب
فالنجمة أنقصها من نفسي لا منه :)

[عمر · Rating 3 out of 5]

قرأت الكتاب استجابةً لنصيحة من صديقي أحمد فتح الباب، وذلك قبل الدخول في معترك كتاب الإسلام بين الشرق والغرب، والكتاب هو أول عهدي بكتابات محمد قطب، وهي بداية طيبة,
شعرت بالملل، نتيجة لتكرار أقواله، أو تكرار المضمون، وربما يكون غرضه التأكيد على أفكاره ولكني مللت ذلك,
يتكلم عن نظرة الإسلام المختلفة إلى الإنسان التى جاءت مختلفة تمامًا عن تعاليم الكنيسة في القرون الوسطى المقيدة والمساعدة على كبت الجماهير، والمخالفة للمادية اليهودية والتى تجعل من الإنسان حيوانًا يشبع غرائزه ونزواته وشهواته فقط!.
تعرفت على بعض أفكار فرويد والتى ما هي إلا شذوذ عقلي، وذلك لأنه أرجع كل شئ إلى شهوة الجنس؛ فكل ما يفعله الإنسان وما يقترفه من أفعال ما هي إلا نتيجة لكبتٍ ما أو ما شابه، كذلك هو ينتقد النظرة الخاصة بأن الإنسان يجب أن يعيش كفرد وله مطلق الحرية وأنه لا يوجد شئ اسمه مجتمع ولا ضرورة لوجوده!، وهذا فرويد.
تكلم أيضًا عن "التجريبيون" وهم من يعتنقون التجربة المادية الملموسة ولا يصدقوا إلا ما شاهدوه بأنفسهم في المعمل، وهي طائفة لها وجودها اليوم-رأيي الشخصي- في أوساط الملحدين في المشرق الإسلامي.
تكلم عن "الماركسية" وقد اجتهدت قدر طاقتي للفهم، وربما أكون فهمت أنها اعتقاد بأن المسألة الإقتصادية هي الأساس، فلو تم توفير الطعام والكساء؛ فلن توجد سرقات ولن توجد جرائم ولا أي شئ من هذا القبيل.
ثم عرض بوضوح رؤية الإسلام لكل هذه المسائل؛ النفس الإنسانية، والجسم الإنساني، والتوازن بينهما في ظل الإيمان بالإسلام والتطبيق الصحيح له، فتكلم عن الفرد والمجتمع وما بينهما من ضوابط، تكلم عن الجريمة ونظرة المجتمع لها في ظل الإسلام وفي ضوء فرويد أو الماركسية، تكلم عن مسائل كثيرة في إطار الجريمة كالحدود واتبعها ببعض التفصيل لرؤية الإسلام وتنظيمه للتشريعات الخاصة بتطبيق الحدود.
تكلم عن الزواج والأسرة في الإسلام، والمسألة الجنسية وتنظيمها والفارق في ذلك بين الإسلام وبين المادية الغربية، وفي النهاية تكلم عن القيم العليا وبرهن أنها موجودة، وقد ذكر عدة أمثلة تثبت تناقض مقولات فرويد الخاصة بالبداية الإنسانية(قتل الأبناء لابائهم ثم ندمهم وتركهم للأم ونشأة الحياة).
بارك الله في الأستاذ محمد قطب ونفع به، لن يكون بإذن الله هذا آخر عهدي بكتبه، وأنصح بقراءة الكتاب.

[أحمد · Rating 2 out of 5]

كتاب مهم تقريبا اهم كتب محمد قطب

الكتاب اساس لفكرة (اسلامية) معاصرة تطرح المادية في مقابل الاسلام في اعتقادي ان هذا الخط الفكري بدأ ضعيفا عند محمد قطب كنوع من انتقاد (فكرة عدم محدودية العلم) امام (معجزة الانسان) الا ان هناك تفنيدا اكثر جذلا وخصوبة لنفس الخط الفكري مثلا لدي عبد الوهاب المسيري

[Sarah]

يبدو أني قرأته

ليست سخرية, لكن لا أستطيع التمييز بين مؤلفاته, كلها شديدة الشبه.

[huda alawaji · Rating 1 out of 5]

لفتني العنوان بمكتبة أحدهم فلم أقاوم إلا استعارته متطلّعة لما يُمكن أن يكون في الداخل من طرح فلسفيّ متشعب يُعرّف ماهية الأشياء قبل الحديث عنها ويُشرّح مفهوميّ الإنسانية والمادية ثمّ يطرحهما على طاولة النقاش، لكن صعقتني سطحية المعنى وضيق الرؤية وتهافت الردود فتارةً علم النفس وتارةً علم الاجتماع ثم سياسة واقتصاد وجيولوجيا في جرأةٍ علميّة لو أملك نصفها لصدر كتابي العشرين في معرض الكتاب القادم ..
كل ماسبق يمكنني تفهمه نظراً للظروف الثقافية المصاحبة لإصدار الكتاب لكن الوقوع بالتناقض حتى مع بساطة الطرح لايمكن فهمه فضلاً عن تفهّمه، كأن يستدل المؤلّف مراراً على نقطةٍ ما كونها (حقيقة علمية) ثم يقلل من العلم ويَختمها بـ(أدى العلماء دورهم بتلويث البشرية)، أو كقوله أنّ الارتباط بين الرجل والمرأة ليس صراعاً بل تكامل واكتفاء روحي وجسدي لتكوين أسرة متزنة يقوم كلٌ فيها بمهمته، ثم يقول بعد عدة صفحات أن القوامة هي السيادة و(الرئاسة فيها تقابل التبعة)! فضلاً عن النقاط التي أجدها شخصياً مضحكة كحديثه عن التعليم كونه يقترح التركيز على تعليم الشباب اليافعين الشجاعة وتعليم الفتاة الطبخ ورعاية المنزل بدلاً من التركيز على تعليمهنّ-يقولها بتهكم-:(الكيمياء والفيزياء)!؛
*لاأوصي بالكتاب.

[احمد الهجري · Rating 5 out of 5]

من اجمل الكتب التي قراتها وهو اول كتاب اقراه للاستاذ محمد قطب حيث اجرى فيه مقارنة بين الحضارة التقافة الغربية والاسلام وبين جذور هذة الثقافة واسباب انحرافها منذ العصر المسيحي الى الحاضر الالحادي وما جنته هذة الثقافة على الانسانية وانتقد فيه بعض النظريات لمفكرين غربيين كفرويد في فصل 0المشكلة الجنسية )وتكلم فيه عن وسطية الاسلام بين المذاهب المعاصر التي تغلوا في تقييم الفرد على حساب المجتمع والعكس كالراسمالية والشيوعية في النهاية هو كتاب رائع يستحق القراءة

[Mohammed Alzahrani · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع, يهيئ لك الارضية الاسلامية المناسبة التي تنطلق من خلالها لقراءة الفكر الغربي. الكتاب في جملته هو عبارة عن دراسة نفسية علمية تتناول جوانب من التشريع الاسلامي وما يقابلها في الغرب والشرق على السواء. قد تنزعج في فصل "نظرة الاسلام" من التكرار في بعض المعلومات ولكنك حتما ستستمتع بغزارة المعلومات واسلوب الكاتب الرائع

[Mohammed Laarebi · Rating 5 out of 5]

كلما اعتقدت أنني وجدت كتابا رائعا لمحمد قطب رحمه الله إلا و اكتشفت أن لديه أحسن منه

كتاب جميل و مفيد قدم نوعا من المقارنة بين التصورات المادية للإنسان و مر مرور الكرام على الفلسفات التي تركز على الجانب الروحي فقط فيما ركز كثيرا على التصور الإسلامي للإنسان .

ببساطة ... كتابه هذا تحفة أخرى تنضاف لروائعه

[Faisal · Rating 4 out of 5]

دراسة لماهية النظرة الإسلامية للنفس الإنسانية بما تحمله من قيم عليا لتصل ذلك الجسد على الأرض بعالم السماء وكيفية التعامل مع نزواتها ومشاعرها...ونقد النظريات المختلفة الغربية والمادية الشيوعية بنظرتها لتلك النفس....وأهمها نظرية فرريد

[ام يونس ( لَمى ) · Rating 3 out of 5]

‏السلام عليكم ، انتهيت اليوم من قراءة كتاب " الإنسان بين المادية والإسلام "
اسلوب المفكر محمد قطب مميز هناك سلاسة في الطرح و لغة جميلة مما دفعني لطلب المزيد من كتبه الا ان بعض الطروحات مكررة من كتب اخيه سيد قطب ، بشكل عام الكتاب يفكك و يحلل ٩ قضايا او ايدلوجيات شغلت الفكر العربي و اثرت فيه بشكل مباشر او غير مباشر ..
🔸يقر في فصل نظرة المسيحية إن الإسلام يعترف بالكائن البشري بنوازعه و ميوله الفطرية ولكنه يهذبها ويضع لها الحدود في الدائرة التي تتحقق بها مصالح المجتمع ومصالح الفرد .. عكس ما في نظرية فرويد فلن يحدث أن تتسامى الإنسانية إلا بالكبت القهري ‏للنوازع الفطرية التي تتعارض بطبيعتها مع الارتفاع ولا يمكن التوفيق بينهما الا بالكبت فلا مجال إذا عند فرويد لشخص واحد يمتنع بإرادته ودون كبت عن شيء من هذه اللذائذ في سبيل فكرة أو مراعاة لخلق أو نداء لضمير .. و ما وقع فيه فرويد من خطأ هو تعميم احكامه المستمدة من جيل معين أو مجتمع معين على البشرية ‏كلها في جميع آجيالها وإنماطها وكل المدارس الغربية في علم النفس سواء من حيث نظرتها المادية الحيوانية إلى الإنسان ومن حيث إسقاطها للجوانب الروحية والعوامل الخلفية من الحساب ، على اختلاف ما بينهما من الجزيئات و التفصيلات تنظر الى الانسان على انه مادة مجردة من الروح …
🔸اما التجريبيون فقد كانت أدوات العلم التجريبي هي الحواس فقط فقد آمن الغربيون بكل ما تصل إليه حواسهم وأسقطوا من حسابهم كل ما لا تستطيع أن تصل إليه ‏وإغلقوا منافذ المعرفة جميعا …
🔸اما الشيوعيين فقد حددو مطالب الإنسان بمطالب جسده فقط ! وهذا نقص شائن وهبوط بالإنسان من عليائه إلى مستوى الضرورة وإلى حظيرة الحيوان ..
اذ تعنى عقيدتنا برد اعتبار الإنسان فترده الى أصول الإنسانية و تقيس بها تطوره و رفعته و هبوطه.. ولا تصوره من ‏تلك الصورة الرزية التي يرسمها الماديون حيث يجعلونه عاجزا أمام كل القوى خاضعا لسلطانها القاهر بلا إرادة ولا اختيار وحين يلغون كل القيم الثابتة ويقولون أنها انعكاس لصورة الإنتاج ، أن الأخلاق ليست انعكاساً للحالة الاقتصادية فإن لها مقياساً ثابتاً قوامه عدم اعتداء انسان على إنسان لأن الجميع أخوان في الإنسانية .

وفي فصل الفرد و المجتمع يبين أهم ما يتميز به الإسلام انه يأخذ الكائن البشري على ما هو عليه ، لا يحاول أن يقسره على ما ليس من طبيعته كما تصنع النظم المثالية وإن كان في الوقت ذاته يعمد إلى ‏تهذيب هذه الطبيعة إلى آخر مدى مستطاع دون أن يكبت شيئا من النوازع الفطرية او يمزق الفرد بين الضغط الواقع عليه من هذه النوازع وبين المثل العليا التي رسمها له .

▫️اذ إن القيود التي فرضها الإسلام على شهوات الفرد -بعد أن يحتاط من كبتها في اللاشعور - هي قيود منظور فيها لمصلحة الفرد كفرد وليست مفروضة عليه لشهوة التحكم والاستعباد .

▫️وكل قيد يفرض هو قيد ذو شعبتين تعملان معا في آن واحد:
‏أحدهما لمصلحة الفرد و الأخرى لمصلحة المجتمع

▫️و بعكس الأنظمة الغربية والراسمالية والشيوعية فإن النظام الإسلامي لم تضعه هيئة تشريعية على الأرض وإنما هو من وحي السماء ( شريعة ربانية)..
▫️والعبارات الطنانة مثل الحرية والآخوة والمساواة أو الجميع أمام القانون سواء .. الخ
تستطيع أن تخفي الحقيقة وهي أن القوانين تطبق بطريقة تضمن صوالح الغالبين ولا تعنيها كثيرا صوالح المغلوبين حتى في أكثر الامم عدالة وحرية ‏…

▫️ ان النظام الذي ينوط نفسه إصلاح هذا الفرد لكي لا يلزم الوسيلة ويترك الغاية أن يذكره بتلك الاهداف العليا .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الإسلام دين الفطرة) الدين الذي يتماشى مع مطالب الفطرة السليمة ويعالجها بخير طريقه يمكن بها استغلال كل المواهب البشرية و توجيهها إلى الصراط المستقيم ..

إن الإنسانية هي الوحدة العظمى حيث يذكر الإنسان انه بضعة من هذا الكون متناسقة مع سائر الأجزاء ‏لا يتحقق وجوده الذاتي إلا ان يهب نفسه لبقية الأجزاء عن رضا وطيب خاطر .. ومن الفرد المتوازن ينشأ المجتمع المتوازن ، وفي المجتمع الصالح ينشأ الفرد الصالح …
تلك نظرية الإسلام وهي نظرية لا تغفل الفرد ولا تغفل المجتمع ولا تبالغ في تقدير واحد منهما على حساب الآخر ..

وفي مثل هذا المجتمع لا تكون التعاليم سجناً يحبس حرية الافراد بل هي الحواجز التي تمنع الطغيان وتنظم المرور بحيث لا يصطدم الغادون و الرائحون .. حواجز إذا أحسها الفرد عائقا أمام شهوتة الجامحة فهو يحسها في الوقت ذاته درعا تحميه هو من جموح الآخرين ..

اشار الكاتب في فصل الجنس الى المتناقضات والإنهيارات في الاسر الأمريكية وغيرها وإلى الأفكار التي تصلنا بحلة التحرر والتقدم وهي في الواقع تفشل فشلاً ذريعاً .. فيذكر مثلاً تفكك الاسر في المجتمعات الغربية و الطلاق المتزايد بسبب الفوضى الجنسية للفرد و رغبته التي لا تعرف ‏الحدود لأنها تعودت على الفوضى فلا تعرف طعماً لجو البيت الهادئ ..
إذا انه من تعود أن يهفو لكل فتنة عابرة لن ينعم بنظام الوحدانية المستقر ، لذا فإنه كلما زاد تحضرنا زادت حاجتنا إلى أسرة مستقرة ‏من أجل تنشئة الطفل ..
ثم يطرح الكاتب المسائل الشائعة التي تدور حولها الشبهات مثل المساواة وقوامة الرجل و يرد عليها بأسلوب جميل وهو ما تكرر في كتب أخرى كنت قد قرأتها لمحمد عمارة وفي بعض من كتب سيد قطب

اعتب على الكاتب في انه اطال و كرر في الافكار المطروحة .. ولكن لانه اول كتاب له فقد نلتمس له العذر .. اما في موضوع تأثير فرويد على الغرب فانا اعتقد انه لم يكن له ذاك الصدى الواسع و حتى نقده حتى فلاسفة و ادباء الغرب .. اذ قال البعض انه مجنون و وصفه بعضهم بالسايكو .. الا اني اعتقد ان الكاتب قد تأثر لانه اكثر من القراءة لفرويد مما جعله يعتقد أن الآخرين متأثرين فيه تأثرا قويا .. وإلا فإن نظرية فرويد النفسية الجنسية حتى عند الغرب غير معترف بها ( اتكلم عن الوقت الحالي) و أعتقد أن الكاتب قد إشار إلى ذلك في مقدمة الطبعة الجديدة من الكتاب ( لان الطبعة التي عندي قديمة) .. المؤلم ان ما ناقشه في هذا الكتاب لازال الى الان حديث الساعة ! و ان دل ذلك على شي فهو على سيطرة الافكار الغربية على الجيل الجديد و تغلغلها في عقولهم .. نسال الله السلامة و الهداية للجميع .. و رحمه الله و جعل كتاباته في ميزان حسناته💛

[Rasha Afifi · Rating 3 out of 5]

عندما تتعدد قراءات المرء لكاتبٍ معين يستطيع أن يعرف أين تتجه خطوط الكتاب حال قرائته و هذا ما وجدته فى هذا الكتاب لمحمد قطب

أستطيع أن أقول أننى توقعت الكثير من النسق المنهجى لخط الكتاب قبل أن أقرأه مما جعلنى أنتهج منهج القرائة السريعة التى طالما سمعت عنها و لم أجربها فى يومٍ من الأيام

هو تجسيد لفكر محمد قطب و نسق كتاباته على وجه العموم حيث تحدث عن الثقافات الرأسمالية وا لشيوعية كمنهج تقويمى لحياة الفرد و المجتمع مما أثرت فى آدمية الإنسان و حولته عبداً للكثير من شهوات نفسه ثم يوضح المنهج الإسلامى لنفس ذات النسق

لعل أثناء قرائتى لهذا الكتاب استشعرت ويكأنه جزءاً مُصغراً من كتابه "واقعنا المعاصر " الذى استمتعت بقرائته أيما إستمتاع

كتاب جميل ذو نسق و منهجية محمد قطب و لكننى كنت أتوقع ما كنت أقرأه قبل أن اقرأه فقل إنبهارى به و لم أستمتع بقرائته كثيرا و لم يُضيف إلى قريحتى المعرفية الكثير

[Ibrahim · Rating 2 out of 5]

كعادة ال قطب(محمد، سيد) فكل مؤلفاتهم تتصدر الدفاع عن وجهة نظر الإسلام من قضايا العالم المعاصر بفصاحه ومنطق.
الإنسان بين المادية والاسلام يبين المؤلف نظرية فرويد وضحالتها ومعاكستها لفطرة الانسان السيلم المسلم وغير المسلم.
كتاب جيد المحتوى يعزز من معرفتك وجاهزيتك للدفاع عن دينك في كل الأوقات. ويحتوي على رأي إسلامي مهم في كل من الشيوعية والراسمالية ونظرية فرويد والأسرة والزواج.

[Layla · Rating 4 out of 5]

القراءة الأولى لمحمد قطب، موفقة وتعد بالمزيد من الفائدة في مؤلفات أخرى. خيار جيد لمن سأم اتهامات عدد لا يستهان به من العوام للإسلام بعدم ملاءمته للعصر، وهو أيضًا لمن أعياه هذا العصر المادي الجامد بكل متعلقاته التي تقاس بالنفعية وحدها.

[S.A]

بدا لي و عفواعلى التعبير واحترامي لعلم ومجهود الكاتب رحمه الله
كمن يعاني من عقدة الغرب.

[ليث أبو جعادة · Rating 3 out of 5]

الكتاب جيد, لولا بعض الحشو الزائد.

من قرأ "شبهاتحول الإسلام" يغنيه ما ذكر هنا.

"ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" صدق الله العظيم.

[hajar.hosny · Rating 5 out of 5]

يحكي الكتاب قصة الإنسان والإنسانية وتاريخها، يوضح تردي النفس بين الظلمات السحيقة التي لا قاع لها والنور الفسيح الذي يمكن أن يسبح فيه يضيء ما بين السماء والأرض
أحد كتبي المفضلة الذي أريد العودة له

[طاهر العبّار · Rating 5 out of 5]

انما مقياس الرقي البشري هو الطريقة التي يعامل الانسان بها اخاه. كتاب رائع لي قراءة اخرى لعدة فصول في المستقبل البعيد باذن الله

[Ibrahim · Rating 3 out of 5]

جيد ولكن فيه مشاكل عديدة

[Sameh Diyab · Rating 4 out of 5]

أول لقاء لي مع الأستاذ محمد قطب، وهو أول كتاب كتبَه.
تتمحور أفكار الكتاب حول نشأة الانحرافات الإنسانية في الأخلاق والاقتصاد والتفكير، فهجران الأديان والاتجاه الإلحاد انطلق في أوروبا وأمريكا من التناحر الذي قام بين الرغبات البشرية الطبيعية وضغط الدين المسيحي والبوذي على معتنقيهما لكبح تلك الرغبات وإهمالها إذا ما أرادوا الرتقاء والوصول إلى مصافِّ لمطهَّرين المؤهَّلين للاتصال بالملأ الأعلى فواجهوا خيارين: إما كبح الرغبات الفطرية والتنكُّر لها مما يولد اضطرابات وعقداً نفسية تترك أصحابها كالمخبولين، أو أن يتفلَّتوا من قيود الدين الذي لا يعترف بوجود تلك الرغائب الغريزية.
أما الإسلام فلم يتنكَّر للغرائز البشرية الفطرية بل اعترف بها بكل وضوح "زُيِّن للناس حبُّ الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسوَّمة والأنعام والحرث "، ولكنه في الوقت ذاته لم يفتح الباب للإنسان أن يسرف في تلك الرغبات حتى تملأ عليه حياته وتفكيره ويستنزف لأجلها طاقته وماله وينسى هدفه الأسمى، كلا بل ربط الإسلام هذه الرغبات بالحياة الأخرى الباقية، ووجه الغرائز لتكون خادمةً لأغراض الإنسان لا مخدومة، فالإنسان الحقيقي يأكل ليعيش والإنسان التافه يعيش ليأكل.
ناقش الكاتب الحلول التي طرحها الغرب الماديون لمواجهة المشكلة الجنسية والمشكلة الاقتصادية والمشكلة الأخلاقية، فرفض التحلل الجنسي والفجور العلني الذي ظنه الغرب الحل الأجدى للتخلص من (الكبت) الذي يخيم على عقول المحرومين ونفوسهم ويسبب لهم اضطرابات نفسية ، فناقش بهدوء تبِعات هذا التحلل الذي بدأت تظهر نتائجه (الكارثية) في الغرب في زمن المؤلف، واليوم تتضاعف هذه النتائج السيئة وتتدهور الحالى نحة الحضيض أكثر، فتوصل إلى أن الحل الإسلامي لهذه المشكلة هو الأجدى، فضبط العلاقة بين الجنسين وأمر كليهما بغض البصر عن مفاتن الآخر ممن لا يحِل له فأغلق بذلك إلى حدٍّ كبير باب اشتعال الشهوة التي تفضي إلى الزنا وبالتالي الفوضى الجنسية التي سيقع فيها أفراد المجتمع.
أما المسألة الاقتصادية، فقد تناول المؤلف الشطط الذي وقعت فيه كلٌّ من الشيوعية والرأسمالية في توزيعهما للملكية فالأولى نفت الملكية الفردية (فصادمت بالتالي رغبة الإنسان بالتملُّك مما أدى إلى تهاوي الإنتاج بشكلٍ مزرٍ كما حدث في روسيا إذ تراجعت منتوجات المزارع الشوعية مقارنةً بالمزارع المستملكة بشكل خاص رغم ما تقدمه الدولة من دعم وتشجيع) والثانية ذهبت إلى الطرف الآخر من المسألة فوزعت الثروة في أيدي فئة قليلة من الناس فشعرت الغالبية الفقيرة بالحرمان والاضطهاد فثارت على الفئة الغنية ووقعت البلاد في اضطرابات هائلة ضربت الاقتصاد فتراجعت الدول إلى الهاوية.
وأما المسألة الأخلاقية فناقش المؤلف نشأة القيم الأخلاقية وضرورتها للبشر وأنها ليست مسألة نسبية وأنها ليست من إنشاء المجتمع، بل هي ضرورة لكل الأفراد طالما أنهم غير قادرين على الانعزال عن المجتمع، فالمجتمع إذاً هو من إنشاء الأفراد لا من فَرْض جهةٍ عليا عليهم، ولو فرضنا إلغاء الأخلاق لما أطاق الأفراد ذلك إذ إن كل من يريد أن يرتكب عملاً غير أخلاقي لا يحب أن يُرتكَب معه ذلك العمل فيرتدع عن ذلك ويتوازن المجتمع.
نظر فرويد إلى الحياة على أن (الجنس هو كل شيء) ففسَّر دوافع البشر كلها على أنها نابعة من الغريزة الجنسية وحدها واقترح تفسيراً في بداية التاريخ البشري لما سمّاه (مركب أوديب) أي ميل الأطفال الذكور نحو أمهاتهم والإناث نحو آبائهم ، فقدم بذلك صورة بشعة للقيم العليا التي يؤمن بها الإنسان السوي، وهذا ما تحدث عنه الكتاب في فصله الأخير.
والحمد لله رب العالمين.

[أحمد عبدالعزيز · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع بينقد فيه الأستاذ: محمد قطب "رحمه الله" الحضارة الغربية ويبين ما بها من أخطاء، وكذلك تسليط الضوء علي عيوب نظريات الغرب التي طالما طار بها المستعبدون بها في الشرق، المتغنين بروعة الحضارة الغربية.
فوافق قرأتي للكتاب الذكري الأولي لرحيل الأستاذ "محمد قطب" رحمه الله، وهو من الكتاب التي تنتقد نظريات "فرويد وداروين ولينين وإستالين"، تحدث المولف "رحمه الله" عن فرويد وأفاض في الحديث عنه وتوضيح الخطأ في فكره ونظرياته مستدلا بما قاله في كتبه، فبين عور نظرية "دارون" المتعلقة بالجنس في كل تعامل البشر، حتي الأبناء مع أمهاتهم، وعلي حسب تفسير "دارون" أن كل شئ له علاقة بالجنس، ثم إنتقل في إنتقاده وتوضيح أخطاء "الشيوعيين" ونقد "لينيين وإستالين" ونظام روسيا القائم علي الشيوعية.
ثم بعد ما أفاض في الكلام عن "الإنسان في النظام المادي" إنتقل في الكلام عن "الإنسان في النظام الإسلامي" بداية من كونه فرد في مجتمع مسلم وتفصيل حقوقه وواجباته في المجتمع المسلم، ثم إنتقل في الكلام عن الجريمة والعقاب فتكلم عن جريمة "الزنا" من جهة الإسلام في التعامل مع الزناة ومن وجهة نظر دعاة التحرر المستعبدون من الغرب في بلادنا، وكذلك تكلم عن الحدود فأفاض ورد علي مدعيين "الإنسانية" الذين يبثون سمامهم في عقول العوام من أنه لا يوجد في الإسلام حدود.
فرد عليهم بما يوضح بطلان فكرهم وعقيدتهم، ثم إنتقل في الكلام عن الإسلام وأنه نظام إقتصادي سياسي ديني علي مر العصور ورد أيضا علي من يقول أن الإسلام لا يصلح لمجتمعنا، ومن ضمن الردود أن السبب ليس في الإسلام ونظامه ولكن في القائمين علي تطبيقه موردا لذلك أدلة من فعل الصحابة ما يبطل حجتهم الكاذبة المدلسة علي الإسلام.
الكتاب في مجمله مفيد لمن أراد التعرف علي حقيقة "فوريد وإستالين ولينين ودارون" وغيرهم من مدعيين "التحرر والإنسانية" ممن إستعبدهم الغرب وظلوا يرددوا كلام عن حضارة الغرب الوهمية، حتي وجدت أبواق لهم في بلاد الإسلام حتي نجد منهم من ينطق ويتجرأ ويقول إن دين الإسلام دين تأخر وتخلف وجمود !!
لمن أراد التعرف علي حقيقة هؤلاء وأمثالهم فعليه بكتاب بهذا الكتاب المفيد، عندما تقرأه فتظن لأول وهلة بأنه ممل ولكن مع الإستمرار في القراءة ستجد أنه ممتع ويحتوي علي الكثير من المعلومات المفيدة، فالكاتب "رحمه الله" منصف دائما فكما وضح خطأ مذهب "الشيوعيين" ونظرية "فرويد" الجنسية، كذلك وضح خطأ القائمين علي "الإسلام" وليس دين "الإسلام".

[Khaled Abu-Romman · Rating 4 out of 5]

هذه المنظومة من القيم والاخلاق التي حث عليها الاسلام، هل هي قيم اصيلة في التاريخ الانساني، ام هي مجرد اختراع اخترعه البعض لاخفاء الطبيعة الانسانية الحقيقية، يعرض هذا الكتاب هذه القيم ويقارن بينها وبين القيم التي اراد لها اصحابها ان تغزو المجتمع الاسلامي ويضع الحجة تلو الحجة والدليل تلو الدليل على ذلك.

من الكتب التي استمتعت بقراءتها والتي جعلتني افكر في كثير من الامور والفوارق بين مجتمعاتنا والمجتمع الغربي.

[Sara · Rating 4 out of 5]

يتناول الكتاب تطور النظرة إلى الإنسانية بداية من المسيحية وتعاليمها، ورأى فرويد وتأثره بنظرية داروين، ونظرة التجريبين والشيوعيين وغيرهم ونهاية بنظرة الإسلام وتكاملها وتفصيلها للنفس البشرية، وكذلك علاقة الفرد بالمجتمع، ورأى الإسلام فى الجريمة والعقاب والقيم العليا لدى الإنسان.
كتاب رائع استمتعت جدا بقراءته

[Muhammad Abd el lateef · Rating 2 out of 5]

نجمتين مش لأني ضد الكتاب او متحيز ضد قطب .. بس ببساطة فصل فرويد بس هو اللي ممكن يكون عجبني بكن معظم الفصول او الكتاب بصفة عامة معظمة "كلام شيوخ" من حيث انه بيتعامل باستعلاء مع الافكار اللي برد عليها بالاضافة الى انه في بعض الاحيان برد ردود جاهزة و احيانا بيقول كلام زي الفل ... على العموم الكتاب يتلم في 100 صفحة بالكتير قوي ، دا طبعا لو حذفنا الجمل البلاغية و حبة الزخارف اللي استخدمها في الكتاب

[Ahmed Eissa · Rating 4 out of 5]

لا يأخذ الإسلام الحياة تفاريق، بل ينظر إليها ككل أكبر، ثم يوفق بين الجزئيات في تناسق عجيب، بحيث يتألف منها في النهاية هذا الكل المتناسق المتآلف، في ذات الوقت الذي تؤدي فيه كل جزئية عملها الخاص على أوفق وضع و أجدره لإنتاج النتيجة الصحيحة. ومن ثم فإن كل جزئية تؤدي- على الأقل- وظيفتين في وقت واحد: وظيفتها الخاصة القريبة، ثم نصيبها من التناسق الأعظم في الكل الكبير..