What do you think?
Rate this book
رسالة في العقل
L'Épître sur l'intellect occupe une place singulière dans l'histoire de la philosophie entre la naissance de la falsafa et sa consommation dans l'œuvre d'Avicenne. C'est par la philosophie arabe que le Platonisme s'est transmis aux théologiens latins, tels saint Thomas et Duns Scot : les thèses récurrentes du Platonisme, identité de l'être et de l'intelligible, structure hiérarchique du réel, salut opéré par la conversion vers l'intelligible y sont présentes, ainsi que ses illusions. Comme le dit Jean Jolivet, c'est tout un âge de la spéculation qui se reflète dans cette Épître.
90 pages, Hardcover
First published November 1, 2003
13 people want to read
About the author
Al-Farabi
72 books127 followersAl-Farabi (/ˌælfəˈrɑːbi/; Arabic: ابو نصر محمد بن محمد فارابی Abū Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad Al Fārābī;, known in the West as Alpharabius (c. 872[2] in Fārāb – between 14 December, 950 and 12 January, 951 in Damascus), Born c. 872 Fārāb on the Jaxartes (Syr Darya) in modern Kazakhstan or Faryāb in Khorāsān (modern day Afghanistan) and Died in Damascus, Syria
He was a renowned philosopher and jurist who wrote in the fields of political philosophy, metaphysics, ethics and logic. He was also a scientist, cosmologist, mathematician and music scholar.
In Arabic philosophical tradition, he is known with the honorific "the Second Master", after Aristotle. He is credited with preserving the original Greek texts during the Middle Ages because of his commentaries and treatises, and influencing many prominent philosophers, like Avicenna and Maimonides. Through his works, he became well-known in the East as well as the West.
He was a renowned philosopher and jurist who wrote in the fields of political philosophy, metaphysics, ethics and logic. He was also a scientist, cosmologist, mathematician and music scholar.
In Arabic philosophical tradition, he is known with the honorific "the Second Master", after Aristotle. He is credited with preserving the original Greek texts during the Middle Ages because of his commentaries and treatises, and influencing many prominent philosophers, like Avicenna and Maimonides. Through his works, he became well-known in the East as well as the West.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
March 18, 2018
I gave a presentation on this work for my Medieval Philosophy class. Very interesting, albeit a complex read. My edition was not in Italian, though. I can't find it here and can't be bothered to add it myself.
Read
May 4, 2024خصص الفيلسوف ابو نصر الفارابي هذه الرسالة المختصرة لشرح مفهوم العقل كما ورد في كتب ارسطو المختلفة. وأضاف اليه بعض التعديلات. ثم ميز بين ست حالات للعقل من حيث نسبتها الى حقل علمي ، او من حيث الوظيفة التي يقوم بها في كل حالة ، وهي:
1) العقل الذي يقول به جمهور الناس ، هو صفة للفضائل الشخصية والقدرة على ادراك الخير. ولذا فان الشرير غير عاقل. وهو اقرب الى مفهوم "التعقل" عند ارسطو.
2) العقل عند المتكلمين حين يقولون "هذا مما يوجبه العقل او ينفيه العقل او يقبله العقل أو لا يقبله العقل" فانما يعنون به رأيهم في مسألة من المسائل اذا كان مشتركا. فكل مسألة حصل فيها الاتفاق بين جميع المتكلمين او اكثرهم ، اسموها العقل ، اي – بتعبير ادق – حكم العقل.
3) العقل الفطري : وهو العقل الذي ذكره ارسطو في كتاب البرهان ، ويعني به قوة النفس التي بها يحصل للانسان "اليقين بالمقدمات الكلية الصادقة الضرورية لا عن قياس بل بالفطرة والطبع او من صباه ، او من حيث لا يشعر من اين حصلت وكيف حصلت ، فان هذه القوة جزء ما من النفس يحصل لها المعرفة الاولى لا بفكر ولا بتأمل اصلا واليقين بالمقدمات التي صفتها الصفة التي ذكرناها ، وتلك المقدمات هي مباديء العلوم النظرية" .
4) العقل الناشيء عن التجربة: وهي الذي ورد في كتاب الاخلاق لارسطو ، ويعرفه الفارابي بما يحصل من التجربة والاعتياد على شيء ومنه اليقين بقضايا ومقدمات في الامور الارادية. ويتفاوت الناس في مقدر هذا العقل عند كل منهم.
5) العقل النظري: الذي ورد في كتاب النفس لارسطو. وعلى ارضيته اقام الفارابي نظريته في العقل. وفيها تفصيل يهمنا منه المستوى الثاني الذي قسمه الى 3 مراتب هي العقل بالقوة والعقل بالفعل والعقل المستفاد.
والعقل بالقوة هو الاستعداد الفطرى عند البشر لادراك الامور المعقولة وانتزاع صور المحسوسات مما هي فيه وتجريدها. واطلق عليه الفارابي اسم "العقل الهيولائي" لانه يراه اشبه بالمادة الاولى "الهيولى" التي تقبل مختلف الصور.
6) العقل الاول الذي اليه يرجع نظام الوجود وهو الباري جل وعلا.
هذا مختصر مادة الكتاب
فيما يخص النص فهو عسير الى حد كبير ويبدو ان المحرر حاول المحافظة على النص كما وجده ، حيث تظهر كلمات عديدة في غير محلها او لا تنسجم مع السياق تماما. وقد اشار الى وجود بدائل ، لكنه أغرق في هذه الاشارات مما نفى الفائدة منها. يقع الكتاب في نحو 50 صفحة وحرره الاب مؤيس بويج ، وطبع في المطبعة الكاثوليكية - بيروت ، سنة 1938. وسمعت انه طبع مرة اخرى لكني لم ارها.
متوفر على منصة ارشيف: https://dlib.nyu.edu/files/books/aub_...
1) العقل الذي يقول به جمهور الناس ، هو صفة للفضائل الشخصية والقدرة على ادراك الخير. ولذا فان الشرير غير عاقل. وهو اقرب الى مفهوم "التعقل" عند ارسطو.
2) العقل عند المتكلمين حين يقولون "هذا مما يوجبه العقل او ينفيه العقل او يقبله العقل أو لا يقبله العقل" فانما يعنون به رأيهم في مسألة من المسائل اذا كان مشتركا. فكل مسألة حصل فيها الاتفاق بين جميع المتكلمين او اكثرهم ، اسموها العقل ، اي – بتعبير ادق – حكم العقل.
3) العقل الفطري : وهو العقل الذي ذكره ارسطو في كتاب البرهان ، ويعني به قوة النفس التي بها يحصل للانسان "اليقين بالمقدمات الكلية الصادقة الضرورية لا عن قياس بل بالفطرة والطبع او من صباه ، او من حيث لا يشعر من اين حصلت وكيف حصلت ، فان هذه القوة جزء ما من النفس يحصل لها المعرفة الاولى لا بفكر ولا بتأمل اصلا واليقين بالمقدمات التي صفتها الصفة التي ذكرناها ، وتلك المقدمات هي مباديء العلوم النظرية" .
4) العقل الناشيء عن التجربة: وهي الذي ورد في كتاب الاخلاق لارسطو ، ويعرفه الفارابي بما يحصل من التجربة والاعتياد على شيء ومنه اليقين بقضايا ومقدمات في الامور الارادية. ويتفاوت الناس في مقدر هذا العقل عند كل منهم.
5) العقل النظري: الذي ورد في كتاب النفس لارسطو. وعلى ارضيته اقام الفارابي نظريته في العقل. وفيها تفصيل يهمنا منه المستوى الثاني الذي قسمه الى 3 مراتب هي العقل بالقوة والعقل بالفعل والعقل المستفاد.
والعقل بالقوة هو الاستعداد الفطرى عند البشر لادراك الامور المعقولة وانتزاع صور المحسوسات مما هي فيه وتجريدها. واطلق عليه الفارابي اسم "العقل الهيولائي" لانه يراه اشبه بالمادة الاولى "الهيولى" التي تقبل مختلف الصور.
6) العقل الاول الذي اليه يرجع نظام الوجود وهو الباري جل وعلا.
هذا مختصر مادة الكتاب
فيما يخص النص فهو عسير الى حد كبير ويبدو ان المحرر حاول المحافظة على النص كما وجده ، حيث تظهر كلمات عديدة في غير محلها او لا تنسجم مع السياق تماما. وقد اشار الى وجود بدائل ، لكنه أغرق في هذه الاشارات مما نفى الفائدة منها. يقع الكتاب في نحو 50 صفحة وحرره الاب مؤيس بويج ، وطبع في المطبعة الكاثوليكية - بيروت ، سنة 1938. وسمعت انه طبع مرة اخرى لكني لم ارها.
متوفر على منصة ارشيف: https://dlib.nyu.edu/files/books/aub_...
August 9, 2024
رسالة في العقل، كتاب مختصر للفيلسوف والعالم العربي الفارابي (٨٧٤ - ٩٥٠)، يعتبر أحد الأعمال الفلسفية المهمة للفارابي، فقد وضح فيه آراءه في علم المنطق، ويظهر فيه تأثره بالفلسفة اليونانية خصوصًا أفكار أرسطو وأفلاطون. تقع الرسالة في ٨٢ صفحة وقد طبعت أكثر من مرة في العصر الحديث.
النصر الفارابي، وُلد عام ٨٧٤ م في مدينة فاراب في كازخستان حاليًا، وتوفي في دمشق عام ٩٥٠ م. يعتبر الفارابي من العلماء المسلمين الموسوعيين فقد برع في الطب والفيزياء والموسيقى وعلوم الدين، لكن شهرته الأساسية تعود للفلسفة، إذ يعتبر الفارابي على نطاق واسع المؤسس الأول للفلسفة الإسلامية، وقد أثر بشكل كبير على جميع الفلاسفة المسلمين الذين أتوا بعده، ولقب بالمعلم الثاني.
تنقل الفارابي خلال حياته بين بغداد ودمشق وحلب، وترك عشرات الكتب والرسائل في مختلف العلوم.
النصر الفارابي، وُلد عام ٨٧٤ م في مدينة فاراب في كازخستان حاليًا، وتوفي في دمشق عام ٩٥٠ م. يعتبر الفارابي من العلماء المسلمين الموسوعيين فقد برع في الطب والفيزياء والموسيقى وعلوم الدين، لكن شهرته الأساسية تعود للفلسفة، إذ يعتبر الفارابي على نطاق واسع المؤسس الأول للفلسفة الإسلامية، وقد أثر بشكل كبير على جميع الفلاسفة المسلمين الذين أتوا بعده، ولقب بالمعلم الثاني.
تنقل الفارابي خلال حياته بين بغداد ودمشق وحلب، وترك عشرات الكتب والرسائل في مختلف العلوم.
Displaying 1 - 3 of 3 reviews