What do you think?
Rate this book
Out of the World
In this essential early work, the preeminent European philosopher Peter Sloterdijk offers a cross-cultural and transdisciplinary meditation on humanity's tendency to refuse the world. Developing the first seeds of his anthropotechnics, Sloterdijk develops a theory of consciousness as a medium, tuned and retuned over the course of technological and social history. His subject here is the "world-alien" in man that was formerly institutionalized in religions, but is increasingly dealt with in modern times through practices of psychotherapy. Originally written in 1993, this almost clairvoyant work examines how humans seek escape from the world in cross-cultural and historical context, up to the mania and world-escapism of our cybernetic network culture. Chapters delve into the artificial habitats and forms of intoxication we develop, from early Christian desert monks to pharmaco-theology through psychedelics. In classic form, Sloterdijk recalibrates and reinvents concepts from the ancient Greeks to Heidegger to develop an astonishingly contemporary philosophical anthropology.
- GenresPhilosophyPolitics
246 pages, Paperback
First published January 1, 1992
7 people are currently reading
136 people want to read
About the author
Peter Sloterdijk
130 books588 followersPeter Sloterdijk is a German philosopher, cultural theorist, television host and columnist. He is a professor of philosophy and media theory at the University of Art and Design Karlsruhe.
Peter Sloterdijk studied philosophy, Germanistics and history at the University of Munich. In 1975 he received his Ph.D. from the University of Hamburg. Since 1980 he has published many philosophical works, including the Critique of Cynical Reason. In 2001 he was named president of the State Academy of Design, part of the Center for Art and Media in Karlsruhe. In 2002 he began to co-host Das Philosophische Quartett, a show on the German ZDF television channel devoted to discussing key issues affecting present-day society.
The Kritik der Zynischen Vernunft (Critique of Cynical Reason), published by Suhrkamp in 1983, became the best-selling philosophical book in the German language since the Second World War and launched Sloterdijk's career as an author.
The trilogy Spheres is the philosopher's magnum opus. The first volume was published in 1998, the second in 1999, and the last in 2004.
Peter Sloterdijk studied philosophy, Germanistics and history at the University of Munich. In 1975 he received his Ph.D. from the University of Hamburg. Since 1980 he has published many philosophical works, including the Critique of Cynical Reason. In 2001 he was named president of the State Academy of Design, part of the Center for Art and Media in Karlsruhe. In 2002 he began to co-host Das Philosophische Quartett, a show on the German ZDF television channel devoted to discussing key issues affecting present-day society.
The Kritik der Zynischen Vernunft (Critique of Cynical Reason), published by Suhrkamp in 1983, became the best-selling philosophical book in the German language since the Second World War and launched Sloterdijk's career as an author.
The trilogy Spheres is the philosopher's magnum opus. The first volume was published in 1998, the second in 1999, and the last in 2004.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
April 13, 2015
La hipóstasis del héroe
Siguiendo las referencias del psicoanalista Otto Rank, descubrimos en el núcleo de las subjetividades heroicas el drama de una enfermedad muy temprana que lo penetra todo. Lo que vuelve hacia sí a los héroes, carismáticos y profetas, es el recuerdo sufrido en silencio y, posteriormente, efectivo, de una total hipóstasis ("subsistencia incomunicable"). Antes de reflexión alguna, la vida se da en ellos como dolor total indistanciable. Al héroe no le duele en especial ninguna parte de su ser, sino todo. Ahí no hay situación que no sea desesperada. El motor de la formación del Yo heroico es la total autoexaltación desde el total hundimiento en el océano del desamparo. El héroe es el hombre que viene del mar de la desesperación y echa pie a tierra. Con él empieza la aventura de la civilización como colonización de la tierra firme del Yo, el morar y entronizar en el nuevo continente: propio arbitrio, poder, querer, saber. Por eso, los héroes son los pioneros psicológicos de la cultura; talan la jungla de la impotencia y la confusión. En retaguardia de los primeros héroes, fueron posibles hombres que, por vez primera, tenían la certeza de poder aprender, de manera rutinaria, lo que en su época es propio de las posibilidades humanas. Desde ese punto de vista, los héroes no son simplemente sujetos de fuerza con nombres sonoros; su Yo no es sólo un anexo de su energía. Mucho más que eso, los héroes con toda su fuerza no son otra cosa que héroes del ser-Yo, paladines de la autoexaltación del saber y de la conquista del propio nombre. Por eso es siempre protagonista la heroicidad mítica: porque su razón de ser es la primera lucha contra una primera derrota. Y sigue siendo, aun sofocada, mi lucha, tuya, suya, nuestra y vuestra. Es tan universal porque la experiencia de la desesperación en la hipóstasis impuesta afecta incomparablemente más que los casos de abandono, mortíferos y patentes, de lactantes a la intemperie hostil.
Peter Sloterdijk, Extrañamiento del mundo. Ed. Pre-Textos, 1998.
Siguiendo las referencias del psicoanalista Otto Rank, descubrimos en el núcleo de las subjetividades heroicas el drama de una enfermedad muy temprana que lo penetra todo. Lo que vuelve hacia sí a los héroes, carismáticos y profetas, es el recuerdo sufrido en silencio y, posteriormente, efectivo, de una total hipóstasis ("subsistencia incomunicable"). Antes de reflexión alguna, la vida se da en ellos como dolor total indistanciable. Al héroe no le duele en especial ninguna parte de su ser, sino todo. Ahí no hay situación que no sea desesperada. El motor de la formación del Yo heroico es la total autoexaltación desde el total hundimiento en el océano del desamparo. El héroe es el hombre que viene del mar de la desesperación y echa pie a tierra. Con él empieza la aventura de la civilización como colonización de la tierra firme del Yo, el morar y entronizar en el nuevo continente: propio arbitrio, poder, querer, saber. Por eso, los héroes son los pioneros psicológicos de la cultura; talan la jungla de la impotencia y la confusión. En retaguardia de los primeros héroes, fueron posibles hombres que, por vez primera, tenían la certeza de poder aprender, de manera rutinaria, lo que en su época es propio de las posibilidades humanas. Desde ese punto de vista, los héroes no son simplemente sujetos de fuerza con nombres sonoros; su Yo no es sólo un anexo de su energía. Mucho más que eso, los héroes con toda su fuerza no son otra cosa que héroes del ser-Yo, paladines de la autoexaltación del saber y de la conquista del propio nombre. Por eso es siempre protagonista la heroicidad mítica: porque su razón de ser es la primera lucha contra una primera derrota. Y sigue siendo, aun sofocada, mi lucha, tuya, suya, nuestra y vuestra. Es tan universal porque la experiencia de la desesperación en la hipóstasis impuesta afecta incomparablemente más que los casos de abandono, mortíferos y patentes, de lactantes a la intemperie hostil.
Peter Sloterdijk, Extrañamiento del mundo. Ed. Pre-Textos, 1998.
April 20, 2016
El título y el índice reúnen materiales aparentemente heterogeneos que el mainstream filosófico abandonó felizmente a la autoayuda y a algunos marginales inspirados: la autocompasión, el ascetismo, las adicciones y las metafísicas orientales. Los recursos habituales para quienes frente a la cuestión de ser o no ser eligen lo último.
Se notará que la palabra "religión" está ausente en esa enumeración y en este libro. Su diálogo no es con las instituciones que suelen secuestrar el significado de esa palabra, sino con sistemas metafísicos, para los que propone la tarea de traducirlos a la lengua del psicoanálisis y de las ciencias sociales. Liberación, por ejemplo, se traduciría dócilmente como creatividad (en un sentido parecido a la imaginación de Blake, supongo). Salvación representa según él mayores dificultades, pero la traduce como el alivio que se produce cuando se dispone de una técnica para salirse de círculos viciosos. Iluminación, es algo que no podría ser reducido al vocabulario moderno: "A quien se le figura posible algo parecido a iluminación es que aún vive, al menos según el calendario interior, en una edad antigua". El objetivo de esa operación sería incorporar sistemas y experiencias antiguas a una era postmetafísica. Esto exigiría tratar a nuestras propios sistemas como lenguajes en vez de conjuntos de doctrinas. Él observa que los humanistas occidentales "se ven condenados, desde hace cientos de años, a explicar la condición del mundo con ayuda de sociología, sistemática, semiótica y teorías de la psicosis psicoanalítica – y cuanto más exitososo son en eso, más lúgubre es su saber."
Sería torpe hacer participar a Sloterdijk de ese saber lúgubre. A diferencia de los académicos, pretende hacer algo existencialmente significativo, y advierte que eso es imposible sin prestarle atencion a la negatividad y la pulsión de muerte que ocultan los cheerleaders del Ser. De hecho, después de pasar por este inventario de formas de autoaniquilación, es más fácil advertir como la comedia y la tragedia logran afirmar el ser incorporando la negatividad de la burla, la desgracia y la muerte de manera mucho más potente que las historias de autosuperación personal a las que nos ha habituado la cultura popular y las novelas de iniciación. Probablemente sea una lectura divergente a las intenciones de Sloterdijk, autor de un libro llamado "Debes cambiar tu vida". Ya veré.
Se notará que la palabra "religión" está ausente en esa enumeración y en este libro. Su diálogo no es con las instituciones que suelen secuestrar el significado de esa palabra, sino con sistemas metafísicos, para los que propone la tarea de traducirlos a la lengua del psicoanálisis y de las ciencias sociales. Liberación, por ejemplo, se traduciría dócilmente como creatividad (en un sentido parecido a la imaginación de Blake, supongo). Salvación representa según él mayores dificultades, pero la traduce como el alivio que se produce cuando se dispone de una técnica para salirse de círculos viciosos. Iluminación, es algo que no podría ser reducido al vocabulario moderno: "A quien se le figura posible algo parecido a iluminación es que aún vive, al menos según el calendario interior, en una edad antigua". El objetivo de esa operación sería incorporar sistemas y experiencias antiguas a una era postmetafísica. Esto exigiría tratar a nuestras propios sistemas como lenguajes en vez de conjuntos de doctrinas. Él observa que los humanistas occidentales "se ven condenados, desde hace cientos de años, a explicar la condición del mundo con ayuda de sociología, sistemática, semiótica y teorías de la psicosis psicoanalítica – y cuanto más exitososo son en eso, más lúgubre es su saber."
Sería torpe hacer participar a Sloterdijk de ese saber lúgubre. A diferencia de los académicos, pretende hacer algo existencialmente significativo, y advierte que eso es imposible sin prestarle atencion a la negatividad y la pulsión de muerte que ocultan los cheerleaders del Ser. De hecho, después de pasar por este inventario de formas de autoaniquilación, es más fácil advertir como la comedia y la tragedia logran afirmar el ser incorporando la negatividad de la burla, la desgracia y la muerte de manera mucho más potente que las historias de autosuperación personal a las que nos ha habituado la cultura popular y las novelas de iniciación. Probablemente sea una lectura divergente a las intenciones de Sloterdijk, autor de un libro llamado "Debes cambiar tu vida". Ya veré.
December 7, 2022
Lamento si en el camino y debido a mi demora mi memoria no puede ya abarcar todos los ricos detalles que extraje de este libro, por demás sensacional de Sloterdijk.
En mi consideración, Sloterdijk intentó una antropología a partir de casos extremos de seres humanos y evitó así entrar en el espinoso tema de crear un tipo ideal de ser humano que pudiera servir para hacer encajar a cada individuo de la especie. El monje, el héroe, el opiómano desfilan en este libro para tratar de mostrar los limites de la situación humana. Poco a poco, Sloterdijk recorrió sus argumentos hacia un nivel más amplio: cuestionó la supuesta pulsión de muerte, que Freud atribuyó al ser humano en general y que a juicio del filósofo alemán, fue una malinterpretación de la idea del alma de Sócrates. El texto escaló a una dimensión mayor cuando estudió el principio de vigilancia, de luz, de fósforo en el cual se basan las religiones y que las ha hecho útiles para los fines imperiales: la sociedad abierta con su constante escrutinio sobre las conciencias y gobiernos en contra del fascismo sería la versión hodierna de la lucha entre la luz y las tinieblas.
El libro es relevante no tanto por las tesis que sostiene sino, en mi caso, por la cantidad de elucubraciones que generó su lectura.
En mi consideración, Sloterdijk intentó una antropología a partir de casos extremos de seres humanos y evitó así entrar en el espinoso tema de crear un tipo ideal de ser humano que pudiera servir para hacer encajar a cada individuo de la especie. El monje, el héroe, el opiómano desfilan en este libro para tratar de mostrar los limites de la situación humana. Poco a poco, Sloterdijk recorrió sus argumentos hacia un nivel más amplio: cuestionó la supuesta pulsión de muerte, que Freud atribuyó al ser humano en general y que a juicio del filósofo alemán, fue una malinterpretación de la idea del alma de Sócrates. El texto escaló a una dimensión mayor cuando estudió el principio de vigilancia, de luz, de fósforo en el cual se basan las religiones y que las ha hecho útiles para los fines imperiales: la sociedad abierta con su constante escrutinio sobre las conciencias y gobiernos en contra del fascismo sería la versión hodierna de la lucha entre la luz y las tinieblas.
El libro es relevante no tanto por las tesis que sostiene sino, en mi caso, por la cantidad de elucubraciones que generó su lectura.
November 15, 2021
Absolut unterschätztes Meisterwerk. Sloterdijk führt mit seinem poetischen Stil (gespickt mit Anspielungen auf philosophische Werke in jedem zweiten Satz) durch die Geschichte der Ausprägungen des Phänomens "Weltfremdheit".
Besonders interessant sind seine Ausführungen zum (Drogen-)Rausch.
Achtung: Kein voraussetzungsfreies Buch!
Besonders interessant sind seine Ausführungen zum (Drogen-)Rausch.
Achtung: Kein voraussetzungsfreies Buch!
Displaying 1 - 4 of 4 reviews