What do you think?
Rate this book
تاريخ التّعب: من العصر الوسيط إلى أيّامنا هذه
يكشف الكتاب الصادر مؤخراً عن دار “سوي” الباريسية، عن تاريخ لم يطرقه الدارسون كثيراً، رغم أنه تاريخ غني بالتحولات والمفاجآت من العصور الوسطى حتى يومنا هذا، ويطرح على مدى فصول الكتاب أشكال التعب التي تسود وتتطوّر بمرور الوقت، وأعراض الإرهاق التي تتغير، والكلمات التي تتكيف للتعبير عن أشكال جديدة من التعب، ويقوم برحلة تتقاطع مع تاريخ الجسد والحساسيات، والبنى الاجتماعية والعمل، والحرب والرياضة، وصولاً إلى العلاقات الجسدية الحميمة.
- GenresHistoryNonfiction
Paperback
25 people are currently reading
500 people want to read
About the author
Georges Vigarello
69 books49 followersGeorges Vigarello (born 16 June 1941) is a French historian and sociologist. He is a Research Director at the École des hautes études en sciences sociales (EHESS) of Paris. His main research interests include the sociology of the body, the history of hygiene, representations of the body over the centuries, and the social dimensions of sport.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
January 15, 2021
Peu d'historiens choisissent d’étudier un sujet aussi particulier, mais qui pourtant touche tous les humains et même les animaux. Cette audace a suscité en moi beaucoup de curiosité et même beaucoup d'attentes pour ce livre de Georges Vigarello (1941-) sur l'histoire de la fatigue.
Alors on a affaire à une sommité, historien, agrégation de philosophie, directeur d’étude à l’EHESS et surtout grand spécialiste du corps et du sport, ayant fait une thèse à ce sujet. Il a multiplié les ouvrages sur la santé et les représentations du corps. Il y avait tout pour faire un excellentissime livre ce qu’il n’est malheureusement pas à mes yeux.
Commençons par le positif, le livre est divisé en cinq grandes parties, il visite la période médiévale, l’époque moderne, la période des lumières, le XIXe siècle et le XX-XXIe siècle. On a donc une histoire transversale de la fatigue et de sa représentation pour chaque période ce qui est relativement complet. Les sources sont abondantes, les références nombreuses et variées, comme tout historien qui se respecte. Enfin, les sous-parties sont suffisamment segmentées pour nous permettre de reprendre une lecture après plusieurs jours sans trop perdre le fil de la narration, d’autant que le livre n’est pas trop long, ce qui est un bon point.
Ensuite les points négatifs, d’abord la forme. Le style de l’écriture ne me plait pas. Je trouve que les phrases sont saccadées, la plupart sont entrecoupées de trois, quatre, cinq virgules avec trois mots au milieu. Pour un poème ou une nouvelle, ça me gênerait moins, mais pour un livre entier je trouve que ça ralentit la cadence sans vraiment rien apporter à la beauté du style, au contraire ça l’alourdit. De plus, l’auteur aime donner trois, quatre, cinq synonymes pour le même terme, comme le fait également Michel Onfray. Personnellement je n’ai pas besoin d’avoir un mot et cinq de ses synonymes pour le comprendre ou pour appuyer l’argument.
Maintenant sur le fond, je trouve que G. Vigarello ne donne pas assez de faits concrets. Pour la période médiévale, il aurait été fort utile de donner l’exemple d’une journée de travail typique d’un fermier, la semaine ou l’année même si les sources de l’époque s’intéressent davantage aux soldats et aux fidèles. Pourquoi pas donner aussi le nombre de jours religieux leur permettant de respirer, un autre historien avait calculé le nombre de jours de congés que la population romaine avait grâce au fait religieux. Ou alors, pourquoi pas décrire la journée typique d’un soldat ou d’un moine. J’ai une formation en histoire et l’un de nos enseignants nous avait fait remarquer que de nombreux historiens se citent les uns les autres, se paraphrasent, fond des synthèses sans rien n’apporter de concret. Malheureusement j’ai eu se ressenti, de lire pour rien, car je n’avais pas de quoi me nourrir. Le nombre de passages soulignés en témoigne.
En résumé, je loue l’auteur de s’intéresser à un sujet aussi typique, c’est un puits de ressources, mais qui souffre du mal de l’historien français que je qualifierai à « l’ancienne ». J’entends par là qui ne donne pas assez d’éléments concrets pour illustrer ses propos comme le ferai un Yuval Noa Harari. De plus, son style ne plaira pas à tout le monde, dommage car le sujet est bon, son traitement un peu moins, je lui aurais mis un 2,5 si c'était possible.
Alors on a affaire à une sommité, historien, agrégation de philosophie, directeur d’étude à l’EHESS et surtout grand spécialiste du corps et du sport, ayant fait une thèse à ce sujet. Il a multiplié les ouvrages sur la santé et les représentations du corps. Il y avait tout pour faire un excellentissime livre ce qu’il n’est malheureusement pas à mes yeux.
Commençons par le positif, le livre est divisé en cinq grandes parties, il visite la période médiévale, l’époque moderne, la période des lumières, le XIXe siècle et le XX-XXIe siècle. On a donc une histoire transversale de la fatigue et de sa représentation pour chaque période ce qui est relativement complet. Les sources sont abondantes, les références nombreuses et variées, comme tout historien qui se respecte. Enfin, les sous-parties sont suffisamment segmentées pour nous permettre de reprendre une lecture après plusieurs jours sans trop perdre le fil de la narration, d’autant que le livre n’est pas trop long, ce qui est un bon point.
Ensuite les points négatifs, d’abord la forme. Le style de l’écriture ne me plait pas. Je trouve que les phrases sont saccadées, la plupart sont entrecoupées de trois, quatre, cinq virgules avec trois mots au milieu. Pour un poème ou une nouvelle, ça me gênerait moins, mais pour un livre entier je trouve que ça ralentit la cadence sans vraiment rien apporter à la beauté du style, au contraire ça l’alourdit. De plus, l’auteur aime donner trois, quatre, cinq synonymes pour le même terme, comme le fait également Michel Onfray. Personnellement je n’ai pas besoin d’avoir un mot et cinq de ses synonymes pour le comprendre ou pour appuyer l’argument.
Maintenant sur le fond, je trouve que G. Vigarello ne donne pas assez de faits concrets. Pour la période médiévale, il aurait été fort utile de donner l’exemple d’une journée de travail typique d’un fermier, la semaine ou l’année même si les sources de l’époque s’intéressent davantage aux soldats et aux fidèles. Pourquoi pas donner aussi le nombre de jours religieux leur permettant de respirer, un autre historien avait calculé le nombre de jours de congés que la population romaine avait grâce au fait religieux. Ou alors, pourquoi pas décrire la journée typique d’un soldat ou d’un moine. J’ai une formation en histoire et l’un de nos enseignants nous avait fait remarquer que de nombreux historiens se citent les uns les autres, se paraphrasent, fond des synthèses sans rien n’apporter de concret. Malheureusement j’ai eu se ressenti, de lire pour rien, car je n’avais pas de quoi me nourrir. Le nombre de passages soulignés en témoigne.
En résumé, je loue l’auteur de s’intéresser à un sujet aussi typique, c’est un puits de ressources, mais qui souffre du mal de l’historien français que je qualifierai à « l’ancienne ». J’entends par là qui ne donne pas assez d’éléments concrets pour illustrer ses propos comme le ferai un Yuval Noa Harari. De plus, son style ne plaira pas à tout le monde, dommage car le sujet est bon, son traitement un peu moins, je lui aurais mis un 2,5 si c'était possible.
December 6, 2023
هو أكثر بكثير من مجرد تاريخ "التعب"، تطرق كثيرًا إلى كيفية تعاملنا مع العمل والإرهاق على مرّ العصور.
ماكنت انتظره من العناوين الجميلة هو أن يجمع المؤلف كل التاريخ معًا في النهاية ويذكر كيف تغيرت نظرتنا للتعب ولماذا؟
ماكنت انتظره من العناوين الجميلة هو أن يجمع المؤلف كل التاريخ معًا في النهاية ويذكر كيف تغيرت نظرتنا للتعب ولماذا؟
May 29, 2023
3.5 - sujet original et beaucoup d’informations très intéressantes. Ce livre est autant une histoire du travail en France, qu’une histoire de la fatigue. Un grand plus pour avoir mis les femmes au coeur de la discussion et avoir pris en compte l’expérience toute particulière de la fatigue mentale des femmes. Peu d’hommes sont capables d’admettre que la société moderne présente encore un réel problème dans le partage des tâches au domicile et que cela ajoute une charge mentale supplémentaire aux femmes. Ce fut donc une agréable surprise de la part d’un auteur masculin (même si cela devrait être normal).
Je pense cependant que le style d’écriture, s’il convient à un essai philosophique, ne convient pas vraiment à un livre d’histoire. Je me perdais parfois dans les sujets réellement importants parce qu’il y avait tellement de longues phrases pleines de synonymes pour dire 100 fois la même chose d’une façon différente, que les informations essentielles se perdaient au profit du style. Autre petit point de déception : ce livre présente une histoire sociale, littéraire et politique de la fatigue et du travail, mais malheureusement pas scientifique. J’aurais aimé, surtout dans les derniers chapitres sur l’époque moderne, en apprendre davantage sur les évolutions de la science de la fatigue et de la psychologie, sujets qui ne sont malheureusement pas abordés.
Je pense cependant que le style d’écriture, s’il convient à un essai philosophique, ne convient pas vraiment à un livre d’histoire. Je me perdais parfois dans les sujets réellement importants parce qu’il y avait tellement de longues phrases pleines de synonymes pour dire 100 fois la même chose d’une façon différente, que les informations essentielles se perdaient au profit du style. Autre petit point de déception : ce livre présente une histoire sociale, littéraire et politique de la fatigue et du travail, mais malheureusement pas scientifique. J’aurais aimé, surtout dans les derniers chapitres sur l’époque moderne, en apprendre davantage sur les évolutions de la science de la fatigue et de la psychologie, sujets qui ne sont malheureusement pas abordés.
April 1, 2024
كتاب/ "تاريخ التعب: من العصر الوسيط إلى أيامنا هذه"، صدر باللغة الفرنسية في 3 ستمبر 2020.
المؤلف: المؤرخ الفرنسي، عالم الاجتماع/ ;Georges Vigarello
كما صدرت بتاريخ 23 نوفمبر 2023 ترجمة عربية له، قام بها/ محمد نعيم.
"إن المصنع يخترع قساوة جديدة ... لقد دُشِّن وبُنِي نموذج أدى توسعه المتنامي وغير المسبوق في القرن التاسع عشر، إلى إرساء نظام للإنهاك يتسم بالنوعية بقدر ما هو قابل للتعميم".
"يشعر كل واحد، في الوقت نفسه بالعزلة أو أنه محبوس في مجموعات ضيقة، في الوقت ذاته الذي يكون مسؤولا أكثر عن نفسه، ويخضع لضغوط غير مسبوقة لا سيما أشكال تسيير عقد العمل التي زادت من جهتها، في تخصيص العلاقة بين الأجير ومقاولته"
"وفهمت أن الإنهاك البدني، الذي لا يترك للناس وقتا للتفكير، والذي يمنعهم من الإحساس بأي شيء سوى الحاجات الضرورية فقط، هو أسهل وسيلة للهيمنة؛ كما فهمت أن العبيد يخضعون بسهولة للإنهاك البدني، لأنه لم يترك لهم أية قوة للتمرد، ولا حتى الخيال لتصور هذا التمرد، ولا الطاقة اللازمة للتخطيط له ... فالسلبية الحيوانية تقبل كل شيء، والخنوع تدمير للفرد".
"يخفف استخدام الآلات الأوتوماتيكية أو شبه الأوتوماتيكية من مهمة العضلات، لكن هذه الآلات تسبب تعبا عصبيا كبيرا بسبب سرعة طاقتها الانتاجية، وبسبب التركيز المستمر الذي تتطلبه .. ويبدو أن التعمق في الحاجة النفسية قد عمق الشعور بعدم امتلاك الذات وفقدان الأفق، بل وحتى فقدان الذات، وهي درجة من المعاناة في العمل لم يسبق وأن كانت".
"الهرمون والمزاج: حينما حاول الجراحون المُبتكِرون إزالة تضخم الغدة الدرقية في بداية القرن العشرين، فإنهم سمحوا، رغما عنهم، بإعادة تفسير ممكن لأشكال التعب العادي".
"في كل لحظة تسمح لك الخوارزميات بمعرفة مكان كل واحد، وحساب الوقت الذي يستغرقه كل أجير لإنجاز كل مهمة من المهام الأولية؛ وبالتالي تحديد الأوقات الميتة المحتملة".
"إن حياتك الشخصية وحياة عائلتك بأكملها تنتظمان انطلاقا من تدحرج جدول العمل ذلك وتقلباته؛ وهذا طوال حياتك المهنية. وامتيازاتنا المزعومة، بما في ذلك نظام المعاش، ليست سوى مقابل لهذه الأشكال من الإخضاع".
الجمل السابقة مقتبسة من الترجمة العربية لهذا الكتاب الذي وجدت روعته اعتبارا من الفصل 26 بالصفحة 407، لتعلق ذلك الفصل وما يليه بأمور معاصرة نلمسها جميعا (منها أساس تحديد 40 ساعة للعمل أسبوعيا، ومنها أساس منح إجازة سنوية للموظفين)، وفيما يلي مراجعة مطولة لما ورد في هذه الترجمة، وهي بهدف التشجيع على قراءتها رغم رأيي أن أسلوب ومحتويات الكتاب، فضلا عن مستوى ترجمته، أبعد ما يكونان عن الجاذبية للعديد من القراء.
..........................................................................
يتبنى الكتاب فكرة أن نطاق التعب لا يفتأ يتمدد في عصرنا الحديث على نحو لا يقاوم، وأننا نجد حاليا في كل مكان من حولنا علامات "المجتمع المُحترق"، مجتمع أصبح فيه التعب هو القاعدة، فيقوم المؤلف برحلة استكشافية لمدة تزيد عن خمسة قرون من ممارسات هذه الحالة الجسدية والنفسية، وما يرتبط بها من صورة ذهنية، وتنامي ذلك وتراكمه على مر السنوات، ليجيب على سؤال البحث: كيف حدث هذا؟
ويجادل الكتاب بأن زيادة استقلالية الناس في المجتمعات الغربية (سواء كانت حقيقية أو مفترضة)، وفرض ذوات أكثر فردية، مع المثالية المتزايدة للاستقلال والحرية، كل هذا جعل من الصعب على الناس التعايش مع كل ما يُكره أو يعيق الاستقلالية، وبأن هذا التناقض المؤلم يسبب الإنهاك وعدم الرضا، فينتشر التعب ويتعمق، ليتخلل كل شيء بشكل غير محسوس، وليتسرب إلى اللحظات العادية، بل وحتى إلى المشاعر الغير متوقعة.
هذا ويُظهر الكتاب كيف أن شيئًا يبدو متمركزًا بشكل دائم في الأجساد قد تراكم وترسخ في الأذهان على مر القرون - وأنه في النهاية يؤثر على أعمق جوانب الذات فيشعرها دوما بالإنهاك.
ينقسم الكتاب إلى خمسة أجزاء، يحتوي كل جزء منها على ستة فصول، ويتميز الكتاب بمقدمة منفصلة لكل جزء من أجزائه الخمسة مهمتها تقديم محتويات ذلك الجزء.
وعن التعب خلال "العصر الوسيط"، (بل وحتى القرن الخامس عشر، عندما كانت الفروسية لا تزال تُعد عصب الجيوش)، فيلاحظ المؤلف أن التعب كان متعلقا بأجساد المحاربين المنهكين، أو بالمسافرين مثل أولئك الحجاج المسيحيين الذين كانوا يتحملون المعاناة في رحلات طويلة يبتغون منها خلاصهم من الذنوب، وكذلك بتعب القديسين الذي كان يُبلّغ عنه دائما ويُشاد به، ولم يكن هناك تفكير في التعب المحتمل لعامة الناس، هذا وقد استعرض الكتاب الأصل التاريخي الذي يعود للقرنين العاشر والحادي عشر لعدم الاهتمام بتعب عامة الناس؛
أما خلال ما يدعوه المؤرخون الغربيون ب "الفترة الكلاسيكية"، فقد لاحظ المؤلف اقتران الشكوى من التعب، بالنخبة والوجهاء لحاجتهم للتواصل مع مجتمعاتهم ومجاملتهم، وذلك مع استمرار عدم الاهتمام بتعب عامة الناس مهما بلغت الجهود التي يبذلونها، وقد كان ذلك بالرغم مما حصل من تغير في المعايير بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر لانتشار استخدام الآلات، (اقترح الاطلاع على الفقرة الأخيرة من الصفحة 50 لمعرفة مثال لكيف كان يتم تحويل تعب الفلاح إلى أضحوكة، وكذلك الاطلاع على الفقرة الأخيرة بالصفحة 55 عن تظاهر عمال للنسيج ضد قرار يقضي بتأجيل نهاية العمل، والذي أدى لقتل متخذ ذلك القرار: عمدة تلك المدينة).
هذا، ومع حلول القرنين السادس عشر والسابع عشر تم الانفتاح على نطاق تعب جديد، وتسجيل تعب من يؤدون أعمالا تتطلب بذل مجهود جسدي كبير، وكذلك ابتكار تصنيف داخلي في بعض المهن للمواصفات الجسدية لمن يقاومون التعب المفروض في تلك المهن بشكل أفضل (كان ذلك بدوافع الحصول من البشر على الأكثر، وظل خيار "الدولة" آنذاك في الحكم والمراقبة والضغط، وليس المساعدة أو المؤازرة)، وصاحب ذلك تقسيم الوظائف الاجتماعية إلى فئات ودرجات، بل وابتكار فئات للمُتعَبِين (كما هو بالصفحة 80)، وتطوير مجموعة من أصناف التعب (كما هو بالصفحة 135) وكان كل ما سبق مواكبا لتطور النظريات الفيزيولوجية التي تربط التعب بالجهد الذي يؤدي لخسارة فيتامينات الجسم وأملاحه وسوائله؛
أما في أواخر القرن الثامن عشر، الذي يُطلق عليه اجتماعيو الغرب ومؤرخوه ب"عصر الأنوار"، الذي تزامن مع اكتشاف الكهرباء واختراعات أخرى، وتزامن مع انتشار المحركات البخارية التي أدت إلى أن تضاؤل التعب بسبب السفر ومخاطره، وبعد ما حصل آنذاك من: "تغيير في التقويم"**، وفي "طريقة إثبات الذات" - صار التعب مرتبطا باختلال نظام "التحفيز الكهربائي" في الأجساد، وضرورة تلافي ذلك، وقد بين الكتاب هذه النقطة في الصفحة 158- بشكل فاجأني. ومن الجميل ما لوحظ آنذاك من الخسائر في الأجساد بسبب انتشار الدعة في مجتمع أضحى الذهن فيه يعمل أكثر من الجسد؛
هذا ويصف المؤلف القرن التاسع عشر بقرن الهوس بموضوع التعب، وأن ذلك كان نتيجة لسأم الأفراد من تبعات المجتمع الصناعي، ونتيجة أيضا لما انتشر في حينه من التصور السلبي للجسم وكأنه آلة ديناميكية حرارية قادرة على حفظ الطاقة وتنميتها - فامتاز ذلك القرن بالتركيز على التعب الناتج عن ممارسة المهنة، مما أدى إلى اتخاذ قرارات أساسية بصدد أعمار العمال وساعات العمل، (صفحة 282 وما بعدها حتى نهاية الصفحة 286)، وبدأ آنذاك التنبه إلى الطاقة ولخسارة السعرات الحرارية، والذي اتضح للمختصين أنه يلزم تعويضه بالغذاء الجيد، ولم تكن النقطة الأخيرة رحلة إنسانية جميلة، بل كانت حسابات لزيادة مردودية العمال بقدر يواكب ما حصل من ارتفاع في الإنتاج لدخول الآلات (الفصل 22 بالصفحة 287) .. ولعل تلخيص ما يخص تاريخ التعب في القرن التاسع عشر بأنه قد تم في القرن المذكور استكشاف التعب من آثاره العضوية بشكل غير مسبوق: من الميكانيكا إلى دراسة الطاقة، ومن الأكسجين إلى الطعام، ومن ضرر العضلات إلى الضرر العصبي، وأدى ذلك لتحديد الأفق النفسي والذهني، ولإدخال مفاهيم "الإرهاق"، و "الوهن العصبي".
أما القرن العشرون، فيصفه الكتاب بأنه قرن "استكشاف الذات"، القرن الذي جعل من التعب ظاهرة عامة تتكون من إضعافٍ بدني أو حتى عصبي، لكنها ظاهرة تحرك القلق وعدم الارتياح وعدم القدرة على تحقيق الذات، وذلك لأنه قرن تميّز بالتضخم التكنولوجي والتوسع العمراني وظهور علم النفس، فشهد البشر نتيجة لذلك ازدهار مفهومي الإرهاق والإجهاد وحصول توسعٍ لا هوادة فيه في معنى التعب، وظهرت مفردات سائرة مثل (الإجهاد)، (الإرهاق)، (الحمل العقلي)؛ ولهذا ذهب المؤلف إلى أن الاحتراق النفسي الذي يسم عصرنا هذا، يوجهنا إلى «تعب تحقيق الذات» الناجم عن التوتر المستمر بين «الذات المتضخمة» الخاصة بالأفراد الراغبين في اختيار حياتهم، وبين القيود المتعددة المهنية والاجتماعية، التي لا يمكنهم الإفلات منها !؛
وقد خصص المؤلف القسم الخامس من الكتاب (ستة فصول) لتناول ذلك تفصيلا تحت عنوان: "القرنان العشرون والحادي والعشرون والتحدي السيكولوجي"، ولينتهي هذا القسم بالفصل الثلاثون المُخصص لتناول "المفاجآت والأخطار الفيروسية" وذلك انطلاقا من جائحة كوفيد التي ظهرت للعيان أواخر عام 2019.
يُصنف هذا البحث ضمن علم الاجتماع، وقد صدرت الترجمة العربية له، من قِبل الناشر "صفحة 7" - الجبيل، المملكة العربية السعودية، وبدعم من مبادرة "ترجم"، التي ترعاها وزارة الثقافة السعودية.
احتوت هذه الترجمة على 521 صفحة من القطع المتوسط، وهي منشورة باستخدام نمط خط جميل، وبمقياس للأحرف مريح لكل عين، كما توجد في هوامش كل صفحة مراجع باللغة الفرنسية للأحداث الواردة فيها، وذلك مع اهتمام ملحوظ بإخراج الكتاب، إلا أنه وللأسف: يفتقد لنبذة للتعريف بالمؤلف وبالمترجم، وقد أُتيح لي العثور على معلومات عن المؤلف، ولكن لم أُوفق في التوصل لأي معلومات عن المترجم سوى أنه مغربي الجنسية ويُترجِم عن اللغة الفرنسية، وحقيقة فقد تمنيت أن يكون ضمن مواصفات مبادرة "ترجم" التي أطلقتها هيئة الأدب والنشر والترجمة بالمملكة العربية السعودية، إلزام الناشرين الذين ينشرون كتبا بدعم منها، بتضمين كل كتاب نبذة عن المترجم لأهمية ذلك للقراء لمعرفة مستوى الترجمة، وكذلك لإبراز الحق الأدبي لمن يقوم بنقل كتاب للعربية من لغة مختلفة.
وبالنسبة لمؤلف الكتاب، فهو/ جورج فيغاريلو، فرنسي الجنسية، مولود في عام 1941، ويُعد أحد أبرز مؤرخي الصحة والجسد وتمثلاته الثقافية في الغرب، وقد شغل عدة مناصب بحثية وأكاديمية مرموقة.
هذا وقد ورد بالكتاب الكثير من الأمثلة التاريخية والثقافية والأدبية التي تخص مجتمع مؤلفه، وذلك مما يُفقد القارئ الغير مطلع على تفاصيل تلك الأحداث، أوالمعرفة المسبقة بشخصيات أبطالها - الإحساس بعمق فائدة الاستئناس بها (هذا ما ينطبق على حالي) .. إلا أن في تلك الأمثلة الكثير من الجديد والمثير مما يستحق فعلا العلم به.
ختاما: قد يعيب الكتاب أن لغته العربية مغاربية تختلف عن تلك المستخدمة في المشرق العربي، مما لا يجعل قراءته مهمة سهلة أو ممتعة، وقد امتد ذلك إلى عدم استيعابي لكل الكلمات التي وردت في نبذة الناشر على الغلاف الخلفي للكتاب، إلا أني أتوقع أن لقراءته قيمة مُضافة لكل مهتم بالمعرفة الإنسانية، وفي ظني فإن موضوعه ومحتوياته سيدخلان كل من يحظى بقراءته في عالم واسع ومفيد وماتع.
----------------------------------------------------------------------
** معلومة سريعة عن "تغيير التقويم":
قام البابا غريغوري الثالث عشر، بنهاية القرن السادس عشر، بتعديل التقويم ليبدأ العام في 1 يناير، وتبدأ احتفالات الأعياد من 25 ديسمبر
تم في فرنسا: تبنّي التقويم المعدل الذي وضعه شارل التاسع عام 1564م، وكانت فرنسا أول دولة تعمل بهذا التقويم، حيث حتى ذلك التاريخ، كان الاحتفال بعيد رأس السنة يبدأ في يوم 21 مارس وينتهي في الأول من أبريل بعد أن يتبادل الناس هدايا عيد رأس السنة الجديدة.
هذا ما عثرت عليه عن تعديل التقويم، وغير واضح عندي لماذا ورد الأثر عن ذلك التعديل في هذا الكتاب، ضمن الحديث عن القرن الثامن عشر.
المؤلف: المؤرخ الفرنسي، عالم الاجتماع/ ;Georges Vigarello
كما صدرت بتاريخ 23 نوفمبر 2023 ترجمة عربية له، قام بها/ محمد نعيم.
"إن المصنع يخترع قساوة جديدة ... لقد دُشِّن وبُنِي نموذج أدى توسعه المتنامي وغير المسبوق في القرن التاسع عشر، إلى إرساء نظام للإنهاك يتسم بالنوعية بقدر ما هو قابل للتعميم".
"يشعر كل واحد، في الوقت نفسه بالعزلة أو أنه محبوس في مجموعات ضيقة، في الوقت ذاته الذي يكون مسؤولا أكثر عن نفسه، ويخضع لضغوط غير مسبوقة لا سيما أشكال تسيير عقد العمل التي زادت من جهتها، في تخصيص العلاقة بين الأجير ومقاولته"
"وفهمت أن الإنهاك البدني، الذي لا يترك للناس وقتا للتفكير، والذي يمنعهم من الإحساس بأي شيء سوى الحاجات الضرورية فقط، هو أسهل وسيلة للهيمنة؛ كما فهمت أن العبيد يخضعون بسهولة للإنهاك البدني، لأنه لم يترك لهم أية قوة للتمرد، ولا حتى الخيال لتصور هذا التمرد، ولا الطاقة اللازمة للتخطيط له ... فالسلبية الحيوانية تقبل كل شيء، والخنوع تدمير للفرد".
"يخفف استخدام الآلات الأوتوماتيكية أو شبه الأوتوماتيكية من مهمة العضلات، لكن هذه الآلات تسبب تعبا عصبيا كبيرا بسبب سرعة طاقتها الانتاجية، وبسبب التركيز المستمر الذي تتطلبه .. ويبدو أن التعمق في الحاجة النفسية قد عمق الشعور بعدم امتلاك الذات وفقدان الأفق، بل وحتى فقدان الذات، وهي درجة من المعاناة في العمل لم يسبق وأن كانت".
"الهرمون والمزاج: حينما حاول الجراحون المُبتكِرون إزالة تضخم الغدة الدرقية في بداية القرن العشرين، فإنهم سمحوا، رغما عنهم، بإعادة تفسير ممكن لأشكال التعب العادي".
"في كل لحظة تسمح لك الخوارزميات بمعرفة مكان كل واحد، وحساب الوقت الذي يستغرقه كل أجير لإنجاز كل مهمة من المهام الأولية؛ وبالتالي تحديد الأوقات الميتة المحتملة".
"إن حياتك الشخصية وحياة عائلتك بأكملها تنتظمان انطلاقا من تدحرج جدول العمل ذلك وتقلباته؛ وهذا طوال حياتك المهنية. وامتيازاتنا المزعومة، بما في ذلك نظام المعاش، ليست سوى مقابل لهذه الأشكال من الإخضاع".
الجمل السابقة مقتبسة من الترجمة العربية لهذا الكتاب الذي وجدت روعته اعتبارا من الفصل 26 بالصفحة 407، لتعلق ذلك الفصل وما يليه بأمور معاصرة نلمسها جميعا (منها أساس تحديد 40 ساعة للعمل أسبوعيا، ومنها أساس منح إجازة سنوية للموظفين)، وفيما يلي مراجعة مطولة لما ورد في هذه الترجمة، وهي بهدف التشجيع على قراءتها رغم رأيي أن أسلوب ومحتويات الكتاب، فضلا عن مستوى ترجمته، أبعد ما يكونان عن الجاذبية للعديد من القراء.
..........................................................................
يتبنى الكتاب فكرة أن نطاق التعب لا يفتأ يتمدد في عصرنا الحديث على نحو لا يقاوم، وأننا نجد حاليا في كل مكان من حولنا علامات "المجتمع المُحترق"، مجتمع أصبح فيه التعب هو القاعدة، فيقوم المؤلف برحلة استكشافية لمدة تزيد عن خمسة قرون من ممارسات هذه الحالة الجسدية والنفسية، وما يرتبط بها من صورة ذهنية، وتنامي ذلك وتراكمه على مر السنوات، ليجيب على سؤال البحث: كيف حدث هذا؟
ويجادل الكتاب بأن زيادة استقلالية الناس في المجتمعات الغربية (سواء كانت حقيقية أو مفترضة)، وفرض ذوات أكثر فردية، مع المثالية المتزايدة للاستقلال والحرية، كل هذا جعل من الصعب على الناس التعايش مع كل ما يُكره أو يعيق الاستقلالية، وبأن هذا التناقض المؤلم يسبب الإنهاك وعدم الرضا، فينتشر التعب ويتعمق، ليتخلل كل شيء بشكل غير محسوس، وليتسرب إلى اللحظات العادية، بل وحتى إلى المشاعر الغير متوقعة.
هذا ويُظهر الكتاب كيف أن شيئًا يبدو متمركزًا بشكل دائم في الأجساد قد تراكم وترسخ في الأذهان على مر القرون - وأنه في النهاية يؤثر على أعمق جوانب الذات فيشعرها دوما بالإنهاك.
ينقسم الكتاب إلى خمسة أجزاء، يحتوي كل جزء منها على ستة فصول، ويتميز الكتاب بمقدمة منفصلة لكل جزء من أجزائه الخمسة مهمتها تقديم محتويات ذلك الجزء.
وعن التعب خلال "العصر الوسيط"، (بل وحتى القرن الخامس عشر، عندما كانت الفروسية لا تزال تُعد عصب الجيوش)، فيلاحظ المؤلف أن التعب كان متعلقا بأجساد المحاربين المنهكين، أو بالمسافرين مثل أولئك الحجاج المسيحيين الذين كانوا يتحملون المعاناة في رحلات طويلة يبتغون منها خلاصهم من الذنوب، وكذلك بتعب القديسين الذي كان يُبلّغ عنه دائما ويُشاد به، ولم يكن هناك تفكير في التعب المحتمل لعامة الناس، هذا وقد استعرض الكتاب الأصل التاريخي الذي يعود للقرنين العاشر والحادي عشر لعدم الاهتمام بتعب عامة الناس؛
أما خلال ما يدعوه المؤرخون الغربيون ب "الفترة الكلاسيكية"، فقد لاحظ المؤلف اقتران الشكوى من التعب، بالنخبة والوجهاء لحاجتهم للتواصل مع مجتمعاتهم ومجاملتهم، وذلك مع استمرار عدم الاهتمام بتعب عامة الناس مهما بلغت الجهود التي يبذلونها، وقد كان ذلك بالرغم مما حصل من تغير في المعايير بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر لانتشار استخدام الآلات، (اقترح الاطلاع على الفقرة الأخيرة من الصفحة 50 لمعرفة مثال لكيف كان يتم تحويل تعب الفلاح إلى أضحوكة، وكذلك الاطلاع على الفقرة الأخيرة بالصفحة 55 عن تظاهر عمال للنسيج ضد قرار يقضي بتأجيل نهاية العمل، والذي أدى لقتل متخذ ذلك القرار: عمدة تلك المدينة).
هذا، ومع حلول القرنين السادس عشر والسابع عشر تم الانفتاح على نطاق تعب جديد، وتسجيل تعب من يؤدون أعمالا تتطلب بذل مجهود جسدي كبير، وكذلك ابتكار تصنيف داخلي في بعض المهن للمواصفات الجسدية لمن يقاومون التعب المفروض في تلك المهن بشكل أفضل (كان ذلك بدوافع الحصول من البشر على الأكثر، وظل خيار "الدولة" آنذاك في الحكم والمراقبة والضغط، وليس المساعدة أو المؤازرة)، وصاحب ذلك تقسيم الوظائف الاجتماعية إلى فئات ودرجات، بل وابتكار فئات للمُتعَبِين (كما هو بالصفحة 80)، وتطوير مجموعة من أصناف التعب (كما هو بالصفحة 135) وكان كل ما سبق مواكبا لتطور النظريات الفيزيولوجية التي تربط التعب بالجهد الذي يؤدي لخسارة فيتامينات الجسم وأملاحه وسوائله؛
أما في أواخر القرن الثامن عشر، الذي يُطلق عليه اجتماعيو الغرب ومؤرخوه ب"عصر الأنوار"، الذي تزامن مع اكتشاف الكهرباء واختراعات أخرى، وتزامن مع انتشار المحركات البخارية التي أدت إلى أن تضاؤل التعب بسبب السفر ومخاطره، وبعد ما حصل آنذاك من: "تغيير في التقويم"**، وفي "طريقة إثبات الذات" - صار التعب مرتبطا باختلال نظام "التحفيز الكهربائي" في الأجساد، وضرورة تلافي ذلك، وقد بين الكتاب هذه النقطة في الصفحة 158- بشكل فاجأني. ومن الجميل ما لوحظ آنذاك من الخسائر في الأجساد بسبب انتشار الدعة في مجتمع أضحى الذهن فيه يعمل أكثر من الجسد؛
هذا ويصف المؤلف القرن التاسع عشر بقرن الهوس بموضوع التعب، وأن ذلك كان نتيجة لسأم الأفراد من تبعات المجتمع الصناعي، ونتيجة أيضا لما انتشر في حينه من التصور السلبي للجسم وكأنه آلة ديناميكية حرارية قادرة على حفظ الطاقة وتنميتها - فامتاز ذلك القرن بالتركيز على التعب الناتج عن ممارسة المهنة، مما أدى إلى اتخاذ قرارات أساسية بصدد أعمار العمال وساعات العمل، (صفحة 282 وما بعدها حتى نهاية الصفحة 286)، وبدأ آنذاك التنبه إلى الطاقة ولخسارة السعرات الحرارية، والذي اتضح للمختصين أنه يلزم تعويضه بالغذاء الجيد، ولم تكن النقطة الأخيرة رحلة إنسانية جميلة، بل كانت حسابات لزيادة مردودية العمال بقدر يواكب ما حصل من ارتفاع في الإنتاج لدخول الآلات (الفصل 22 بالصفحة 287) .. ولعل تلخيص ما يخص تاريخ التعب في القرن التاسع عشر بأنه قد تم في القرن المذكور استكشاف التعب من آثاره العضوية بشكل غير مسبوق: من الميكانيكا إلى دراسة الطاقة، ومن الأكسجين إلى الطعام، ومن ضرر العضلات إلى الضرر العصبي، وأدى ذلك لتحديد الأفق النفسي والذهني، ولإدخال مفاهيم "الإرهاق"، و "الوهن العصبي".
أما القرن العشرون، فيصفه الكتاب بأنه قرن "استكشاف الذات"، القرن الذي جعل من التعب ظاهرة عامة تتكون من إضعافٍ بدني أو حتى عصبي، لكنها ظاهرة تحرك القلق وعدم الارتياح وعدم القدرة على تحقيق الذات، وذلك لأنه قرن تميّز بالتضخم التكنولوجي والتوسع العمراني وظهور علم النفس، فشهد البشر نتيجة لذلك ازدهار مفهومي الإرهاق والإجهاد وحصول توسعٍ لا هوادة فيه في معنى التعب، وظهرت مفردات سائرة مثل (الإجهاد)، (الإرهاق)، (الحمل العقلي)؛ ولهذا ذهب المؤلف إلى أن الاحتراق النفسي الذي يسم عصرنا هذا، يوجهنا إلى «تعب تحقيق الذات» الناجم عن التوتر المستمر بين «الذات المتضخمة» الخاصة بالأفراد الراغبين في اختيار حياتهم، وبين القيود المتعددة المهنية والاجتماعية، التي لا يمكنهم الإفلات منها !؛
وقد خصص المؤلف القسم الخامس من الكتاب (ستة فصول) لتناول ذلك تفصيلا تحت عنوان: "القرنان العشرون والحادي والعشرون والتحدي السيكولوجي"، ولينتهي هذا القسم بالفصل الثلاثون المُخصص لتناول "المفاجآت والأخطار الفيروسية" وذلك انطلاقا من جائحة كوفيد التي ظهرت للعيان أواخر عام 2019.
يُصنف هذا البحث ضمن علم الاجتماع، وقد صدرت الترجمة العربية له، من قِبل الناشر "صفحة 7" - الجبيل، المملكة العربية السعودية، وبدعم من مبادرة "ترجم"، التي ترعاها وزارة الثقافة السعودية.
احتوت هذه الترجمة على 521 صفحة من القطع المتوسط، وهي منشورة باستخدام نمط خط جميل، وبمقياس للأحرف مريح لكل عين، كما توجد في هوامش كل صفحة مراجع باللغة الفرنسية للأحداث الواردة فيها، وذلك مع اهتمام ملحوظ بإخراج الكتاب، إلا أنه وللأسف: يفتقد لنبذة للتعريف بالمؤلف وبالمترجم، وقد أُتيح لي العثور على معلومات عن المؤلف، ولكن لم أُوفق في التوصل لأي معلومات عن المترجم سوى أنه مغربي الجنسية ويُترجِم عن اللغة الفرنسية، وحقيقة فقد تمنيت أن يكون ضمن مواصفات مبادرة "ترجم" التي أطلقتها هيئة الأدب والنشر والترجمة بالمملكة العربية السعودية، إلزام الناشرين الذين ينشرون كتبا بدعم منها، بتضمين كل كتاب نبذة عن المترجم لأهمية ذلك للقراء لمعرفة مستوى الترجمة، وكذلك لإبراز الحق الأدبي لمن يقوم بنقل كتاب للعربية من لغة مختلفة.
وبالنسبة لمؤلف الكتاب، فهو/ جورج فيغاريلو، فرنسي الجنسية، مولود في عام 1941، ويُعد أحد أبرز مؤرخي الصحة والجسد وتمثلاته الثقافية في الغرب، وقد شغل عدة مناصب بحثية وأكاديمية مرموقة.
هذا وقد ورد بالكتاب الكثير من الأمثلة التاريخية والثقافية والأدبية التي تخص مجتمع مؤلفه، وذلك مما يُفقد القارئ الغير مطلع على تفاصيل تلك الأحداث، أوالمعرفة المسبقة بشخصيات أبطالها - الإحساس بعمق فائدة الاستئناس بها (هذا ما ينطبق على حالي) .. إلا أن في تلك الأمثلة الكثير من الجديد والمثير مما يستحق فعلا العلم به.
ختاما: قد يعيب الكتاب أن لغته العربية مغاربية تختلف عن تلك المستخدمة في المشرق العربي، مما لا يجعل قراءته مهمة سهلة أو ممتعة، وقد امتد ذلك إلى عدم استيعابي لكل الكلمات التي وردت في نبذة الناشر على الغلاف الخلفي للكتاب، إلا أني أتوقع أن لقراءته قيمة مُضافة لكل مهتم بالمعرفة الإنسانية، وفي ظني فإن موضوعه ومحتوياته سيدخلان كل من يحظى بقراءته في عالم واسع ومفيد وماتع.
----------------------------------------------------------------------
** معلومة سريعة عن "تغيير التقويم":
قام البابا غريغوري الثالث عشر، بنهاية القرن السادس عشر، بتعديل التقويم ليبدأ العام في 1 يناير، وتبدأ احتفالات الأعياد من 25 ديسمبر
تم في فرنسا: تبنّي التقويم المعدل الذي وضعه شارل التاسع عام 1564م، وكانت فرنسا أول دولة تعمل بهذا التقويم، حيث حتى ذلك التاريخ، كان الاحتفال بعيد رأس السنة يبدأ في يوم 21 مارس وينتهي في الأول من أبريل بعد أن يتبادل الناس هدايا عيد رأس السنة الجديدة.
هذا ما عثرت عليه عن تعديل التقويم، وغير واضح عندي لماذا ورد الأثر عن ذلك التعديل في هذا الكتاب، ضمن الحديث عن القرن الثامن عشر.
Read
December 31, 2024fun en vrai même si j’ai pas tout lu
This entire review has been hidden because of spoilers.
August 23, 2025
فيغاريّلو بيوّرينا إن “التعب” بيتحوّل مع تغيّر أدوات القياس، إيقاع الشغل، وثقافة الأداء. عشان نطبّق ده النهارده، فكّر في 5 روافع (levers) وتحوّلها لإجراءات عملية على 3 مستويات: فرد / فريق / مؤسسة. ده دليل تطبيقي مختصر.
=====
5 روافع قابلة للتنفيذ
الإيقاع والزمن (Rhythm):
حوّل يومك لدورات عمل/راحة (90–120 دقيقة تركيز + 10–15 دقيقة استعادة). اعمل “حواف صلبة” لليوم: ساعة بداية/نهاية ورسائل خارج الدوام تتأجل تلقائيًا (send-later).
القياس الذكي (Measurement):
قِس اللي يِتغيّر:
مقياس تعب ذاتي يومي 0–10 (صباحًا/مساءً).
وقت اجتماع/كتابة/تنفيذ فعلي (time-on-task).
أخطاء/إعادات عمل بالأسبوع.
الهدف مش أرقام مُطلقة؛ الهدف ملاحظة الاتجاهات لتحسين القرارات.
البيئة والأدوات (Environment):
ارغونوميا بسيطة (ارتفاع الشاشة/كرسي/إضاءة)، قوالب جاهزة للمهام المتكررة، أتمتة الروتين (قواعد بريد، نصوص جاهزة)، وتبسيط الأدوات (قلّل تبديل التطبيقات).
الثقافة والسرد (Narrative):
انقل معنى “الجدعنة” من السهر والتحميل لفضيلة وضع الحدود و“الإنجاز المستدام”. احتفل بالاستشفاء (Recovery) زي ما بتحتفل بالإنجاز.
بُنى الاستعادة (Recovery):
استراحات دقيقة، مش بس إجازات طويلة: 10–20 دقيقة مشي/قيلولة خفيفة، حدود للكافيين (آخر كوب قبل 6–8 ساعات من النوم)، تعرض للضوء نهارًا، ونوم بموعد ثابت.
=============
تطبيق عملي حسب المستوى
فرد
دفتر تعب أسبوعي (Fatigue Map): كل مساء اختَر أعلى 2 مسبّبات تعب من: جسدي / معرفي / عاطفي / اجتماعي / ضوضاء–إضاءة / إيقاع–مواعيد. دوّن ليه حصل وكيف تتجنّبه غدًا.
ميزانية انتباه: 2–3 ساعات “شُغل عميق” يوميًا بدون إشعارات + فترة “أعمال خفيفة” مجمّعة (batch).
قواعد اجتماع شخصية: لا تحضر اجتماع بلا أجندة/مُخرَج واضح؛ 25/50 دقيقة بدل 30/60.
سلم الجهد التدريجي: زوّد جرعة التركيز أو التدريب الرياضي تدريجيًا (10–15٪ أسبوعيًّا كحد أقصى) وتابع الإشارات المبكرة للإنهاك: تدهور نوم/مزاج/أخطاء.
==
فريق
اتفاقية عمل (Team Charter):
أوقات ردّ افتراضية، نافذة هدوء يومية مشتركة، يوم/نصف يوم بلا اجتماعات، تعريف “انتهى” لكل مهمة.
مؤشرات تعب الفريق (أسبوعيًا): ساعات اجتماع/شخص، نسبة الاجتماعات بغير قرار، الأعمال قيد التنفيذ (WIP)، المهام المعاد فتحها. خفّض واحدة منهم كل أسبوع 10–20٪.
تدوير الأحمال: بدّل المهام عالية الضغط بين الأفراد، واسمح بـ “صيانة” يومية (تنظيف أنظمة/مجلدات/لوائح) لخفض احتكاك الغد.
==
مؤسسة
سياسة بريد واتساق زمني: إيقاف إشعارات خارج الدوام تلقائيًا، وإرسال مؤجّل.
تصميم العمل: تقليل الاعتماد على الأبطال الفرديين، وتوثيق العمليات، وقنوات واضحة للتصعيد بدل “الاستدعاء الدائم”.
أماكن استشفاء صريحة: مناطق هادئة، خيارات عمل هجين، دعم قيلولة قصيرة في مواقع شغل شاقّة.
عدالة توزيع التعب: راقب الورديات/الأجور/المهام غير المرئية (أعمال رعاية/تنسيق) وأعد توزيعها.
=====
5 روافع قابلة للتنفيذ
الإيقاع والزمن (Rhythm):
حوّل يومك لدورات عمل/راحة (90–120 دقيقة تركيز + 10–15 دقيقة استعادة). اعمل “حواف صلبة” لليوم: ساعة بداية/نهاية ورسائل خارج الدوام تتأجل تلقائيًا (send-later).
القياس الذكي (Measurement):
قِس اللي يِتغيّر:
مقياس تعب ذاتي يومي 0–10 (صباحًا/مساءً).
وقت اجتماع/كتابة/تنفيذ فعلي (time-on-task).
أخطاء/إعادات عمل بالأسبوع.
الهدف مش أرقام مُطلقة؛ الهدف ملاحظة الاتجاهات لتحسين القرارات.
البيئة والأدوات (Environment):
ارغونوميا بسيطة (ارتفاع الشاشة/كرسي/إضاءة)، قوالب جاهزة للمهام المتكررة، أتمتة الروتين (قواعد بريد، نصوص جاهزة)، وتبسيط الأدوات (قلّل تبديل التطبيقات).
الثقافة والسرد (Narrative):
انقل معنى “الجدعنة” من السهر والتحميل لفضيلة وضع الحدود و“الإنجاز المستدام”. احتفل بالاستشفاء (Recovery) زي ما بتحتفل بالإنجاز.
بُنى الاستعادة (Recovery):
استراحات دقيقة، مش بس إجازات طويلة: 10–20 دقيقة مشي/قيلولة خفيفة، حدود للكافيين (آخر كوب قبل 6–8 ساعات من النوم)، تعرض للضوء نهارًا، ونوم بموعد ثابت.
=============
تطبيق عملي حسب المستوى
فرد
دفتر تعب أسبوعي (Fatigue Map): كل مساء اختَر أعلى 2 مسبّبات تعب من: جسدي / معرفي / عاطفي / اجتماعي / ضوضاء–إضاءة / إيقاع–مواعيد. دوّن ليه حصل وكيف تتجنّبه غدًا.
ميزانية انتباه: 2–3 ساعات “شُغل عميق” يوميًا بدون إشعارات + فترة “أعمال خفيفة” مجمّعة (batch).
قواعد اجتماع شخصية: لا تحضر اجتماع بلا أجندة/مُخرَج واضح؛ 25/50 دقيقة بدل 30/60.
سلم الجهد التدريجي: زوّد جرعة التركيز أو التدريب الرياضي تدريجيًا (10–15٪ أسبوعيًّا كحد أقصى) وتابع الإشارات المبكرة للإنهاك: تدهور نوم/مزاج/أخطاء.
==
فريق
اتفاقية عمل (Team Charter):
أوقات ردّ افتراضية، نافذة هدوء يومية مشتركة، يوم/نصف يوم بلا اجتماعات، تعريف “انتهى” لكل مهمة.
مؤشرات تعب الفريق (أسبوعيًا): ساعات اجتماع/شخص، نسبة الاجتماعات بغير قرار، الأعمال قيد التنفيذ (WIP)، المهام المعاد فتحها. خفّض واحدة منهم كل أسبوع 10–20٪.
تدوير الأحمال: بدّل المهام عالية الضغط بين الأفراد، واسمح بـ “صيانة” يومية (تنظيف أنظمة/مجلدات/لوائح) لخفض احتكاك الغد.
==
مؤسسة
سياسة بريد واتساق زمني: إيقاف إشعارات خارج الدوام تلقائيًا، وإرسال مؤجّل.
تصميم العمل: تقليل الاعتماد على الأبطال الفرديين، وتوثيق العمليات، وقنوات واضحة للتصعيد بدل “الاستدعاء الدائم”.
أماكن استشفاء صريحة: مناطق هادئة، خيارات عمل هجين، دعم قيلولة قصيرة في مواقع شغل شاقّة.
عدالة توزيع التعب: راقب الورديات/الأجور/المهام غير المرئية (أعمال رعاية/تنسيق) وأعد توزيعها.
February 13, 2023
An excellent history that is a lot more than just "fatigue", the book looks at how we have addressed work and overwork through the ages. My only wish would have been that the author had put all the history together in the end, summarizing how we have viewed fatigue differently and why.
Displaying 1 - 7 of 7 reviews