What do you think?
Rate this book
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية
46 pages, Kindle Edition
Published October 2, 1900
1 person is currently reading
36 people want to read
About the author
ابن قتيبة الدينوري
42 books143 followersأبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدِّينورِي. عالم وفقيه وأديب وناقد ولغوي، موسوعيُّ المعرفة، ويعد من أعلام القرن الثالث للهجرة. ولد بالكوفة، ثم انتقل إلى بغداد، حيث استقر علماء البصرة والكوفة، فأخذ عنهم الحديث والتفسير والفقه واللغة والنحو والكلام والأدب والتاريخ، مثل أبي حاتم السجستاني وإسحاق بن راهويه وأبي الفضل الرياشي وأبي إسحاق الزيادي والقاضي يحيى ابن أكثم والجاحظ، ولهذا اعتبر ابن قتيبة إمام مدرسة بغدادية في النَّحو وفَّقت بين آراء المدرستين البصرية والكوفية. كما عاصر قوة الدولة العباسية، وصراع الثقافات العربية والفارسية والأجناس العربية وغير العربية، وما أسفر عنه من ظهور الحركة الشعوبية ومعاداة كل ما هو عربي. كما عاصر صعود الفكر الاعتزالي وسقوطه. فكان لكل ذلك تأثيره في معالم تفكيره، وتجديد موضوعات كتبه كما يظهر في مؤلفاته.
اختير قاضيًا لمدينة الدينور، ومن ثم لقب بالدينوري. وفي عهد الخليفة المتوكل العباسي، الذي أزال هيمنة فكر المعتزلة، عاد ابن قتيبة إلى بغداد، وشهر قلمه وسخره لإعلاء السنة وتفنيد حجج خصومها، وبذلك استحق أن يقال: إنه في أهل السنة بمنزلة الجاحظ عند المعتزلة.
وفي بغداد اشتغل بالتدريس، فتتلمذ عليه خلق كثيرون، رووا كتبه، ونقلوا إلينا علمه مثل: ابن درستويه، وعبد الرحمن السكري، وأحمد بن مروان المالكي، وأبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان وغيرهم.
وأهل السنة يحبونه ويثنون عليه، ويعدونه إمامًا من أئمتهم كما فعل الخطيب البغدادي والحافظ الذهبي وابن تيمية.
مؤلفاته متعددة، وتشمل موضوعاتها المعارف الدينية والتاريخية واللغوية والأدبية، ومن أشهر مؤلفاته: تأويل مشكل القرآن؛ تأويل مختلف الحديث؛ كتاب الاختلاف في اللفظ؛ الرد على الجهمية والمشبهة؛ كتاب الصيام؛ دلالة النبوة؛ إعراب القرآن؛ تفسير غريب القرآن. ومن كتبه في تاريخ العرب وحضارتهم، كتاب الأنواء؛ عيون الأخبار؛ الميسر والقداح؛ كتاب المعارف.
ومن كتبه الأدبية واللغوية: أدب الكاتب؛ الشعر والشعراء؛ صناعة الكتابة؛ آلة الكاتب؛ المسائل والأجوبة؛ الألفاظ المغربة بالألفاظ المعربة؛ كتاب المعاني الكبير؛ عيون الشعر؛ كتاب التقفية وغيرها.
ولتعدد اهتمامات ابن قتيبة وتنوع موضوعات كتبه، يُعدُّ عالمًا موسوعيًا، فهو العالم اللغوي الناقد المتكلم الفقيه النحوي. وتعود شهرته في التاريخ والأدب إلى كتابه الشعر والشعراء، وبوجه خاصّ إلى مقدمة هذا الكتاب، وما أثار فيها من قضايا نقدية.
نقلا عن
الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net
اختير قاضيًا لمدينة الدينور، ومن ثم لقب بالدينوري. وفي عهد الخليفة المتوكل العباسي، الذي أزال هيمنة فكر المعتزلة، عاد ابن قتيبة إلى بغداد، وشهر قلمه وسخره لإعلاء السنة وتفنيد حجج خصومها، وبذلك استحق أن يقال: إنه في أهل السنة بمنزلة الجاحظ عند المعتزلة.
وفي بغداد اشتغل بالتدريس، فتتلمذ عليه خلق كثيرون، رووا كتبه، ونقلوا إلينا علمه مثل: ابن درستويه، وعبد الرحمن السكري، وأحمد بن مروان المالكي، وأبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان وغيرهم.
وأهل السنة يحبونه ويثنون عليه، ويعدونه إمامًا من أئمتهم كما فعل الخطيب البغدادي والحافظ الذهبي وابن تيمية.
مؤلفاته متعددة، وتشمل موضوعاتها المعارف الدينية والتاريخية واللغوية والأدبية، ومن أشهر مؤلفاته: تأويل مشكل القرآن؛ تأويل مختلف الحديث؛ كتاب الاختلاف في اللفظ؛ الرد على الجهمية والمشبهة؛ كتاب الصيام؛ دلالة النبوة؛ إعراب القرآن؛ تفسير غريب القرآن. ومن كتبه في تاريخ العرب وحضارتهم، كتاب الأنواء؛ عيون الأخبار؛ الميسر والقداح؛ كتاب المعارف.
ومن كتبه الأدبية واللغوية: أدب الكاتب؛ الشعر والشعراء؛ صناعة الكتابة؛ آلة الكاتب؛ المسائل والأجوبة؛ الألفاظ المغربة بالألفاظ المعربة؛ كتاب المعاني الكبير؛ عيون الشعر؛ كتاب التقفية وغيرها.
ولتعدد اهتمامات ابن قتيبة وتنوع موضوعات كتبه، يُعدُّ عالمًا موسوعيًا، فهو العالم اللغوي الناقد المتكلم الفقيه النحوي. وتعود شهرته في التاريخ والأدب إلى كتابه الشعر والشعراء، وبوجه خاصّ إلى مقدمة هذا الكتاب، وما أثار فيها من قضايا نقدية.
نقلا عن
الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
November 10, 2017
يتناول الإمام ابن قتيبة رحمه الله في كتابه هذا شبهات القائلين بنفي القدر، والجبر، وخلق القرآن، ونفي حقيقة صفاته سبحانه وتعالى كاليدين والاستواء والأصابع والخلة، ونفي رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة للمؤمنين. ويفندها بالنظر واللغة. وظهر تميزه في الردود اللغوية لسعة علمه باللغة وأساليب العرب في التشبيه والمجاز، واستحضاره للشواهد المناسبة.
كما أنه تناول قضية اللفظ بالقرآن وخلق الإيمان، وكان تحليله للبس والإشكال الذي دخل الكثيرين بسبب مسألة اللفظ بارعًا محققًا.
للكتاب طبعتان مشهورتان مرفوعتان على النت، إحداهما بتعليق أبي قتادة الفلسطيني (باسمه الحقيقي عمر محمود أبو عمر) والأخرى بتحقيق محمد زاهد الكوثري. وهذا من غرائب الصدف. أن يتوارد شيخان من مذهبين مختلفين على تحقيق كتاب عقدي.
لم تخل تعليقات الكوثري من بعض الفوائد الكلامية، إلا أنها لم تكن مناسبة في المجمل لنَفَس الكتاب السلفي الأثري الذي لا يقبل تأويلات المتكلمين. ومع ذلك فقد كان الكوثري منصفًا مع ابن قتيبة والقراء حيث لم يجامله على لفظ مجمل يحتمل موافقة "المجسمة" على حد معتقده.
يجمل ابن قتيبة الرد على الروافض والنواصب، في مقابل تفصيله بقية المسائل. كان عرض المذاهب والرد عليها على طريقة تبيان الأضداد "وبضدها تتميز الأشياء"، فالروافض ضد النواصب، والقدرية ضد الجبرية، ونفاة الصفات الجهمية ضد غلاة الإثبات المشبهة.
بانتظار الاطلاع على كتابه الآخر تأويل مشكل الحديث
وها هنا بعض الاقتباسات التي أعجبتني من الكتاب
---
"وإنما صار سراً لأنك ترى قادراً وهو عاجز، ومؤيداً وهو ممنوع، وترى حازماً محروماً، وعاجزاً مرزوقاً، وشجاعاً مخذولاً، وجباناً منصوراً، وعاقلاً لا يستشار في الأمور ولا يستعمل، وساقطاً متهافتاً لا يعطل، وعالمين متقاربين في العلم والنظر في الدين خصمين وهما مختلفان فهذا يقول بالإهمال المحض وذاك يقول بالإجبار المحض وهذا حروري وذاك افضي وترى أعداء الله يدالون أولياءه حتى يقتلوهم كل قتلة ويمزقوهم كل ممزق.
وترى الناس أصنافاً في التفضيل فمنهم قوم ابتدأهم الله بالنعم وأسكنهم ريف الأرض وأكرمهم وأخدمهم وحسن وجوههم وبيض ألوانهم وسقاهم العذب النقاح ورزقهم من الطيبات وأطعمهم من كل الثمرات ووفر عليهم العقول والأفهام وفتق ألسنتهم بالحكمة وألبابهم بالعلم وبعث فيهم بالقرب منهم الرسل لأهل هذا الإقليم الذي أسكنناه الله بفضله.
ومنهم قوم أنزلهم أطراف الأرض وجدوبة البلاد وأذلهم وأعراهم وشوه خلقهم وسود ألوانهم وسقاهم الملح الأجاج وجعل أقواتهم الحشرات والنبات وسلبهم العقول وباعدهم من مبعث الرسل ومنتهى الدعوة فهم كالأنعام بل هم أضل سبيلاً ثم جعلهم لجهنم حصيباً ولسعيرها وقوداً كالزنج وصنوف كثيرة من السودان وأصناف من الأعاجم ويأجوج ومأجوج فهل لهؤلاء أن يحتجوا على الله بما منح غيرهم ومنعهم؟
لا لعمر الله ما لأحد عليه حجة ولا قبله حق ولا فيما خلق شرك بل له الحجة البالغة، وهو الفعال لما يريد."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص16-17).
--
"وسيوافق قولي هذا من الناس ثلاثة:
رجلاً منقاداً سمع قوماً يقولون فقال كما قالوا فهو لا يرعوي ولا يرجع لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر.
ورجلاً تطمح به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحب الشهرة فليس يرد عزته ولا يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء، لأن في رجوعه إقراره بالغلط واعترافه بالجهل وتأبى عليه الأنفة وفي ذلك أيضاً تشتت جمع وانقطاع نظام واختلاف إخوان عقدتهم له النحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجاه.
ورجلاً مسترشداً يريد الله بعمله لا تأخذه فيه لومة لائم ولا تدخله من مفارق وحشة ولا تلفته عن الحق أنفة فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص10-11).
--
"فأما الكلام فليس من شأننا ولا أكثر من هلك إلا به وبحمل الدين على ما يوجبه القياس"
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص11).
--
"فأصبح الناس إلا قليلاً ممن عصم الله مفتونين وفيما يوبقهم خائفين وعن سبيل نجاتهم ناكبين ولما وضعه الله عنهم متكلفين وعما كلفهم معرضين إن دعوا أنفوا وإن وعظوا هزأوا وإن سئلوا تعسفوا وإن سألوا أعنتوا قد فرقوا الدين وصاروا شيعاً فهم يتنابزون بالألقاب ويتسابون بالكفر ويتعاضدون بالنحل ويتناصرون على الهوى وعاد الإسلام غريباً كما بدأ فماذا يعجب من سلة السيف وشمول الخوف ونقص الأموال والأنفس وهل يتوقع بعد تزيدنا في الغواية إلا التزيد في البلاء حتى يحكم الله بما شاء بيننا وهو خير الحاكمين."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص7).
--
"وذهب قوم من منتحلي السنة: إلى أن الإيمان غير مخلوق خوفاً من أن يلزمهم أن يقولوا ((لا إله إلا الله)) مخلوق. إذ كانت رأس الإيمان فركبوها شنعاً وجعلوا أفاعيل العباد غير مخلوقة صفات الله عز وجل
فيا سبحان الله ما أعجب هذا وأعجب قائليه ولقد آلف الناس (غير مخلوق) وأنسوا به حتى أنه ليخيل إلي أن رجلاً لو ادعى أن العرش غير مخلوق وأن الكرسي غير مخلوق لوجد على ذلك أشياعاً ينتحلون السنة فماذا جر جهم لا رحمه الله على متبعيه بنحلته وعلى مخالفيه ببغضته."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص47-48).
كما أنه تناول قضية اللفظ بالقرآن وخلق الإيمان، وكان تحليله للبس والإشكال الذي دخل الكثيرين بسبب مسألة اللفظ بارعًا محققًا.
للكتاب طبعتان مشهورتان مرفوعتان على النت، إحداهما بتعليق أبي قتادة الفلسطيني (باسمه الحقيقي عمر محمود أبو عمر) والأخرى بتحقيق محمد زاهد الكوثري. وهذا من غرائب الصدف. أن يتوارد شيخان من مذهبين مختلفين على تحقيق كتاب عقدي.
لم تخل تعليقات الكوثري من بعض الفوائد الكلامية، إلا أنها لم تكن مناسبة في المجمل لنَفَس الكتاب السلفي الأثري الذي لا يقبل تأويلات المتكلمين. ومع ذلك فقد كان الكوثري منصفًا مع ابن قتيبة والقراء حيث لم يجامله على لفظ مجمل يحتمل موافقة "المجسمة" على حد معتقده.
يجمل ابن قتيبة الرد على الروافض والنواصب، في مقابل تفصيله بقية المسائل. كان عرض المذاهب والرد عليها على طريقة تبيان الأضداد "وبضدها تتميز الأشياء"، فالروافض ضد النواصب، والقدرية ضد الجبرية، ونفاة الصفات الجهمية ضد غلاة الإثبات المشبهة.
بانتظار الاطلاع على كتابه الآخر تأويل مشكل الحديث
وها هنا بعض الاقتباسات التي أعجبتني من الكتاب
---
"وإنما صار سراً لأنك ترى قادراً وهو عاجز، ومؤيداً وهو ممنوع، وترى حازماً محروماً، وعاجزاً مرزوقاً، وشجاعاً مخذولاً، وجباناً منصوراً، وعاقلاً لا يستشار في الأمور ولا يستعمل، وساقطاً متهافتاً لا يعطل، وعالمين متقاربين في العلم والنظر في الدين خصمين وهما مختلفان فهذا يقول بالإهمال المحض وذاك يقول بالإجبار المحض وهذا حروري وذاك افضي وترى أعداء الله يدالون أولياءه حتى يقتلوهم كل قتلة ويمزقوهم كل ممزق.
وترى الناس أصنافاً في التفضيل فمنهم قوم ابتدأهم الله بالنعم وأسكنهم ريف الأرض وأكرمهم وأخدمهم وحسن وجوههم وبيض ألوانهم وسقاهم العذب النقاح ورزقهم من الطيبات وأطعمهم من كل الثمرات ووفر عليهم العقول والأفهام وفتق ألسنتهم بالحكمة وألبابهم بالعلم وبعث فيهم بالقرب منهم الرسل لأهل هذا الإقليم الذي أسكنناه الله بفضله.
ومنهم قوم أنزلهم أطراف الأرض وجدوبة البلاد وأذلهم وأعراهم وشوه خلقهم وسود ألوانهم وسقاهم الملح الأجاج وجعل أقواتهم الحشرات والنبات وسلبهم العقول وباعدهم من مبعث الرسل ومنتهى الدعوة فهم كالأنعام بل هم أضل سبيلاً ثم جعلهم لجهنم حصيباً ولسعيرها وقوداً كالزنج وصنوف كثيرة من السودان وأصناف من الأعاجم ويأجوج ومأجوج فهل لهؤلاء أن يحتجوا على الله بما منح غيرهم ومنعهم؟
لا لعمر الله ما لأحد عليه حجة ولا قبله حق ولا فيما خلق شرك بل له الحجة البالغة، وهو الفعال لما يريد."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص16-17).
--
"وسيوافق قولي هذا من الناس ثلاثة:
رجلاً منقاداً سمع قوماً يقولون فقال كما قالوا فهو لا يرعوي ولا يرجع لأنه لم يعتقد الأمر بنظر فيرجع عنه بنظر.
ورجلاً تطمح به عزة الرياسة وطاعة الإخوان وحب الشهرة فليس يرد عزته ولا يثني عنانه إلا الذي خلقه إن شاء، لأن في رجوعه إقراره بالغلط واعترافه بالجهل وتأبى عليه الأنفة وفي ذلك أيضاً تشتت جمع وانقطاع نظام واختلاف إخوان عقدتهم له النحلة، والنفوس لا تطيب بذلك إلا من عصمه الله ونجاه.
ورجلاً مسترشداً يريد الله بعمله لا تأخذه فيه لومة لائم ولا تدخله من مفارق وحشة ولا تلفته عن الحق أنفة فإلى هذا بالقول قصدنا وإياه أردنا."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص10-11).
--
"فأما الكلام فليس من شأننا ولا أكثر من هلك إلا به وبحمل الدين على ما يوجبه القياس"
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص11).
--
"فأصبح الناس إلا قليلاً ممن عصم الله مفتونين وفيما يوبقهم خائفين وعن سبيل نجاتهم ناكبين ولما وضعه الله عنهم متكلفين وعما كلفهم معرضين إن دعوا أنفوا وإن وعظوا هزأوا وإن سئلوا تعسفوا وإن سألوا أعنتوا قد فرقوا الدين وصاروا شيعاً فهم يتنابزون بالألقاب ويتسابون بالكفر ويتعاضدون بالنحل ويتناصرون على الهوى وعاد الإسلام غريباً كما بدأ فماذا يعجب من سلة السيف وشمول الخوف ونقص الأموال والأنفس وهل يتوقع بعد تزيدنا في الغواية إلا التزيد في البلاء حتى يحكم الله بما شاء بيننا وهو خير الحاكمين."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص7).
--
"وذهب قوم من منتحلي السنة: إلى أن الإيمان غير مخلوق خوفاً من أن يلزمهم أن يقولوا ((لا إله إلا الله)) مخلوق. إذ كانت رأس الإيمان فركبوها شنعاً وجعلوا أفاعيل العباد غير مخلوقة صفات الله عز وجل
فيا سبحان الله ما أعجب هذا وأعجب قائليه ولقد آلف الناس (غير مخلوق) وأنسوا به حتى أنه ليخيل إلي أن رجلاً لو ادعى أن العرش غير مخلوق وأن الكرسي غير مخلوق لوجد على ذلك أشياعاً ينتحلون السنة فماذا جر جهم لا رحمه الله على متبعيه بنحلته وعلى مخالفيه ببغضته."
(الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الكاتب الدينوري، تحقيق: محمد بن زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ط1 1422هـ-2001م، ص47-48).
September 18, 2025
قرأت كتاب الإمام «تأويل مختلف الحديث» قبل أشهر والآن انتهيت من قراءة كتابه «الاختلاف في اللفظ» وقد جمعت منهما ما يدل على صحة عقيدته وموافقته لأئمة السنة والإيمان رحمهم الرحمن.
قد ذكر المصنف رحمه الله اختلاف الناس وبین وجه غلطهم، فيبين أن المكيفة عارضوا بدعة الجهمية ببدعة، كما أن الجبرية عارضوا بدعة القدرية ببدعة، والناصبة عارضوا بدعة الرافضة ببدعة، فردوا ضلال الخصم بضلال فضلوا وأضلوا.
قال المصنف رحمه الله مبينًا الحق في قضية اللفظ المشهورة:
«فإن قال قائل: ما تقول في القراءة؟ قلت: قرآن متصل بعمل. فإن قال أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ قلت له: سألت عن كلمة واحدة تحتها معنيان أحدهما مخلوق وهو العمل والآخر غير مخلوق وهو القرآن» اهـ.
والحمد لله.
قد ذكر المصنف رحمه الله اختلاف الناس وبین وجه غلطهم، فيبين أن المكيفة عارضوا بدعة الجهمية ببدعة، كما أن الجبرية عارضوا بدعة القدرية ببدعة، والناصبة عارضوا بدعة الرافضة ببدعة، فردوا ضلال الخصم بضلال فضلوا وأضلوا.
قال المصنف رحمه الله مبينًا الحق في قضية اللفظ المشهورة:
«فإن قال قائل: ما تقول في القراءة؟ قلت: قرآن متصل بعمل. فإن قال أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ قلت له: سألت عن كلمة واحدة تحتها معنيان أحدهما مخلوق وهو العمل والآخر غير مخلوق وهو القرآن» اهـ.
والحمد لله.
Displaying 1 - 2 of 2 reviews