A crise da narração

by Byung-Chul Han

Em um mundo saturado de informações fragmentadas, a narrativa está em crise. Com uma análise aguda e perspicaz, Han examina como a sociedade contemporânea está perdendo a capacidade de criar e apreciar narrativas significativas. Explorando os impactos desse fenômeno na cultura, na política e na tecnologia, ele revela os desafios e as consequências da era pós-narrativa.

Genres: Philosophy, Nonfiction, Essays, Politics, Sociology, Theory, History

91 pages, Kindle Edition

First published March 9, 2023

About the author

Byung-Chul Han, also spelled Pyŏng-ch'ŏl Han (born 1959 in Seoul), is a German author, cultural theorist, and Professor at the Universität der Künste Berlin (UdK) in Berlin, Germany.

Byung-Chul Han studied metallurgy in Korea before he moved to Germany in the 1980s to study Philosophy, German Literature and Catholic theology in Freiburg im Breisgau and Munich. He received his doctoral degree at Freiburg with a dissertation on Martin Heidegger in 1994.

In 2000, he joined the Department of Philosophy at the University of Basel, where he completed his Habilitation. In 2010 he became a faculty member at the HfG Karlsruhe, where his areas of interest were philosophy of the 18th, 19th and 20th century, ethics, social philosophy, phenomenology, cultural theory, aesthetics, religion, media theory, and intercultural philosophy. Since 2012 he teaches philosophy and cultural studies at the Universität der Künste Berlin (UdK), where he directs the newly established Studium Generale general-studies program.

Han is the author of sixteen books, of which the most recent are treatises on what he terms a "society of tiredness" (Müdigkeitsgesellschaft), a "society of transparency" (Transparenzgesellschaft), and on his neologist concept of shanzai, which seeks to identify modes of deconstruction in contemporary practices of Chinese capitalism.

Han's current work focuses on transparency as a cultural norm created by neoliberal market forces, which he understands as the insatiable drive toward voluntary disclosure bordering on the pornographic. According to Han, the dictates of transparency enforce a totalitarian system of openness at the expense of other social values such as shame, secrecy, and trust.

Until recently, he refused to give radio and television interviews and rarely divulges any biographical or personal details, including his date of birth, in public.

Han has written on topics such as attention deficit hyperactivity disorder, borderline, burnout, depression, exhaustion, internet, love, pop culture, power, rationality, religion, social media, subjectivity, tiredness, transparency and violence.

Reviews

[Joe Martínez Vargas · Rating 3 out of 5]

Tengo la impresión que Byung Chul Han sabe exactamente lo que está haciendo. Su éxito se evidencia en cómo ha logrado posicionarse como uno de los filósofos más vendidos y leídos del mundo.

Es uno de los únicos filósofos modernos (que yo conozco) que intenta penetrar en la densa, y siempre inaccesible, actualidad. En ese sentido es refrescante. Así como te habla del panóptico digital, te analiza los metadatos, las redes sociales, la cultura de la optimización y autoexplotación, etc.

Lo irónico es que si lo pones frente al espejo, Han sería el primer crítico de sí mismo y de sus textos. La mejor manera de definir su estilo sería catalogarlo como filosofía pop: filosofía masticada de fácil consumo, referencias populares, formatos breves, múltiples publicaciones anuales, autorreferencial. Filosofía para ser consumida. Filosofía para el entretenimiento.

Su producto estrella es la crítica al "régimen neoliberal"; el mismo que tan bien ha sabido explotar con el fin de vender, vender, vender. Me recuerda al episodio "Fifteen Million Merits" de Black Mirror. La crítica al sistema termina siendo incorporada como un artículo más de consumo y espectáculo. Nos hace sentir mejor con nosotros mismos. En la posmodernidad, el consumo y la identidad están intrínsicamente ligados.

Y sí.
Lo irónico del asunto es que me encantan sus libros. Los seguiré consumiendo. Los seguiré recomendando. Y si pudiese, me compraría una camisa o una taza que hiciera referencia a sus ideas y obra. Cuando Chul Han publique algun libro nuevo, allí estaré yo, ansioso por descargarlo ilegalmente, consumirlo como unas pringles que no puedo soltar, y, por supuesto, compartir en mi Goodreads sobre la experiencia de leerlo.

[Ángela Arcade · Rating 5 out of 5]

¿Recuerdan que en un video les hablé sobre la diferencia entre tener talento para el storytelling y tener talento literario? Bueno, pues buscando libros para mi trabajo de fin de máster di con este, que no sólo me explicó la diferencia entre esas dos formas de creación, sino que también me enseñó cómo la narración se ha transformado para pasar de ser una poderosa fuerza de cohesión generacional, vinculación humana, conciencia y reflexión (como cuando nos reuníamos a contar historias en torno al fuego), a confundirse con las historias de carácter efímero e instrumental que solo nacen para generar estímulos y consumo rápido.

Pienso que todos los lectores actuales deberían leer este pequeño libro, pues tiene la capacidad de transformar la forma en que la gente se relaciona con la literatura en la actualidad. Nos recuerda los motivos esenciales por los que la humanidad ha narrado historias perdurables a lo largo de su existencia, así como el valor del pensamiento crítico, la empatía, la contemplación; todo eso que da sentido a la vida, en contraste con las fórmulas algorítmicas que pretenden reducir a las personas a cifras, y la literatura a marketing.

“El storytelling como storyselling es incapaz de proyectar formas de vida totalmente distintas. En el mundo del storytelling todo se reduce al consumo. Eso nos vuelve ciegos para otras narraciones, para otras formas de vida, para otras percepciones y realidades. En esto consiste la crisis de la narración en la época del storytelling.”

[Peter Zomer · Rating 4 out of 5]

Though the book starts off eloquently and with urgence, it soon settles down to repeating its basic message: telling stories is good, but flat information is bad. This all tends to get a bit schematic and predictable, but on the other hand the insights shared are important and illuminating, the more so again towards the end of the book.

This booklet is a manifesto rather than a thorough philosophical treatise and I think readers should consider it as such. A manifesto against the culture that begot the smartphone and against the loss of societal cohesion that comes along with it. Is this boomerism? No, the author has good arguments. And there are many inspiring passages about what we should never loose: the power to connect.

[Ilja Leonard Pfeijffer · Rating 3 out of 5]

All very true and relevant, but not very original. Paradoxically this essay displays the superficiality it criticises, but for that it has the quality of being short. The wealth of well chosen quotations forms the best part of this book. But I’m grateful: the essay gave me some good ideas.

(BTW: Herodotus actually does tell us why Psammenitus cries for the old man and not for his own son and daughter; 3.14-15).

[Sara · Rating 4 out of 5]

Grabbed on a whim after reading an article about the author. Fascinating and easy to digest, but I have a similar problem to the one I have with Mark Fisher, whose work I mostly love. These guys like to lament the end of culture/narrative while not paying much attention to forms of storytelling or community-building outside of their male purview. Fisher’s praise of David Peace’s Red Riding Quartet, for example, a series about the Yorkshire Ripper murders that reduces women to victims and makes that era all about manpain, while skating over the real, future-changing narrative of feminist consciousness brewing in Northern England in the ‘70s-‘80s as a direct result of misogyny and police inaction.
I agree we’re experiencing a dissolution of meaning through emphasis on data and digitalization, and this is a good critique of our hustle porn, self-authoring malaise packaged as storytelling, but there are still meaningful narratives out there. Maybe stop looking to the same old tellers.

[Irene Olano · Rating 3 out of 5]

Ni tan mal, Han. Tiene cosas interesantes en torno a cómo percibe la filosofía contemporánea el problema del tiempo, aunque a ratos parece un señor mayor subido a una caja de fruta con papel de aluminio en la cabeza anunciando el fin del mundo.

[Federica Rampi · Rating 4 out of 5]

Eravamo narratori, siamo diventati venditori di storie

L'isolamento e la disconnessione dell'individuo è forse il tema alla base di tutte le opere di Byung Chul Han.

In un mondo in cui le informazioni vengono generate a una velocità senza precedenti, dove le notizie si perdono nel rumore digitale e i social media dominano le nostre vite, Han riflette sulla crisi della narrazione e di come il suo declino influisca sulla nostra comprensione del mondo e di noi stessi.
L'autore inizia la sua analisi notando come le narrazioni tradizionali vengano sostituite da una cultura di frammentazione e disconnessione.
Nell’era dell’informazione, le nostre vite sono sature di dati che frammentano il tempo.
Il futuro è un aggiornamento continuo del tempo attuale, che diventa tempo condensato fatto di continua addizione e mai di sottrazione
Più informati ma privi di orientamento perché “cliccare o scorrere non sono gesti narrativi”

I social media e l’istantaneità della comunicazione hanno portato a una perdita di profondità delle storie personali e collettive, poiché viviamo sempre più legati al momento, bombardati di notizie che hanno di fatto sostituito la comunità narrativa, quella capace di stare in ascolto

“Lo tsunami dell’informazione frammenta l’attenzione. Impedisce l’indugiare contemplativo che è costitutivo tanto del raccontare che del restare all’ascolto.”

Nemmeno lo storytelling, che di fatto vende storie senza’anima incapaci di cambiare il mondo, riesce a ricreare il bisogno di malinconia e lontananza.
Il like non ha bisogno di una vera narrazione

È qui che il filosofo torna sul ruolo dei social media responsabili di una cultura narcisistica e superficiale.
Han sostiene che la nostra ossessione per la visibilità, l’autopromozione e l’accumulo di like o follower ha sostituito la narrativa ricca e complessa delle nostre vite con una versione semplificata e distorta della quotidianità, continuamente documentata

Anche il capitalismo mira ad appropriarsi della prassi narrativa: i marchi consentono una rapida connessione a “chi siamo”, “cosa facciamo” e cosa ci spinge a desiderare un prodotto anziché un altro.
Insomma, ci manipolano da dietro lo schermo, e noi, incoraggiati dal momentaneo appagamento, alimentiamo questo circolo vizioso

Nonostante il quadro desolante della situazione attuale, Byung Chul Han offre una prospettiva di speranza sottolineando che nonostante la crisi, la narrazione non è del tutto scomparsa.
Dovremmo esplorare nuovi modi di raccontarci , fondati sull’esplorazione di sé, sull’autenticità e sulla profondità delle emozioni
Forse non torneremo, come lui vorrebbe, a radunarci attorno al fuoco mentre ci raccontiamo, ma varrebbe la pena ripensare il significato della riflessione e della narrazione personale in un mondo spesso guidato dalla distrazione e dalla superficialità.

Felice di aver ritrovato la lapidaria genialità di Han

[Monika · Rating 3 out of 5]

Zawsze się zastanawiam, co napisać o książce, która mi się nie podoba i czy w ogóle cokolwiek o niej pisać.

I taki dylemat miałam właśnie z książką "Kryzys narracji i inne eseje" Byung -Chul Hana.

Ale! Potem sobie przemyślałam, czy to, że nie zgadzam się z autorem, nie zgadzam się z jego argumentacją, z jego tezą - czy to sprawia, że książka jest zła?

Zrobiłam sobie mnóstwo znaczników na 200 stronach, dodatkowo wklejałam duże karteczki samoprzylepne na których notowałam swoje uwagi, kontrargumenty, bo same znaczniki były za mało dla mnie. Dodatkowo dzięki tej książce zaglądałam do starszych notatek, do książek które czytałam w ubiegłym roku żeby porównać sobie sposób argumentacji i sposób wykładu innych autorów.

Więc ta książka, przez to że spowodowała u mnie taki rodzaj intelektualnego fermentu, jest genialna.

No ale o czym ona w ogóle jest? To są trzy eseje każdy na inny temat:
- W cyfrowym roju z 2013 roku
- Informacja. Rewolucja cyfrowa i kryzys demokracji z 2021 roku
- Kryzys narracji z 2023 roku

W każdym z tych esejów autor zauważa mankamenty współczesnej cyfrowej rzeczywistości: narzeka na degenerację niektórych wartości, krytykuje zalew informacjami, polaryzację społeczeństwa, zanik relacji i wiele innych. Czy ma rację? W wielu przypadkach tak, w wielu przypadkach to nie powinno być takie kategoryczne tak, bo to skomplikowane zagadnienia.

Ale jednak nie mogę też nie wspomnieć o obiektywnych (mam nadzieję) minusach tej książki:
➡️ Autor często buduje swoją argumentację na podstawie dwóch kontrastujących ze sobą opinii i nie niuansuje jej: jest albo czarne albo białe
➡️ Autor z reguły zauważa problem (nie będąc w żaden sposób odkrywczym) i nie sugeruje żadnych rozwiązań, alternatyw, czy potencjalnych różnych ścieżek prowadzących w przyszłość
➡️ Autor w swoich argumentach bardzo często powołuje się na Heideggera, Barthesa (rzadziej na innych filozofów) i traktuje ich poglądy, jak jakieś dogmaty, rozumiejące się same przez się pewniki.

[Chris · Rating 4 out of 5]

Dit recente essay van Byung-Chul Han bouwt voort op wat hij o.a. in The Expulsion of the Other: Society, Perception and Communication Today, Infocracy: Digitization and the Crisis of Democracy en Vita Contemplativa: In Praise of Inactivity al aankaartte. Onder wat hij noemt het 'neoliberalistische regime' dat in een gedigitaliseerde wereld productie en consumptie zo laagdrempelig, efficiënt en zelfbedruipend mogelijk heeft gemaakt (want wij onderwerpen ons er vrijwillig aan, omdat we het gevoel hebben dat we vrij zijn), spelen we wezenlijke waarden kwijt.

Met het 'narratief' dat in crisis is en waarover hij het hier heeft, worden zowel 'de grote verhalen' bedoeld, waaronder die van religies, gemeenschappen en zuilen, als het reflectieve narratief van het eigen leven. Er is steeds minder tijd en ruimte voor zulke verhalen en daarmee boeten we in aan empathie en verbondenheid, precies zoals ook neurologisch onderzoeker Maryanne Wolf schrijft in haar belangrijke boek over de gevolgen van de teloorgang van ons lezersbrein Reader, Come Home: The Reading Brain in a Digital World.

Volgens Byung-Chul Han is storytelling intussen tot 'storyselling' verworden. Gericht op opbrengst en consumptie worden verhalen tegenwoordig 'gedegradeerd' tot efficiënte middelen om te verkopen. Daar is niets verbindend meer aan. Op sociale media kan intussen iedereen overal en wanneer hij of zij het maar wil zijn of haar 'verhaal' posten. De vluchtigheid, zowel van het individualistische idee erachter als de digitale app waarmee het de wereld in gestuurd wordt, staat haaks op een duurzaam narratief dat kan verbinden. Een facebook-tijdlijn is niet meer dan een opeenstapeling van data. In tegenstelling tot een verhaal of narratief, is het volledig transparant en bevat het geen mysterie of concluderend idee. Het telt gewoon op.

Naast veel filosofische citaten, vooral van Walter Benjamin en verder van Heidegger, Arendt en Plato, komt Byung-Chul Han hier vaak met voorbeelden uit de literatuur. Proust en Handke zijn daarbij de grotere namen, maar hij zet ook jeugdliteratuur in om zijn betoog te ondersteunen, zoals Momo en de tijdspaarders (dat ik al lang eens wil herlezen) en een Alice-in-Wondeland-achtig verhaal over een jongen die niet in staat is om verhalen te vertellen. De filosoof neemt zijn tijd om dit laatste verhaal uit de doeken te doen in 'The Disenchantment of the World', misschien wel het mooiste hoofdstuk uit dit alweer uiterst verhelderende essay van deze boeiende Duits-Koreaanse filosoof. 4,5*

[Richard Cho · Rating 5 out of 5]

Without narrative, human history cannot exists. It simply cannot sustain itself within the occupation of humanity. If information is antithetical to narrative, then history is not composed of information, but rather narratives.

Besides its role of forming and sustaining human history, narration has numerous functions indispensable to what makes us human. According to Han, this narration, the so-called capital N narration, is dying out in our information-saturated society. No one has time nor the energy (burnout society) nor the will to take time to listen to other's narrative; One heeds only to bits of information that satisfy the momentary curiosity or stimulate momentary mental ennui. If there is a storytelling (in the form of narrative,) its goal is to sell, to make us further into incessant consumers. According to Han, storytelling nowadays is story-selling.

Each epoch has its own crisis, but the humanity has continued on. When it comes to: information sharing via certain means (oration, Gutenburg Press, Internet, etc.), human beings as collective and the need for this collectivity for our earthly existence, and empathy, we really cannot ignore what this philosophy Han Byung-Chul argues in his erudite and prescient books. Our crisis, in a sense, is different from what preceded it. As Han says, it is the most dangerous one because it has learned to conceal itself as crisis. It emerges as freedom, globalization, and progress.

If the whole society is going after the demolition of narrative, because it hinders its capitalist agendas, what would happen to humanity? We care only about information, the messages that can accelerate the production, accelerate the communication, accelerate our own promotion. The phrase "atomization of society" feels trite now but I feel that it has merely begun.

Han's books are typically less than 100 pages long. The prose is clean and succinct, as one critic mentioned that his whole book seemed to be composed only aphorisms. His references are enlightening, giving us opportunity to review many great philosophers of the past. English translation is done well. I have read him in Korean as well, but with much hardship. (mainly because, I think, German is closer to English than Korean.)

Truly the greatest living philosopher Han is, it seems to me.

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As long as narratives were our anchor in being, that is, as long as they provided us with a site, turning being-in-the-world into being-at-home by furnishing life with meaning, support and orientation...

Narration and information are counteracting forces. Information intensifies the experience of contingency, whereas narration reduces it by turning the accidental into necessity. Information lacks the solidity of being.

Adrift in the sea of information and data, we seek a narrative anchor.

Information is the medium of reporters who sift the world for news. The storyteller is the reporter's counter-figure. A storyteller does not inform or explain. In fact, the art of storytelling demands that information be withheld: 'Actually, it is half the art of storytelling to keep a story free from explanation as one recounts it." Withheld information - that is, a lack of explanation - heightens narrative tension.

The aura is narrative.

The poverty of experience.

Happiness is not a momentary event. It has a long tail that reaches back into the past. Happiness feeds off all that has been part of a life. It does not have a shiny appearance; its appearance is an afterglow.

Its adherents try to gain self-knowledge not through narration, remembrance and reflection, but by way of counting and numbers.

Narrativity is opposed to logical facticity.

Narrative is a play of light and shadow, of the visible and invisible, of nearness and distance.

According to Freud, the main function of consciousness is to protect us against stimuli. ... Consciousness prevents stimuli from reaching the deeper layers of the psyche.

But big data does not explain anything. Big data merely discloses correlations between things.

Intelligence computes and counts. Spirit, however, recounts.

Once philosophy claims to be a science, an exact science even, decay sets in. Conceived as a science, philosophy denies its original narrative character and it loses its language.

Listening is in the first instance directed at the other person, the who of the other, not at the content that is communicated.

Because we lack sufficiently strong communal narratives, our late modern societies are unstable. Without a shared narrative, the political, which makes shared action position, cannot properly form. In the neoliberal regime, the shared narrative gradually disintegrates into private narratives, models of self-realization. The neoliberal regime prevents the formation of community-founding narratives. in the name of performance and productivity, it separates human beings from one another.

[Sofia · Rating 3 out of 5]

Tinha muita expectativa para este livro, mas, curiosamente, senti falta de uma narrativa.
As afirmações sucedem-se aqui e ali, por vezes sem um fio condutor (ou sem que Han conseguisse expressá-lo coerentemente). Por exemplo, o capítulo "Do choque ao like" afasta-se da temática da narração e o autor não explicita porque pega neste assunto, não vem encadeado pelo capítulo anterior.
Em suma, gosto das ideias, gosto do autor, mas sinto que o livro acaba por ser uma grande salganhada para dizer a mesma coisa: a narração é essencial à humanidade e a sociedade de informação está a destruir esse mecanismo social.
2,5

[Come Musica · Rating 5 out of 5]

Byung-Chul Han con la chiarezza espositiva e la profondità di pensiero che gli sono proprie, investiga la crisi della narrazione.
Paradossalmente l'inflazione degli storytelling è il sintomo che la narrazione è crisi.

“Al cuore di questo storytelling rumoroso domina un vuoto narrativo che si manifesta come mancanza di senso e perdita dell’orientamento. Né lo storytelling, né tanto meno la svolta narrativa, sono in grado di innescare un ritorno del racconto.”

E così si passa dalla comunità in grado di ascoltare le storie raccontate a una community che accumula storie su storie, in modo consumistico e visivo, svuotando il racconto della propria essenza

“Grazie allo storytelling il capitalismo si appropria della prassi narrativa e la sottomette alle regole del consumo. Lo storytelling produce racconti che hanno la forma di oggetti di consumo. Con il supporto dello storytelling i prodotti si caricano emotivamente, cosí da promettere esperienze uniche.
E cosí ci troviamo a comprare, vendere, consumare racconti ed emozioni. Le storie vendono. Raccontare storie coincide con il vendere storie [Storytelling ist Storyselling].”

Il lettore diventa un accumulatore di informazioni e si preclude il tempo per indugiare, riflettere e meditare sulle singole notizie

“L’attenzione del lettore di quotidiani non va mai al di là di ciò che è strettamente immediato. Essa si contrae diventando mera curiosità. Il lettore moderno di quotidiani salta da una novità a un’altra, anziché lasciar spaziare lo sguardo verso ciò che è lontano e indugiare in esso. Egli ha perso lo sguardo lungo, lento, che sa indugiare.”

Narrare e restare in ascolto si co-appartengono, scrive Byung-Chul Han. Poiché si è incapaci di restare in ascolto, allora si è incapaci di narrare: “Nel fruscio digitale di Internet non c’è piú alcun nido per l’uccello incantato. I cacciatori di informazioni lo hanno scacciato via. Nell’odierna iperattività, nella quale vige la regola di non lasciare alcuno spazio perché la noia possa emergerne, non perveniamo mai alla condizione di una profonda distensione spirituale. Con la società dell’informazione inizia un’epoca di crescente tensione spirituale, poiché il fascino della sorpresa è l’essenza dell’informazione. Lo tsunami dell’informazione genera una condizione in cui i nostri organi percettivi risultano costantemente stimolati.”

Diventiamo così dei registratori di dati che non sono collegati tra di loro: avendo perso la capacità di narrare, abbiamo anche perso la capacità di ricordare.

“Il ricordo non è per nulla una meccanica ripetizione del vissuto, ma un racconto che deve essere sempre di nuovo ri-narrato. I ricordi sono necessariamente lacunosi. Essi presuppongono vicinanza e lontananza.
Nel momento in cui tutto ciò che è stato vissuto è presente e non vi è alcun intervallo di separazione con il presente, il che significa: nel momento in cui ogni esperienza vissuta è immediatamente accessibile, il ricordo svanisce. Una riproduzione priva di lacune dei vissuti non è un racconto ma un rapporto o un protocollo. Chi vuole raccontare sé stesso o ricordarsi qualcosa, deve poter dimenticare o tralasciare molto.”

Questi dati accumulati e disordinati sono la controfigura della narrazione: “La memoria è una prassi narrativa che collega in maniera sempre nuova gli eventi e stabilisce una rete di relazioni. Lo tsunami dell’informazione distrugge l’interiorità narrativa. La memoria de-narrativizzata assomiglia alla «bottega di un rigattiere», un «deposito pieno fino all’orlo di tutte le immagini possibili, completamente disordinate, mal conservate e di simboli logorati». Nella bottega di un rigattiere le cose formano un cumulo disordinato e caotico. L’accumulo è la controfigura della narrazione.”

L'arte della narrazione ha in sé la capacità di guarire con il proprio tocco: “Un evento traumatico può essere superato integrandolo come parte di un modello narrativo di tipo religioso, che offre conforto o speranza e in questo modo ci aiuta ad attraversare la crisi.”

I danni di queste incapacità sono da ricercarsi nelle malattie da cui è afflitto il nostro tempo
“La crescente povertà di esperienze di contatto ci rende malati. Mancandoci completamente l’esperienza del contatto, restiamo terribilmente intrappolati nel nostro ego. Il contatto in senso enfatico ci strappa dal nostro ego.
La povertà di esperienze di contatto significa in ultima analisi una povertà di mondo. Il che genera in noi depressione, isolamento e angoscia.”

[sologdin · Rating 2 out of 5]

Working from several of Walter Benjamin's points, with detours into Proust, Sartre, and others, this short essay argues that narration comes unglued in late capitalism, replaced with 'information,' its pornographic enemy. Ultimately,

Stories’ on social media, which are in fact mere self-promotion, separate people from each other. Unlike narratives, they produce neither closeness nor empathy. In the end, they are information adorned with images – information that is briefly registered and then disappears. The stories do not narrate; they advertise. Vying for attention does not create community. In the age of storytelling as storyselling, narration and advertisement become indistinguishable. That is the current crisis of narration.

We also see that the familiar argument that the smartphone is a panopticon, urged in other texts of his. NB "information is becoming a new form of being, even a new form of domination.”

[Francisco M. Juárez · Rating 3 out of 5]

Interesante reflexión acerca de la pérdida de la capacidad narrativa de nuestros mundos interiores a cambio de una ubicua avalancha de datos, información y consumo.

De especial interés el momento en que señala que las teorías a fin de cuentas son y deben ser narrativas.

El objetivo de una teoría es explicar el mundo, a diferencia del pensamiento instrumentalista que cree que lo importante de las teorías son sus mediciones y predicciones.

[Kalyn]

Han obviously did not find the joy in posting instagram stories like i do

[Julia · Rating 3 out of 5]

We zijn de kunst van verhalen vertellen kwijt, stelt Byung-Chul Han. Een interessante premisse, maar Byung-Chul Han is zelf ook niet ontkomen aan deze door hem vastgestelde hedendaagse vloek. In honderd pagina’s maakt hij vooral heel vaak de observatie dat men alleen nog maar aan storytelling doet en niet meer weet wat een verhaal vertellen echt is, zonder het verschil tussen beide echt toe te lichten. Om zijn stelling te onderbouwen trekt hij alle filosofische bollebozen van de afgelopen honderd jaar (en natuurlijk natuurlijk ook even de verplichte Plato) uit de kast en zet hun denkwerk in om alle moderne communicatiemiddelen aan flarden te scheuren. Soms is hij zo cynisch dat het ook weer komisch wordt, zo schrijft hij over het nemen van een onschuldige selfie:

“[D]e verslaving aan selfies valt niet tot narcisme te herleiden. Het is eerder een innerlijke leegte die tot selfieverslaving leidt. Het ik mist een betekenisaanbod dat hem een stabiele identiteit zou verlenen. Om de innerlijke leegte het hoofd te bieden produceert het zichzelf permanent. Selfies reproduceren het zelf in een lege vorm.”

En zo gaat hij maar door. Vroeger was alles beter en vandaag is alles kut.

Het vertellen van een goed verhaal vereist creativiteit en het maken van connecties die niet zomaar zichtbaar zijn, zo stelt hij zelf ook wanneer hij het verhaal aanhaalt van een jongetje dat geen verhalen kan vertellen en naar een mysterieuze vrouw gestuurd wordt om de kunst te leren. Zou Byung-Cho Han goed naar zijn eigen verhaal geluisterd hebben, dan zou hij de moderne tijd met een wat speelsere blik kunnen bekijken en juist mogelijkheden zien, in plaats van al die doembeelden.

——

Bonuscitaat dat me al twee dagen kwelt:
“[Walter] Benjamin bewondert de lichtheid die het bestaan van Mickey Mouse kenmerkt. Hij verheft Mickey Mouse tot een figuur van verlossing, want hij betovert weer de wereld: ‘Voor de ogen van de mensen die moe zijn geworden van de eindeloze complicaties van alledag en voor wie het doel van het leven slechts als verste verdwijnpunt in on oneindig perspectief van de middelen opduikt, verschijnt als verlossing een leven (…) waarin een auto niet meer weegt dan een strohoed en de vrucht aan de boom even snel opzwelt als de gondel van een luchtballon.’”

[mey · Rating 5 out of 5]

In this trenchant critique of contemporary society, Byung-Chul Han takes us on a journey through the crumbling edifice of modern storytelling. His message, though starkly evident to his readers, reverberates with an urgency that cannot be ignored: our society is adrift in a sea of meaninglessness, fueled by our relentless pursuit of novelty and instant gratification.

At first glance, the notion that storytelling is vanishing may seem absurd amidst a world saturated with books, films, and social media narratives. However, Han's incisive analysis reveals a deeper truth: true narration isn't merely about the proliferation of stories but the coherence and significance they lend to our existence. It's about weaving the events of our lives into a meaningful tapestry, a process that demands time, contemplation, and connection.

In our hyperconnected age, we are bombarded with a ceaseless stream of information, leaving us unable to discern the narrative thread that ties it all together. The result? Life becomes a disjointed series of events, devoid of context or purpose, leaving us feeling disoriented and adrift.

Yet, the crisis extends beyond the external chaos to the very core of our being. Han astutely observes that our obsession with the present moment and instant pleasures has left us bereft of a coherent identity. Without the anchoring influence of tradition, memory, and introspection, we are left hollow, consumed by a pervasive sense of emptiness.

Central to Han's thesis is the importance of genuine human connection, which he argues is eroded by the superficial interactions facilitated by social media and consumer culture. In a world where storytelling has been commodified to sell products and propagate toxic ideologies, he advocates for a return to face-to-face communication and communal narratives that foster empathy and collective meaning.

However, Han's analysis is not without its critics, including the suggestion that his views may sometimes veer into exaggeration or misunderstanding. While his lamentation of the loss of mystery and charm in the world may resonate with some, others may question whether science and rationality necessarily undermine our capacity for wonder.

Likewise, his critique of novels as contributing to the decay of narration may seem at odds with the enduring power of literature to provoke introspection and empathy. Nevertheless, Han's overarching message remains clear: we must confront the insidious influence of story-selling and reclaim the narrative of our lives from the clutches of meaningless consumption.

In a digital age where binge-watching replaces genuine engagement and likes substitute for genuine connection, Han's call to arms resonates with a sense of urgency. For amidst the noise and distraction, it is only by rediscovering the art of storytelling that we can hope to find meaning in an increasingly fragmented world.

[Lazaros Karavasilis · Rating 5 out of 5]

Όταν είδα πως βγήκε καινούργιο βιβλίο του Μπιουνγκ-Τσουλ Χαν (ΜΤΧ), ήξερα ότι είναι θέμα χρόνου να το πάρω. Έχω διαβάσει την Ψυχοπολιτικη του, την Κοινωνία της Κόπωσης, και το βιβλίο του για την εξουσία, οπότε γνώριζα τι να περιμένω. Περίπου δηλαδή.

Γιατί ο ΜΤΧ έθιξε ένα θέμα που πιστεύω πως βρίσκεται στα χείλη και στις σκέψεις πολλών ανθρώπων αλλά δεν λαμβάνει ούτε την υπόσταση ουτε τις διαστάσεις που θα έπρεπε: το γεγονός πως η αφήγηση ως έννοια βρίσκεται σε κρίση. Ας το δούμε λίγο ακολουθώντας και τη σκέψη του συγγραφέα.

Η σημερινή εποχή χαρακτηρίζεται από πολλές ιστορίες αλλά όχι αφηγήματα. Ο καθένας θέλει να μιλήσει για τον εαυτό του, να προβάλλει την εικόνα του (είτε στο ψηφιακό κόσμο είτε στο πραγματικό), να μιλήσει με στεγνά δεδομένα, να φτάσει κατευθείαν στο ψητό, γιατί η οικονομία του χρόνου και της προσοχής είναι αμείλικτη. Αν δεν μπορείς να δείξεις κάτι καινούργιο σε συνεχή ροή για να κρατήσεις το ενδιαφέρον του άλλου τότε σε καταπίνει η ίδια η άμμος του χρόνου. Αυτομάτως, εκλείπουν οι διανοητικές ανάσες, οι παύσεις που θα σου επιτρέψουν να συλλογιστείς και να επεξεργαστείς καλύτερα το κόσμο. Ο μεγαλύτερος χαμένος αυτής της συνθήκης; Η ίδια αφήγηση ως συνεκτικός ιστός των ανθρωπινων κοινωνιών και ως εργαλείο για να κάνουμε τον κόσμο καλύτερο.

Ο ΜΤΧ παίρνει αυτό το νήμα και ξεδιπλώνει τη σημασία τη αφήγησης για τον άνθρωπο. Η αφήγηση είναι πολύπλευρη. Εμπεριέχει σύγκρουση, εμπειρία, παράδοση, μια νοητή γραμμή μεταξύ παρελθόντος και παρόντος που μπορεί να επεκταθεί στο μέλλον. Η αφήγηση βασίζεται στην ανθρώπινη μνήμη η οποία δρα επιλεκτικά σε αντίθεση με τον ψηφιακό μας χαρακτήρα που καταγράφει κάθε πτυχή της ύπαρξής μας, μέχρι και το φαγητό που φάγαμε σήμερα η τον καφέ που ήπιαμε το πρωί. Για τον ΜΤΧ είναι πρακτικά αδύνατον να αφηγηθούμε τον εαυτό μας, όταν κάθε ικμάδα της ύπαρξής μας καταγράφεται και ποσοτικοποιειται. Τα δεδομένα δείχνουν τον απογυμνωμένο μας εαυτό, έναν εαυτό έξω από την αφήγηση, έναν ανοστο και άχρωμο άτομο που καταδικάζεται στην ανυπαρξία γιατί δεν έχει μέλλον.

Εδώ έρχεται πάλι ο ΜΤΧ στη σημασία της αφήγησης για την κοινότητα και την ίδια τη κοινωνία. Η δύναμη της εδρεύει στις κοινές εμπειρίες, αλλά και στη προσωπική συμβολή σε ένα συλλογικό φαντασιακό, σε έναν κόσμο με πραγματική υπόσταση. Μπορούμε να πάρουμε για παράδειγμα τις παλιές γειτονιές και το πώς τα αφηγήματα των κατοίκων της προσέδιδαν χαρακτήρα στη γειτονιά. Έτσι φτιάχνονται οι συλλογικότητες.

Νομίζω πως καταλαβαίνει κανείς που το πάω, αλλά το κάνει πρώτος ο ΜΤΧ προς το τέλος του βιβλίου του. Η αφήγηση είναι σημαντική για την πολιτική αυτή καθεαυτή για αυτό και αποτέλεσε ένα σημαντικό θύμα του νεοφιλελευθερισμού: η έμφαση στην ατομικότητα αδρανοποιεί και εν τέλει μαραζώνει τους κοινωνικούς δεσμούς που είναι απαραίτητοι για την άσκηση πολιτικής. Το λέει καλύτερα ο ίδιος ο ΜΤΧ:

'η κοινωνία της ύστερης νεωτερικότητας η οποία δεν διαθέτει μια επαρκή δεξαμενή κοινοτικού αφηγήματος είναι ασταθής. Δίχως κοινοτικο αφήγημα είναι στη κυριολεξία αδύνατον να διαμορφωθεί το Πολιτικό που θα επιτρέπει την κοινή δράση. Σ'ενα νεοφιλελεύθερο καθεστώς, το κοινοτικό αφήγημα διασπάται σε μεγάλο βαθμό σε ιδιωτικά αφηγήματα ως μοντέλα αυτοπραγμάτωσης' (σ.115)

Αν το ανάγουμε σε ένα ευρύτερο επίπεδο θα δούμε πως η απουσία της αφήγησης είναι συνυφασμένη με την απουσία μεγάλων πολιτικών οραμάτων. Η πολιτική έχει γίνει στείρα και παγιδευμένη σε μια διαχειριστική/γραφειοκρατική αντιμετώπιση προβλημάτων χωρίς να μπορεί να εμπνεύσει για το μέλλον. Και αυτό γιατί δεν μπορούμε πλέον να φανταστούμε το μέλλον. Ένας τρόπος απέναντι σε αυτό θα ήταν να επιστρέψουμε πρώτα στην ίδια την αφήγηση γιατί σε πρώτο στάδιο μόνο αυτή μπορεί να μας φέρει κοντά, να δημιουργήσει δεσμούς, αλληλεγγύη και κοινωνική συνοχή απέναντι σε μια συνθήκη που συνεχώς κραυγάζει πως δεν υπάρχει κοινωνία και δεν υπάρχει εναλλακτική.

Και πιστεύω πως ο στόχος του ΜΤΧ ήταν αυτός ακριβώς: να μας παρακινήσει προς αυτή τη κατεύθυνση και να αναλογιστούμε πως μας λείπει ένα σημαντικό στοιχείο, αυτό της αφήγησης στο σύγχρονο κόσμο.

[Alex Matzkeit · Rating 2 out of 5]

Vereinzelte gute Gedanken, aber sonst hauptsächlich Boomerism

[Jonathan Alvarez · Rating 5 out of 5]

¡Gran libro! Chul Han se graduó de su doctorado en Filosofía con una tesis sobre Heidegger, filósofo al que siempre vuelve en sus libros. En este caso, complementa su vena hermenéutica existenciaria apoyándose en W. Benjamin, e incurriendo en aquellas posibles "contradicciones" benjaminianas que en realidad son tensiones no resueltas. Es decir, así como Benjamin veía en aquella niebla que envolvía el nacimiento de la imprenta un atisbo de una posible muerte de la capacidad de contar historias, Chul Han extrapola aun más allá la cuestión y la lleva a nuestro mundo contemporáneo. Sin embargo, Benjamin tuvo que acudir a un libro para dar cuenta del "aura" que envuelve al narrador y a lo narrado, refiriéndose a Léskov y a su Pulga de acero. De la misma manera, Chul Han tuvo que acudir al libro electrónico para referirse a la muerte de la narración. En otras palabras, replicó aquello que hizo Benjamin para demostrar en acto que quizá no todo estaba volcado hacia la muerte. Agradezco la inclusión de Arendt y lo que para ella era un ejercicio del pensamiento, así como algunos postulados de Freud. La tensión, a fin de cuentas, depende del lado del que uno jale la cuerda. En mi caso, prefiero no jalar, simplemente observar cómo jalan. La belleza está en lo irresoluto, como en Ser y Tiempo.

[Yannick · Rating 2 out of 5]

alles is verhalen vertellen en verhalen zijn altijd goed

[Jenny · Rating 4 out of 5]

In letzter Zeit habe ich mich oft gefragt, was denn Narrative in der heutigen Gesellschaft bewirken könnten, was sie wichtig macht, und warum gerade die Geisteswissenschaften (die sich ja oft mit Narrativen [das beinhaltet bei Han auch Philosophie und Theorie] beschäftigen) in den Verruf gekommen sind, "nutzlos" oder sekundär zu sein. Der Essay hat diese Fragen leider nur teilweise beantwortet, hat aber dafür das Problem ausführlich dargestellt.

Eine meiner Fragen ist leider unbeantwortet geblieben, obwohl ich gehofft hatte, dass Han vielleicht darauf eingeht:

Wie passt die Literatur in sein Modell? Seine große Kritik ist ja, dass immer weniger erzählt und viel zu viel informiert wird. Aber gerade Literatur ist ja ein erzählendes Medium, das sich gerade durch diese in-sich-Abgeschlossenheit auszeichnet, die Han bei der Informationsflut so vermisst.

(Man kann natürlich noch das Fass aufmachen, dass sich die Literatur auch schon seit einiger Zeit von großen, zusammenhängenden Master-Narrativen distanziert hat und damit auch irgendwie diese "Krise der Narration" widerspiegelt. Trotzdem ist eine literarische Erzählung ja in den allermeisten Fällen in sich abgeschlossen, selektiv in dem, was erzählt wird, und trifft Aussagen nicht direkt. So erfüllt sie Kriterien, die Han nutzt, um Erzählung und Information voneinander zu unterscheiden.)

Gehört Literatur also seiner Meinung nach mittlerweile auch dem kommerzialisierten "Storyselling" an, oder haben literarische Narrative immer noch einen höheren Erzählgehalt als Werbung oder narrative Selbstdarstellung? Könnte Literatur als Erzählmedium der Informationsflut, die aus anderen Quellen kommt, irgend etwas Sinnvolles entgegensetzen?

Manche Leute in 'meiner Generation' sind zum Beispiel Teil von communities und aesthetics wie BookTok oder Dark Academia, in denen wieder viel mehr Fokus auf Literatur gelegt wird. Klar spalten sich über BookTok die Meinungen, aber trotzdem: warum wird das Lesen gerade jetzt, in dieser "Krise der Narration", ein social media Trend? Ich glaube, das wäre noch Stoff für ein spannendes weiteres Kapitel gewesen, vielleicht sprengt es aber auch den Rahmen.

Alles in allem hat der Essay wirklich Spaß gemacht, aber die Frage, mit der ich ihn begonnen habe, ist leider unbeantwortet geblieben.

[Paula · Rating 3 out of 5]

cuando vi el documental de Ctangana pensé en este ensayo porque Pucho, bromeando sobre la distancia entre su generación y la más joven, decía que ya no interesan las narraciones
y es verdad

esa reflexión sobre la pérdida de la necesidad de narrar como algo intrínseco al ser humano es la parte más interesante de este ensayo. cómo en una sociedad dominada por el consumo todo se vuelve mercancía, hasta nuestras ficciones

«Las narrativas en las que se basa en régimen neoliberal impiden justamente que se cree una comunidad. Por ejemplo, la narrativa neoliberal del rendimiento convierte a uno en empresario de sí mismo. Cada uno ve a todos los demás como competidores. La narrativa del rendimiento no genera cohesión social. Al contrario, acaba tanto con la solidaridad como con la empatía.»

un diálogo interesante, también, con Benjamin, que es el mejor

las partes sobre el espíritu y demás cosas místicas me gustó un poco menos

un ensayito que está bastante bien sin ser espectacular ⭐️⭐️⭐️

[Γιώργος Γεωργόπουλος · Rating 5 out of 5]

"Η ΚΡΙΣΗ ΤΗΣ ΑΦΗΓΗΣΗΣ"
Han Byung-Chul
Εκδόσεις Opera

Είναι το όγδοο βιβλίο του Χαν που διαβάζω. Ποτέ η ανάγνωση αυτού του συγγραφέα δεν γίνεται βαρετή. Αυτή τη φορά καταπιάνεται με αυτό που αναφέρουμε ως αφήγηση, με την γενικότερη έννοια του όρου. Παρά την υπερβολικά συχνή χρήση των αφηγημάτων αντιμετωπίζουμε παραδόξως μιαν αφηγηματική κρίση. Οι αφηγήσεις θεωρούμενες ως κατασκευές, χάνουν την επικύρωση της εσωτερικής τους έποψης αλήθειας. Γίνονται αντιληπτές ως ενδεχόμενες ανταλλάξιμες και επιδεκτικές βελτιώσεως. Δεν εκπηγάζει πλέον από αυτές δεσμευτικότητα ή δύναμη ενοποίησης. Δεν μας στερεώνουν πια στο Είναι. Στη μετά-αφηγηματική εποχή, οι γιορτές εμπορευματοποιούνται ως εκδηλώσεις (events) και θεάματα. Οι αφηγήσεις δημιουργούν μια community. Αντιθέτως, το storytelling σχηματίζει απλώς μια εμπορευματική μορφή της community. Η πληροφορία οξύνει το βίωμα της ενδεχομενικότητας, ενώ η αφήγηση το μειώνει, μετατρέποντας την τυχαιότητα σε αναγκαιότητα. Χάνοντας την υπομονή που απαιτεί η προσεκτική ακρόαση, χάνουμε και την υπομονή να αφηγούμαστε. Η τέχνη της αφήγησης επιβάλει την απόκρυψη πληροφοριών, «καθώς το ήμισυ της αφηγηματικής τέχνης είναι να αποφεύγει τις εξηγήσεις κατά τη διάρκεια της εξιστόρησης». Η σοφία είναι ενσωματωμένη στη ζωή ως αφήγηση. Όταν η ζωή δεν είναι πια αφηγήσιμη, παρακμάζει και η σοφία. Στη θέση της εμφανίζεται η τεχνική επίλυσης προβλημάτων. Η εμπειρία κάνει τη ζωή αντικείμενο αφήγησης και τη σταθεροποιεί. Ο νέος βάρβαρος εκτιμά την ένδεια εμπειρίας ως χειραφέτηση. Οι άνθρωποι λαχταρούν να απελευθερωθούν από τις εμπειρίες, λαχταρούν ένα περιβάλλον στο οποίο θα μπορούν να επιβάλουν την ένδεια τους, την εξωτερική, αλλά και, ουσιαστικά, την εσωτερική, τόσο καθαρά και με τόση σαφήνεια, ώστε απ’ αυτό να προκύψει κάτι αξιοσέβαστο. Η ύστερη νεοτερικότητα δεν διαπνέεται πια από το επαναστατικό πάθος του νέου ή της εκ νέου εκκίνησης. Δεν έχει καμία διάθεση για ανατροπή. Οπότε επαφίεται στο "ας αφήσουμε τα πράγματα ως έχουν", στην απουσία εναλλακτικών εκδοχών. Χάνει κάθε αφηγηματική τόλμη για αφηγήσεις που θα άλλαζαν τον κόσμο. Μόνο η αφήγηση διανοίγει το μέλλον, στο μέτρο που μας επιτρέπει να ελπίζουμε. Το να έχεις μοίρα σημαίνει να επωμίζεσαι ο ίδιος τον εαυτό σου. Όποιος παραδίδεται στα «στιγμιαία βιώματα» είναι δίχως μοίρα, δίχως «πραγματική ιστορικότητα». Η ανθρώπινη μνήμη είναι επιλεκτική. Αυτή είναι η διαφορά της με τη βάση δεδομένων. Η αφήγηση βασίζεται στην επιλογή και τη σύνδεση γεγονότων.  Η απώλεια της αφηγηματικής ικανότητας εντείνει την εμπειρία της ενδεχομενικότητας• μας παραδίδει στην παροδικότητα και στην ενδεχομενικότητα. Η απομάγευση του κόσμου σημαίνει, κατ’ αρχάς, ότι η αναφορά στον κόσμο περιορίζεται στην αιτιότητα. Η αιτιότητα είναι μόνο μία από τις δυνατές μορφές αναφοράς. Η αδιαλλαξία της φτωχαίνει τον κόσμο και την εμπειρία. Μαγικός είναι ο κόσμος στον οποίο τα πράγματα συνάπτουν δεσμούς και ανταλλάσσουν μυστικά έξω από την αιτιακή συνάφεια. Ένας κόσμος δίχως καθόλου σύνορα είναι ένας κόσμος δίχως μυστήριο και μαγεία. Τα σύνορα, οι διαβάσεις και τα κατώφλια ξεδιπλώνουν το μυστήριο. Το μάτι του σύγχρονου ανθρώπου της μεγαλούπολης είναι υπερφορτωμένο με λειτουργίες που αποσκοπούν στην ασφάλεια. Χάνει την ικανότητα της ενδιατριβής: «Το επιτηρητικό βλέμμα χάνει την ικανότητα για βαθειά ονειροπόληση». Η πραγματικότητα πια είναι απλώς ένα κομμάτι της οθόνης. Στο smartphone, η πραγματικότητα σμικρύνεται τόσο πολύ, ώστε οι εντυπώσεις της δεν είναι πια καθόλου σοκαριστικές. Το σοκ αντικαθίσταται από το like. Το smartphone μας προστατεύει με τον πιο αποτελεσματικό τρόπο από την πραγματικότητα, αφαιρώντας πλήρως απ’ αυτήν το βλέμμα, ως αυτό με το οποίο γνωστοποιεί ο Άλλος την παρουσία του. Η θεραπεία των ανθρώπων που προσέρχονται στην ψυχανάλυση συνίσταται στην εκ μέρους τους έγκριση του αφηγήματος που ο αναλυτής θέτει στη διάθεσή τους. Οι ιστορίες των ασθενών και το ψυχαναλυτικό αφήγημα διασταυρώνονται. Η αφήγηση ανανεώνεται και προσαρμόζεται στο υλικό που καλείται να ερμηνεύσει. Τη στιγμή που η φιλοσοφία διεκδικεί το δικαίωμα να είναι μια αυστηρή επιστήμη αρχίζει η παρακμή της. Η αφήγηση θεραπεύει, στο μέτρο που επιφέρει βαθιά χαλάρωση και δημιουργεί ένα αρχέγονο αίσθημα εμπιστοσύνης. Ο πόνος είναι ένα φράγμα που αρχικά αντιστέκεται στη ροή της αφήγησης, αλλά διαρρηγνύεται όταν το ρεύμα της αφήγησης φουσκώνει και δυναμώνει αρκετά. Οι ψυχικές διαταραχές είναι έκφραση μιας μπλοκαρισμένης αφήγησης. Η θεραπεία συνίσταται στην απελευθέρωση του ασθενούς από το αφηγηματικό μπλοκάρισμα, στη γλωσσική διατύπωση του αφηγήσιμου. Ο ασθενής θεραπεύεται τη στιγμή που ελευθερώνει την αφήγηση του εαυτού του. Ενώπιον επικίνδυνων γεγονότων επιστρατεύονται οι αφηγήσεις των κρίσεων και η ενσωμάτωσή τους σ’ ένα αφηγηματικό πλαίσιο το οποίο συμβάλει στον ελεγχό τους. Οι θεωρίες συνωμοσίας έχουν κι αυτές μια θεραπευτική λειτουργία. Παρέχουν μια απλή εξήγηση για περίπλοκα γεγονότα που ευθύνονται για την κρίση. Ενώπιον μιας επικίνδυνης κρίσιμης κατάστασης, η αφήγηση έχει αφ’ εαυτής μια θεραπευτική επίδραση, καθώς τοποθετεί την κατάσταση σε ένα χρονικό σημείο του παρελθόντος. Μετατοπισμένη στο παρελθόν δεν αγγίζει πια το παρόν. Όλες οι θλίψεις υποφέρονται αν τις βάλεις σε μια ιστορία ή αν αφηγηθείς μια ιστορία γι’ αυτές.  
Το αφήγημα της επίδοσης δεν παράγει κοινωνική συνοχή, δεν παράγει ένα εμείς. Εκεί που ο καθένας τελεί τη δική του Θεία Λειτουργία και είναι ο ιερέας του εαυτού του, εκεί όπου ο καθένας αυτοπαράγεται, αυτοπροβάλλεται, δεν οικοδομείται σταθερή κοινότητα. Σ’ ένα νεοφιλελεύθερο καθεστώς, το κοινοτικό αφήγημα διασπάται, σε μεγάλο βαθμό, σε ιδιωτικά αφηγήματα ως μοντέλα αυτοπραγμάτωσης. Η εμπορευματοποίηση των αφηγημάτων απομυζά την πολιτική τους δύναμη. Έτσι γίνεται ακόμη και η ηθική καταναλώσιμη, στο μέτρο που κάποια αγαθά γαρνίρονται με ηθικά αφηγήματα, όπως το fairtrade. Επίσης εμπορευματοποιείται ο τόπος και η ιδιαίτερη ιστορία του προκειμένου να ν’ αυξηθεί αφηγηματικά η αξία των προϊόντων που παράγονται εκεί. Η πολιτική έχει συρρικνωθεί σε τεχνική επίλυσης προβλημάτων. Μόνο μέσω των αφηγήσεων διανοίγεται ένα μέλλον. 

[David · Rating 4 out of 5]

"Las narrativas en las que se basa el régimen neoliberal impiden justamente que se cree una comunidad. Por ejemplo, la narrativa neoliberal del rendimiento convierte a cada uno en empresario de sí mismo. Cada uno ve a todos los demás como competidores. La narrativa del rendimiento no genera cohesión social. De ella no nace un nosotros. Al contrario, acaba tanto con la solidaridad como con la empatía. Las narrativas neoliberales, como por ejemplo las narrativas de auto optimización, de autorrealización o de autenticidad, desestabilizan a la sociedad, aislando a las personas. Ninguna sociedad estable se construye ahí donde cada uno celebra la misa del yo y es el sacerdote de sí mismo, ahí donde cada uno crea y escenifica una imagen de sí mismo y se exhibe a sí mismo."

Byung-Chul Han

[Luis Le drac · Rating 3 out of 5]

Siempre que pienso en Byung-Chul Han me sale el acento manchego -que no tengo- de los muchachada y lo llamo “Biunchulján” entre exclamaciones, a voz en grito y agudísima, y es más, normalmente por duplicado ¡Biunchulján, Biunchulján!, así que si me lo permitís, lo llamaré así. Si a esto le añadimos que distorsiono un poco su imagen porque me recuerda al Robert Smith (con el pelo engominado y con coleta) de Joaquín Reyes, pues estaréis flipando y estaréis pensando que os estoy contando una película. Y sí. Y es verdad, pero de esto va este libro, o cuaderno (y que os adelanto que no me ha gustado mucho).

¿De qué va este libro, ¡Biunchulján, Biunchulján!? Pues del poder de evocar, del recuerdo y de su ausencia en esta nuestra época, que él la llama Modernidad tardía. El recuerdo se difumina y genera un halo de misterio que se contrapone con la información que es lo que predomina en esta modernidad tardía. La información es prontitud, novedad con su comienzo y su finalidad. La transparencia generará los más oscuros ardides de esta sociedad (léase, fake news, hiperinformación, negacionismo…), A partir de aquí, enlaza los términos y, para mí, lo hace de una forma que empieza a cansarme y a agotarse. ¡Biunchulján, Biunchulján! se ha convertido en el abuelo Cebolletas o el abuelo Cojonetti de la filosofía. Todo es consumismo y neoliberalismo, que sí ¡Biunchulján, Biunchulján! que tienes razón, pero alegra un poco esa cara de “roberesmiz” que tienes. Deja tu aislacionismo y tu botánica (lo leí en una entrevista que dedica gran parte de su día a la botánica, “el Alegrías”) y comienza a aportar otro punto de vista. Si es el primer libro que lees de ¡Biunchulján, Biunchulján! creo que no sería el más recomendable, pero sí sería interesante que leyeras algo de él porque su visión de la actualidad es interesante, pero es que en él se cumple la paradoja de Epiménides, la del mentiroso: todo es verdad y mentira a la vez. No, ¡Biunchulján, Biunchulján! No te estoy llamando mentiroso, aunque sí un poco trilero, porque tengo la sensación, aunque te sigo leyendo, porque me sigues embaucando, que todos tus libros son sólo un libro, el mismo y que lo que criticas y tú sois lo mismo, es decir, que eres verdad y mentira a la vez, porque criticas una realidad que es la que sustentas con tus libros y ventas, y que te conviertes en el abuelo Cojonciano de El Jueves (que en realidad es profesor y no abuelo, pero no veáis en mí ningún tipo de gerontofobia).

Pero que oye, que también es cierto que ¡Biunchulján, Biunchulján! tiene mucha razón en lo que dice. Y yo soy su paradoja, su némesis, porque si él dice que la narración está desapareciendo, esta reseña no-reseña es un ejemplo de todo lo contrario, porque de un texto he construido (sé que este verbo a ¡Biunchulján, Biunchulján! no le gustaría, muy protocapitalista) unas evocaciones y una oscuridad (sé que alguno de vosotros lo verá todo esto muy negro) que son identificaciones de que la narración sigue existiendo. Ah, y oye, que en “La crisis de la narración” de ¡Biunchulján, Biunchulján! aparece mucho Walter Benjamin, Freud, Baudelaire, también Black Mirror, vamos que es la paradoja de su paradoja. Es el más neoliberal de los neoliberales. Ah, y vuelvo a la entrevista que leí y que se sustenta todo en este libro que leí y es que, como es muy de imaginar, que las redes sociales y los smartphones son caca, que él no tiene, que prefiere bonsáis. Y bueno, que no sea todo demérito. Sun interpretaciones sobre el concepto narcisista de comunicación a través de la pantalla, “likes” y demás son acertadas e interesantes. Para él son pornografía. Es la primera vez que me llaman pornográfico, fíjate bien. Pues eso, que la pornografía son las redes sociales porque no se esconde nada, y el erotismo es lo que va desapareciendo. Por supuesto, aparece la IA, los metadatos y los algoritmos. Todo muy calorífero, así que acabo aquí ya, antes de que vuelva a llamarme pornógrafo.

PD: Si no habéis leído “¡Biunchulján, Biunchulján!” correctamente, con acento muchachadiano, volved a leerlo, por favor.

[Leandro · Rating 3 out of 5]

"Gostei".

O autor é (mais um) pessimista em relação ao momento presente. Ainda que não cite Zygmunt Bauman, quem conhece um pouco da argumentação do autor polonês faz rapidamente algumas conexões. Byung-Chul Han apresenta exemplos ultracontemporâneos, especialmente aqueles relacionados às redes sociais online, para defender uma ideia: não sabemos mais Narrar (maiúscula proposital). Li o livro fazendo inúmeras notas que diferenciam 'Narrar' de 'narrar'. Segundo o autor, não Narramos mais; nos vendemos e compramos eus através de narrativas frágeis, contingentes (, "líquidas"). Os stories são citados muitas vezes para exemplificar o mundo de compra e venda de histórias de eus (storySelling é o capítulo que fecha o livro).

Achei a discussão boa, mas... Li fazendo contrapontos com os estudos em Análise da Narrativa (contribuição da Linguística Aplicada contemporânea), com os impactos que 'O perigo de uma história única' de Chimamanda Ngozi Adichie me deixou, e então achei Byung-Chul Han um pouco chato. Se por um lado, a gente lê pensando "O cara tem razão... que mundo vazio o nosso", por outro, também pensei "Só estamos produzindo vazio atrás de vazio? Não há Narrativas nas frestas entre um storie e outro, entre um post e outro?". Prefiro ficar com a vontade de encontrar Narrativas no mar de storytellings contemporâneo. E tenho encontrado alguns. Poucos, mas alguns... Ando meio pessimista em relação a tudo, mas tendo a permanecer com a lanterna da esperança acesa. Se você é como eu, leia Byung-Chul Han atenta/o à possibilidade de ficar com a bateria da lanterna arriada...

Uma frustração: não sabia (quase) nada sobre o autor antes de ler o livro. Criei a expectativa de ler sobre o tema através de uma lente não-ocidental. Nada feito... As referências são, em sua maioria, velhas conhecidas nossas: Kant, Arendt, Nietzsche, Benjamin (esse então... uma citação a cada três páginas) entre outros (mais do que outras). O original foi escrito em alemão. O autor tem suas bases epistemológicas no mais conhecido Ocidente. Ser vendido (provocação :-)) como um autor coreano (não que isso gere expectativas tão altas...) alimenta a vontade de conhecer o mundo por outra perspectiva que não seja aquela que já ocupa as nossas conhecidas prateleiras. Infelizmente, não é o que encontramos no livro.

[Felipe Marques · Rating 5 out of 5]

Em uma época marcada por uma tsunami de informações - stories, reels, vídeos curtos, podcasts, tuítes -, não estaríamos, mais do que nunca, narrando e relatando a vida? Han acredita que não. Partindo de uma leitura atenta de autores como Benjamin, Baudelaire, Arendt e muitos outros, o filósofo sul-coreano argumenta que temos perdido a capacidade de narrar, vivendo sob um regime avassalador de transparência e dados que tem refreado a nossa capacidade de contar e ouvir histórias. Essa capacidade, tradicionalmente, era capaz de criar e sustentar comunidades, na medida em que o que se contava e se escutava criava vínculos entre as pessoas. Hoje, na era do like, um story anuncia, mas não narra nada; conecta, mas não vincula. Quando a narrativa se torna storytelling - que significa, em última instância, storyselling -, a narrativa perde seu poder vinculador e criador de futuros e se torna ferramenta publicitária criadora apenas de comunidades de consumo.

Mais uma vez, Han se mostra um dos mais argutos intérpretes das crises da contemporaneidade. Ao dar contornos precisos à crise de narração na qual estamos afundados, explica a falta de sentido que todos nós, em alguma medida, temos experimentado enquanto indivíduos: faltam histórias que nos conectem uns aos outros; faltam pessoas que saibam escutar; faltam ocasiões em que a vida precisa ser transformada em relato para que faça sentido. Não confundir conexão com vínculo: estamos conectados, mas, mais do que nunca, desvinculados.

[Craig Werner · Rating 2 out of 5]

I don't read much "theory" and The Crisis of Narration served to remind me why. There's a core insight that's probably on target: the flood of information around us subverts and destroys a collective ability to shape our experience in ways that provide depth and meaning. But that's a pretty high level of abstraction and it doesn't really take me very far beyond my firmly held believe that small screens are the tools of Evil. (Only slightly a joke.)

The problem with the book is partly stylistic, which in this case can't be separated from content. Lots of passive voice; many generalizations grounded in Latinate constructions and very little "evidence" beyond quotes from a variety of authorities--Benjamin and Nietzsche are favorites. But the most basic problem is that Han uses his key terms--narrative and storytelling--in fuzzy and often contradictory ways. On page ix, he writes that "Narratives create a community. Storytelling, by contrast, brings forth only a fleeting community--the commodified form of a community." Two pages later: "Stories unite people by promoting their capacity for empathy." Part of my problem is that my sense of story--see Chris Teuton's wonderful Stories of the Turtle Island Liar's Club--is grounded in specific communities and traditions, rather than commodified platforms. At the end, I simply couldn't figure out just how narrative and story relate. I'm taking another long break from theory.

[Renato Garín · Rating 4 out of 5]

En La crisis de la narración, Byung-Chul Han se aparta de su estilo más contundente y sistemático para ofrecer una reflexión más introspectiva y melancólica sobre el estado actual de la narrativa en una sociedad dominada por la inmediatez y la fragmentación digital. Este libro se siente distinto a sus obras clásicas, como La sociedad del cansancio, mostrando a un Han más preocupado por la pérdida de la profundidad y la conexión emocional que las historias tradicionales solían ofrecer.

Han analiza cómo la narrativa, como forma de dar sentido a la vida y construir identidades colectivas, ha sido reemplazada por flujos de información desprovistos de significación. La desaparición del relato, según el autor, no solo afecta nuestra capacidad de comprendernos a nosotros mismos, sino también nuestra relación con el tiempo y con los demás.

El libro destaca por su tono poético y su capacidad de generar una profunda reflexión. Sin embargo, algunos lectores podrían encontrar que la obra carece del rigor argumentativo y la estructura más sólida de sus ensayos anteriores, quedando en el terreno de lo contemplativo más que en el de la crítica contundente.

A pesar de estas limitaciones, La crisis de la narración es un texto que invita a pensar en el lugar de las historias en nuestras vidas y merece una puntuación de 4/5 por su originalidad y sensibilidad.