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Person-Centered Politics: A Personalist Approach to Political Philosophy
What accounts for the widespread disillusionment with politics? Person-centered Politics suggests that politics today, through its structures, processes, and institutions tends to presuppose and to impose a certain caricature of the human person that inhibits and frustrates a real sense of personal participation in an authentic common good of politics and society.
In 12 chapters that touch on fundamental themes of political philosophy, Person-centered Politics proposes the social and transcendent dimensions of personal existence and their application to the renewal of politics today. The themes explore the commonly accepted assumptions of politics today and how a renewed understanding of the person can invigorate political discourse and action.
In Person-centered Politics the author is in continuous dialogue with some of the major contemporary philosophers and thinkers, such as Eric Voegelin, David Walsh, Robert Sokolowski, Vaclav Havel, Pierre Manent, Peter Simpson, and Joseph Ratzinger/Benedict XVI. Detailed footnotes in each chapter provide reference to further sources of enlightenment and research.
Person-centered Politics proposes an outline for a renewed vision of politics that is centered on the truth of human existence, and not a politics that distorts and suffocates the human spirit, because, in the words of E. Voegelin, ‘the right order of the soul through philosophy furnishes the standard for the right order of society’―and not the other way round.
In 12 chapters that touch on fundamental themes of political philosophy, Person-centered Politics proposes the social and transcendent dimensions of personal existence and their application to the renewal of politics today. The themes explore the commonly accepted assumptions of politics today and how a renewed understanding of the person can invigorate political discourse and action.
In Person-centered Politics the author is in continuous dialogue with some of the major contemporary philosophers and thinkers, such as Eric Voegelin, David Walsh, Robert Sokolowski, Vaclav Havel, Pierre Manent, Peter Simpson, and Joseph Ratzinger/Benedict XVI. Detailed footnotes in each chapter provide reference to further sources of enlightenment and research.
Person-centered Politics proposes an outline for a renewed vision of politics that is centered on the truth of human existence, and not a politics that distorts and suffocates the human spirit, because, in the words of E. Voegelin, ‘the right order of the soul through philosophy furnishes the standard for the right order of society’―and not the other way round.
458 pages, Hardcover
Published April 9, 2024
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Community Reviews
Displaying 1 - 1 of 1 review
May 26, 2026
Un libro que me hizo sufrir —particularmente antes del examen final— y que fue casi un instrumento de martirio, pero que al mismo tiempo me dio criterios muy sólidos para pensar la política.
La pregunta de fondo del libro es sencilla y radical: «¿qué es el hombre?» y, a partir de ello, si la política realmente responde a la naturaleza humana o no. Antes de proponer un modelo ideal de Estado o una forma perfecta de organización política, el texto intenta aclarar primero qué es el hombre y hacia qué está orientado.
A través de múltiples autores y perspectivas —de manera muy polifónica— busca regresar a una visión aristotélica de la política: el Estado entendido como una realidad al servicio del bien común y del verdadero bien del hombre.
Pero el punto central es que el hombre no posee únicamente un bien inmanente. Su realización no se reduce a comer, sobrevivir o alcanzar bienestar material. El ser humano está constitutivamente abierto a la trascendencia y orientado hacia un bien superior; por eso, no es posible satisfacer plenamente a alguien que busca trascendencia únicamente con bienes materiales.
Al mismo tiempo, el libro es crítico tanto de un Estado totalizante como de un individualismo liberal que concibe al individuo como una realidad autosuficiente y aislada. ¿Por qué? Porque el hombre es constitutivamente relacional y cultural. La persona humana sólo se comprende plenamente dentro de vínculos, tradiciones, comunidades y formas compartidas de vida.
Desde esta perspectiva, ninguna propuesta política puede pretender construir una utopía perfecta o una visión total del mundo. La política no salva al hombre ni puede redimir completamente la realidad. Su tarea consiste más modestamente —pero también más humanamente— en buscar el mayor bien posible dentro de las circunstancias concretas, a partir de una visión personalista de la persona humana.
La pregunta de fondo del libro es sencilla y radical: «¿qué es el hombre?» y, a partir de ello, si la política realmente responde a la naturaleza humana o no. Antes de proponer un modelo ideal de Estado o una forma perfecta de organización política, el texto intenta aclarar primero qué es el hombre y hacia qué está orientado.
A través de múltiples autores y perspectivas —de manera muy polifónica— busca regresar a una visión aristotélica de la política: el Estado entendido como una realidad al servicio del bien común y del verdadero bien del hombre.
Pero el punto central es que el hombre no posee únicamente un bien inmanente. Su realización no se reduce a comer, sobrevivir o alcanzar bienestar material. El ser humano está constitutivamente abierto a la trascendencia y orientado hacia un bien superior; por eso, no es posible satisfacer plenamente a alguien que busca trascendencia únicamente con bienes materiales.
Al mismo tiempo, el libro es crítico tanto de un Estado totalizante como de un individualismo liberal que concibe al individuo como una realidad autosuficiente y aislada. ¿Por qué? Porque el hombre es constitutivamente relacional y cultural. La persona humana sólo se comprende plenamente dentro de vínculos, tradiciones, comunidades y formas compartidas de vida.
Desde esta perspectiva, ninguna propuesta política puede pretender construir una utopía perfecta o una visión total del mundo. La política no salva al hombre ni puede redimir completamente la realidad. Su tarea consiste más modestamente —pero también más humanamente— en buscar el mayor bien posible dentro de las circunstancias concretas, a partir de una visión personalista de la persona humana.
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