What do you think?
Rate this book
مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن
«إن البحث عن مفهوم «النص» ليس في حقيقته إلَّا بحثًا عن ماهيَّة «القرآن» وطبيعته بوصفِه نصًّا لُغويًّا. وهو بحث يتناول القرآن من حيث «هو كتاب العربية الأكبر، وأثره الأدبي الخالد». فالقرآن كتاب الفنِّ العربي الأقدس، سواء نظر إليه الناظر على أنه كذلك في الدِّين أم لا.»
باعتبار النص مركزًا لدائرة ثقافتنا الإسلامية، وانطلاقًا من المنهج اللُّغوي في تحليل النصوص، يُقدِّم لنا «نصر حامد أبو زيد» دراسته الأم حول النص القرآني، محاوِلًا اكتشافَ طبيعته ومفهومه، للوصول إلى كُنْه العلاقة المركَّبة بين النص والثقافة، من حيث تشكُّله بها أولًا، وتشكيله لها ثانيًا؛ ومحاوِلًا كذلك البحث في العلاقة بين النص القرآني والنصوص الأخرى من جهة، وآليَّاته في توليد الدلالة من جهة أخرى، عبر مفاهيم «الإعجاز والبلاغة»، و«الغموض والوضوح»، و«التفسير والتأويل». وأخيرًا تسعى هذه الدراسة للكشف عن التحوُّل الذي أصاب مفهومَ النص ووظيفتَه، عبر الوقوف عند فكر «أبي حامد الغزالي» بوصفه المفكِّر الذي التقَت عنده تيَّاراتُ الفكر الديني واتِّجاهاته، رسميًّا وشعبيًّا.
باعتبار النص مركزًا لدائرة ثقافتنا الإسلامية، وانطلاقًا من المنهج اللُّغوي في تحليل النصوص، يُقدِّم لنا «نصر حامد أبو زيد» دراسته الأم حول النص القرآني، محاوِلًا اكتشافَ طبيعته ومفهومه، للوصول إلى كُنْه العلاقة المركَّبة بين النص والثقافة، من حيث تشكُّله بها أولًا، وتشكيله لها ثانيًا؛ ومحاوِلًا كذلك البحث في العلاقة بين النص القرآني والنصوص الأخرى من جهة، وآليَّاته في توليد الدلالة من جهة أخرى، عبر مفاهيم «الإعجاز والبلاغة»، و«الغموض والوضوح»، و«التفسير والتأويل». وأخيرًا تسعى هذه الدراسة للكشف عن التحوُّل الذي أصاب مفهومَ النص ووظيفتَه، عبر الوقوف عند فكر «أبي حامد الغزالي» بوصفه المفكِّر الذي التقَت عنده تيَّاراتُ الفكر الديني واتِّجاهاته، رسميًّا وشعبيًّا.
350 pages, ebook
First published January 1, 1990
82 people are currently reading
1852 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 55 reviews
December 14, 2025
اعادة طرح النص القرآنى بصفته نصا عربىا اثر و تأثر فى باقى النصوص و تفاعل معها و تفاعلت معه و تشكل منها و اعاد تشكيلها. و من ثم قابلية هذا النص للفهم و التأويل فى ضوء علوم اللغه مع عدم اهمال ما نشأ عنه و تفرع منه من علوم لم تكن سابقه عليه.
كما يطرح الكاتب تصور الاقدمين للنص القرآنى فى ضوء ثقافتهم و نشأتهم و معتقدهم الدينى بتوسع فى رؤية كل من الغزالى و عبدالقاهر الجرجانى لعلوم القرآن.
October 11, 2011
هذا من أهم كتب أبوزيد إن لم يكن كتابه المفتاحي .
كنتُ أقرأ متحفّزا لحرب أو لهجوم أردّ به على هذا التنويري الهادم للعقائد كما يصوّره جزء من الخطاب الإسلامي , لكن ما وحدته هو بحث حقيقي أتّفق مع جزء كبير منه ( خاصة في الجزء الثالث المخصص للخطاب الديني : الغزالي نموذجا ) و أختلف معه كذلك في كثير , لكن هذا الاختلاف لا يصل إلى حدّ أن يكون الرجل بما طرحه يريد هدم الدين فعلاً - على الأقلّ في هذا الكتاب - , كلامُه عن التأويل و أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و قراءته لكتب التفسير و الإعجاز متقنةٌ و مفيدةٌ حقّا و تفتح الباب أمام الكثير من النقاش و , خاصّة في بداية الكتاب حين يتكلّم عن أنّ النص كان منتَجا للثقافة - ما أخالفه بقوّة و جذريّة طبعاً دون نفي انسجام هذا النصّ و موقعه اللغوي ضمن تلك الثقافة - ولكنّه مفهوم قد نجده في تصوّر الأوّلين أيضاً - , كذلك حديثُه عن الكهانة و أنّ المسلمين لم ينفوا الكهانة لأنّهم بذلك يلغون أساس النبوّة اعتبرته سخيفا , الحرص المبالغ به على أسباب النزول من أبوزيد و بعض أبناء المؤسسة الدينية لا أتفق معه كذلك و أراه موضعة زمنيّة للنص تلغي فعاليته و شموله ( يتكلّم أبو زيد عن أسباب النزول في أكثر من موقع من الكتاب , أرى أنّه أخذ موقفا متوازنا أكثر في آخره ) , أمّا الناسخ و المنسوخ هذه المعضلة التي تشغلنا دوما , فربما يكون طرح أبوزيد و تقسيمه لها ناضجا و أقرب لتقديس النصّ أكثر من طرح بعض المشايخ , و إن كنت لا يمكن أن أوافق على مسألة المنسوخ تلاوةً , لأنّني أعتقد بوجود أزلي سابق للنصّ حسب التصوّر الأشعري الذي يرفضه أبوزيد تماما و هذا إحدى الاختلافات الجذريّة أيضاً .
كلامُه عن التأويل و ضرورة أن يكون المنشغل به ملتزما و متمكّنا بعلوم التفسير حتى لا يميل به إلى الأهواء و لا يصبح التأويل سائلا لكلّ من أراد , كان جميلاً , و ردّ على من يتهم الرجل بأنّه يريد أن يصل إلى سيولة النصّ , لا أعرف إن كان ذكر ما يخالف هذا في كتابٍ آخر .
بالمحصّلة أجد هناك اختلافات حقيقيّة بين التصوّر الإسلامي العام للقرآن و بين تصوّر أبوزيد , ولكن تصوّره و آراءه لم تكن خاصّة به في قسم كبير منها بقدر ما يشترك فيها مع جزء كبير من المدرسة الإسلامية نفسها - ليس المعتزلة وحدهم - و إن كان هناك تحيّز في كتابته فإنّه تحيّز باحث و قارئ جيّد للنصوص يمكن الردّ عليه من خلال قراءة أخرى للنصوص نفسها , و الاختلافات التي قدّمها - مع تأكيده على ضرورة امتداد فاعليّة النصّ في الزمان و استخدام التأويل لأجل ذلك حتى لا يكون النص ابن زمانه التاريخي فقط - قد تصل إلى حد الاختلاف نعم و الاختلاف الجذريّ أحيانا , ولكن ليس إلى حدّ تقديمه كزنديق يحارب الله و رسوله و يريد إلغاء الدين .... و تصويره ككاريكاتير للهجوم عليه و محاربته فقط , بدل الحوار الحقيقي من خلال كتاباته أو إهمالها إن كانت لا تستحقّ ,
آراؤه و إضاءاتُه مفيدةٌ لإعادة الحياة إلى هذه المدرسة التي أكلها الجمود على كلّ حال ... على الأقل من خلال مراجعة أنفسهم للتمكّن من الرد عليه باللغة و الفكر و القرآن نفسه لا بالشتم فقط .. على الأقل , و لا أحد ينكر أنّ قراءة القرآن و تقديمه في الخطاب الديني ( المحارب للتاريخية كصنم ) هو نفسه يقدّمه كمنتج تاريخي صالح لزمانه فقط و يرفض أيّ قراءة تستفيد منه في هموم الحاضر الحقيقي , و يتناسى وعي أنّ هذا النصّ الهويّة و العقيدة صالح و مجدّد و فاعل في كلّ زمان و مكان .... هذا لا يعني أن أبو زيد هو بديل إسلامي و متزن للخطاب التقليدي , ولكنّه محفّز لهم للمراجعة و التجديد و مفيدٌ حقّا في هذه العمليّة .
و هو مفيد للتعرّف على مناهج الألسنيّة و النقد الحديث , أيضاً
رحمه الله و غفر له ...
كنتُ أقرأ متحفّزا لحرب أو لهجوم أردّ به على هذا التنويري الهادم للعقائد كما يصوّره جزء من الخطاب الإسلامي , لكن ما وحدته هو بحث حقيقي أتّفق مع جزء كبير منه ( خاصة في الجزء الثالث المخصص للخطاب الديني : الغزالي نموذجا ) و أختلف معه كذلك في كثير , لكن هذا الاختلاف لا يصل إلى حدّ أن يكون الرجل بما طرحه يريد هدم الدين فعلاً - على الأقلّ في هذا الكتاب - , كلامُه عن التأويل و أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و قراءته لكتب التفسير و الإعجاز متقنةٌ و مفيدةٌ حقّا و تفتح الباب أمام الكثير من النقاش و , خاصّة في بداية الكتاب حين يتكلّم عن أنّ النص كان منتَجا للثقافة - ما أخالفه بقوّة و جذريّة طبعاً دون نفي انسجام هذا النصّ و موقعه اللغوي ضمن تلك الثقافة - ولكنّه مفهوم قد نجده في تصوّر الأوّلين أيضاً - , كذلك حديثُه عن الكهانة و أنّ المسلمين لم ينفوا الكهانة لأنّهم بذلك يلغون أساس النبوّة اعتبرته سخيفا , الحرص المبالغ به على أسباب النزول من أبوزيد و بعض أبناء المؤسسة الدينية لا أتفق معه كذلك و أراه موضعة زمنيّة للنص تلغي فعاليته و شموله ( يتكلّم أبو زيد عن أسباب النزول في أكثر من موقع من الكتاب , أرى أنّه أخذ موقفا متوازنا أكثر في آخره ) , أمّا الناسخ و المنسوخ هذه المعضلة التي تشغلنا دوما , فربما يكون طرح أبوزيد و تقسيمه لها ناضجا و أقرب لتقديس النصّ أكثر من طرح بعض المشايخ , و إن كنت لا يمكن أن أوافق على مسألة المنسوخ تلاوةً , لأنّني أعتقد بوجود أزلي سابق للنصّ حسب التصوّر الأشعري الذي يرفضه أبوزيد تماما و هذا إحدى الاختلافات الجذريّة أيضاً .
كلامُه عن التأويل و ضرورة أن يكون المنشغل به ملتزما و متمكّنا بعلوم التفسير حتى لا يميل به إلى الأهواء و لا يصبح التأويل سائلا لكلّ من أراد , كان جميلاً , و ردّ على من يتهم الرجل بأنّه يريد أن يصل إلى سيولة النصّ , لا أعرف إن كان ذكر ما يخالف هذا في كتابٍ آخر .
بالمحصّلة أجد هناك اختلافات حقيقيّة بين التصوّر الإسلامي العام للقرآن و بين تصوّر أبوزيد , ولكن تصوّره و آراءه لم تكن خاصّة به في قسم كبير منها بقدر ما يشترك فيها مع جزء كبير من المدرسة الإسلامية نفسها - ليس المعتزلة وحدهم - و إن كان هناك تحيّز في كتابته فإنّه تحيّز باحث و قارئ جيّد للنصوص يمكن الردّ عليه من خلال قراءة أخرى للنصوص نفسها , و الاختلافات التي قدّمها - مع تأكيده على ضرورة امتداد فاعليّة النصّ في الزمان و استخدام التأويل لأجل ذلك حتى لا يكون النص ابن زمانه التاريخي فقط - قد تصل إلى حد الاختلاف نعم و الاختلاف الجذريّ أحيانا , ولكن ليس إلى حدّ تقديمه كزنديق يحارب الله و رسوله و يريد إلغاء الدين .... و تصويره ككاريكاتير للهجوم عليه و محاربته فقط , بدل الحوار الحقيقي من خلال كتاباته أو إهمالها إن كانت لا تستحقّ ,
آراؤه و إضاءاتُه مفيدةٌ لإعادة الحياة إلى هذه المدرسة التي أكلها الجمود على كلّ حال ... على الأقل من خلال مراجعة أنفسهم للتمكّن من الرد عليه باللغة و الفكر و القرآن نفسه لا بالشتم فقط .. على الأقل , و لا أحد ينكر أنّ قراءة القرآن و تقديمه في الخطاب الديني ( المحارب للتاريخية كصنم ) هو نفسه يقدّمه كمنتج تاريخي صالح لزمانه فقط و يرفض أيّ قراءة تستفيد منه في هموم الحاضر الحقيقي , و يتناسى وعي أنّ هذا النصّ الهويّة و العقيدة صالح و مجدّد و فاعل في كلّ زمان و مكان .... هذا لا يعني أن أبو زيد هو بديل إسلامي و متزن للخطاب التقليدي , ولكنّه محفّز لهم للمراجعة و التجديد و مفيدٌ حقّا في هذه العمليّة .
و هو مفيد للتعرّف على مناهج الألسنيّة و النقد الحديث , أيضاً
رحمه الله و غفر له ...
July 18, 2011
وضع نصر ابو زيد كل الدلائل التي تفرض ان يواكب الاسلام من خلال نصه القرآني روح التطور الذي يقبلها ديننا ويرفضها وعاظنا المستفيديين من هذه المآخذ الذي نحن عليها لذا فليس من المستغرب أن يكفر مفكرونا لمجرد انهم حاولوا ان يغيروا المنطق الذي ومن خلاله استطاع الغرب النفاذ لنقاط الضعف والثغرات الفاضحة لمحتوى ما فسرت عليه بعض نصوص القرآن مجيرة لأسباب تخدم الصالح الخاص ......علمني ابو زيد في هذا الكتاب ان الدين ثقافة وفكر ومنطق وسياسة متداخلة ليس كما نلقن انه طقوس وشعائر ...
.....كتاب رائع ويستحق القراءة
.....كتاب رائع ويستحق القراءة
July 28, 2015
ابوزید از روشنفکرانی است که دو چهره دارد: چهره ژورنالیستی او که با حکم ارتدادش و حکم دادگاه قاهره مبنی بر طلاق اجباری از همسرش معروف شده و چهره علمی او که مخصوصا در ایران با همین کتاب (معنای متن) و نقد گفتمان دینی، به عنوان یک نومعتزلی جا افتاده است
مفهوم النص(1990) یا معنای متن که با زیرعنوان «پژوهشی در علوم قرآن» معرفی شده، شاید مهمترین اثر محقق اعتزالی مشرب مصری، نصر حامد ابوزید باشد. هرچند کتاب دیگر او، نقد الخطاب الدینی (نقد گفتمان دینی؛ ترجمه حسن یوسفی اشکوری)، در ایران و حتی کشورهای عربی معروفتر است (داستان این معروفیت و ماجرای ارتداد ابوزید را می توانید در «زندگی نامه مولف»، در انتهای کتاب بخوانید)، اما «مفهوم النص» در راستای تمرکز پروژه ابوزید و عمر علمی وی و ازین جهت سرآمد دیگر آثار اوست
درباره محتوا
کتاب با دومقدمه و یک پیشگفتار عالی (شاید با اهمیتی همسان با خود متن) و سه بخش عمده با عنوان «شکل گیری و شکل دهی متن در فرهنگ»، «ساز و کارهای متن» و «تغییر مفهوم (ماهیت) و کارکرد متن» عرضه شده است و محتوای آن را دست کم از دو جهت می توان ردیابی محتوایی کرد: ر
جهت اول، نسبت آن با دیگر آثار ابوزید است. از این نظر، مفهوم النص، در ادامه رساله ارشد و دکترای اوست که یکی به تفسیر معتزلی قرآن (الاتجاه العقلی فی التفسیر: دراسة فی قضیة المجاز عند المعتزله، 1982- رویکرد عقلی در تفسیر: پژوهشی در مسئله مجاز نزد معتزله)، و دیگری به تفسیر عرفانی-گنوسی آن (فلسفة التأویل: دراسة فی تأویل القرآن عند محی الدین بن عربی، 1983) می پردازد. در واقع هدف ابوزید یافتن قرائتهای دیگری است که بتواند قرآن را به متنی حقیقتاً برای همه زمانها تبدیل کند. در این راه، مفهوم النص با رویکردی هرمنوتیکی و نگاهی پوئتیک (یا ادبی درمعنای متاخر آن) به قرآن و با اتکا به توان دو قرائت معتزلی و عرفانی (در برابر قرائت رسمی دهه هشتاد و نود مصر که قرائتی اشعری-حنفی است) تلاش میکند متن قرآن را با پیوند تاریخی به فرهنگ عربی، از نگاه ایدئولوژیک و نتیجتاً صلب شدن و غیرتاریخی شدن خارج کند
در جهت دوم اما باید به نسبت محتوای اثر با سنت ستبر اسلامی و به ویژه مصری مورد ارجاع او بها داد. تا جایی که من متوجه شدم، «معنای متن» ارجاعات محدود، اما بسیار مهمی دارد. ابوزید در این کتاب با چهار محور اصلی محتواسازی کرده است: تاریخ، علوم قرآن، سنت تفسیری و رویکرد تفسیری
در تاریخ مرجع اصلی او «سیره رسول الله» ابن هشام است. در فصل دومِ بخش نخست (نخستین گیرنده متن)، ارجاعات تاریخی او از تاثیرپذیری پیامبر از محیط خود و به ویژه جریان حنفیت موجود در مکه، بسیار قابل تامل است
در علوم قرآن، ابوزید با خوانش انتقادی دو مرجع همیشگی علوم قرآن، یعنی البرهان زرکشی و الاتقان سیوطی (هر دو اهل قاهره) خواننده را هم با علوم قرآنی سنتی و هم با نحوه بازسازی آن آشنا می کند
در بازسازی و خوانش انتقادی سنت تفسیری، مرجع اصلی ابوزید «مقدمه» ابن خلدون و رساله کمترشناخته شده «جواهر القرآن» غزالی و مرجع فرعی اش، کتاب معروف «احیاء العلوم» اوست
و نهایتا در رویکرد تفسیری خود که در فصول ابتدایی آن را روشن میکند (یعنی رویکرد ادبی به قرآن)، مرهون امین الخولی، ادیب و مفسر مصری است
درباره ترجمه
مصطفی ملکیان در جلسه رونمایی از ترجمه کتاب روانشناسی دین توسط محمد دهقانی، جمله جالبی گفت: ترجمه آقای دکتر دهقانی، متن اصلی کتاب را محققانه تر کرده است
فکر میکنم این وصف بدون هیچ اغماضی درباره «معنای متن» صادق است، منتها با یک اختلاف: ترجمه مرتضی کریمی نیا، نه تنها متن را (با ترجمه دقیق و افزوده های درون متنی و توضیحات پاورقی) عالمانه تر، بلکه درعین حال ساده تر هم کرده است؛ و این تنها از مترجمی بر می آید که تسلط چشمگیری به حوزه ترجمه اثر داشته باشد
ترجمه کریمی نیا، با نظر متخصصانی مثل آذرتاش آذرنوش، محمد مجتهد شبستری، سعید عدالت نژاد، مصطفی ملکیان، محمدعلی ایازی و از همه مهمتر خود ابوزید شکل گرفته و حاصل آن، مقدمه ابوزید برای خواننده فارسی زبان، زندگینامه ابوزید و گفت و گویی با مولف را به بار آورده است
جایگاه «مفهوم النص» در روشنفکری دینی ایران
بی شک، کتاب ابوزید تاثیر زیادی بر فضای روشنفکری ما (آن هم در بالاترین سطح آن) داشته است (به سال چاپ کتاب که بالاتر آورده ام توجه کنید). پرسش اصلی کتاب، پرسش اصلی پروژه «قرائت نبوی» مجتهد شبستری است: «سرشت یا ماهیت کلام خداوند چیست؟» و پاسخ تفصیلی ابوزید به این پرسش، در جای جای متن، یادآور متون سروش است. جدا از بخش نخست که اهمیت فهم تاریخی (قبض و بسط) و توجه به سلوک پیامبر را در فهم وحی (بسط تجربه نبوی) می رساند، بخش آخر کتاب، به ویژه در فهم اختلاف ظریف سروش و ابوزید در مواجهه با وحی (یعنی اختلاف آنها در مواجهه با تفسیر غزالی از وحی) بسیار جالب و مغتنم است.
القصه، اگر کسی روشنفکری دینی در ایران را دنبال کرده باشد، خواندن این کتاب هم برای او آسان تر است و هم جذاب تر و هم مفیدتر
پیش گفتار ابوزید ��ه خصوص برای من نکات جذاب دیگری هم در ارتباط با ماجرای روشنفکری دینی خودمان داشت: ر
ابوزید تحلیل تاریخی بسیار جالبی از ظهور ظاهری گری ارائه می دهد. به خوبی نشان می دهد که چرا حاکمیت دوست دارد یک قرائت ر�� به طور رسمی حاکم کند و به چه معنای خطرناکی می خواهد از قرآن مانیفست بسازد و نهایتاً چگونه بسیاری از اصلاح طلبان دینی، عنصر بازتولید قرائت رسمی بر آمده از قدرت حاکمیت می شوند
مفهوم النص(1990) یا معنای متن که با زیرعنوان «پژوهشی در علوم قرآن» معرفی شده، شاید مهمترین اثر محقق اعتزالی مشرب مصری، نصر حامد ابوزید باشد. هرچند کتاب دیگر او، نقد الخطاب الدینی (نقد گفتمان دینی؛ ترجمه حسن یوسفی اشکوری)، در ایران و حتی کشورهای عربی معروفتر است (داستان این معروفیت و ماجرای ارتداد ابوزید را می توانید در «زندگی نامه مولف»، در انتهای کتاب بخوانید)، اما «مفهوم النص» در راستای تمرکز پروژه ابوزید و عمر علمی وی و ازین جهت سرآمد دیگر آثار اوست
درباره محتوا
کتاب با دومقدمه و یک پیشگفتار عالی (شاید با اهمیتی همسان با خود متن) و سه بخش عمده با عنوان «شکل گیری و شکل دهی متن در فرهنگ»، «ساز و کارهای متن» و «تغییر مفهوم (ماهیت) و کارکرد متن» عرضه شده است و محتوای آن را دست کم از دو جهت می توان ردیابی محتوایی کرد: ر
جهت اول، نسبت آن با دیگر آثار ابوزید است. از این نظر، مفهوم النص، در ادامه رساله ارشد و دکترای اوست که یکی به تفسیر معتزلی قرآن (الاتجاه العقلی فی التفسیر: دراسة فی قضیة المجاز عند المعتزله، 1982- رویکرد عقلی در تفسیر: پژوهشی در مسئله مجاز نزد معتزله)، و دیگری به تفسیر عرفانی-گنوسی آن (فلسفة التأویل: دراسة فی تأویل القرآن عند محی الدین بن عربی، 1983) می پردازد. در واقع هدف ابوزید یافتن قرائتهای دیگری است که بتواند قرآن را به متنی حقیقتاً برای همه زمانها تبدیل کند. در این راه، مفهوم النص با رویکردی هرمنوتیکی و نگاهی پوئتیک (یا ادبی درمعنای متاخر آن) به قرآن و با اتکا به توان دو قرائت معتزلی و عرفانی (در برابر قرائت رسمی دهه هشتاد و نود مصر که قرائتی اشعری-حنفی است) تلاش میکند متن قرآن را با پیوند تاریخی به فرهنگ عربی، از نگاه ایدئولوژیک و نتیجتاً صلب شدن و غیرتاریخی شدن خارج کند
در جهت دوم اما باید به نسبت محتوای اثر با سنت ستبر اسلامی و به ویژه مصری مورد ارجاع او بها داد. تا جایی که من متوجه شدم، «معنای متن» ارجاعات محدود، اما بسیار مهمی دارد. ابوزید در این کتاب با چهار محور اصلی محتواسازی کرده است: تاریخ، علوم قرآن، سنت تفسیری و رویکرد تفسیری
در تاریخ مرجع اصلی او «سیره رسول الله» ابن هشام است. در فصل دومِ بخش نخست (نخستین گیرنده متن)، ارجاعات تاریخی او از تاثیرپذیری پیامبر از محیط خود و به ویژه جریان حنفیت موجود در مکه، بسیار قابل تامل است
در علوم قرآن، ابوزید با خوانش انتقادی دو مرجع همیشگی علوم قرآن، یعنی البرهان زرکشی و الاتقان سیوطی (هر دو اهل قاهره) خواننده را هم با علوم قرآنی سنتی و هم با نحوه بازسازی آن آشنا می کند
در بازسازی و خوانش انتقادی سنت تفسیری، مرجع اصلی ابوزید «مقدمه» ابن خلدون و رساله کمترشناخته شده «جواهر القرآن» غزالی و مرجع فرعی اش، کتاب معروف «احیاء العلوم» اوست
و نهایتا در رویکرد تفسیری خود که در فصول ابتدایی آن را روشن میکند (یعنی رویکرد ادبی به قرآن)، مرهون امین الخولی، ادیب و مفسر مصری است
درباره ترجمه
مصطفی ملکیان در جلسه رونمایی از ترجمه کتاب روانشناسی دین توسط محمد دهقانی، جمله جالبی گفت: ترجمه آقای دکتر دهقانی، متن اصلی کتاب را محققانه تر کرده است
فکر میکنم این وصف بدون هیچ اغماضی درباره «معنای متن» صادق است، منتها با یک اختلاف: ترجمه مرتضی کریمی نیا، نه تنها متن را (با ترجمه دقیق و افزوده های درون متنی و توضیحات پاورقی) عالمانه تر، بلکه درعین حال ساده تر هم کرده است؛ و این تنها از مترجمی بر می آید که تسلط چشمگیری به حوزه ترجمه اثر داشته باشد
ترجمه کریمی نیا، با نظر متخصصانی مثل آذرتاش آذرنوش، محمد مجتهد شبستری، سعید عدالت نژاد، مصطفی ملکیان، محمدعلی ایازی و از همه مهمتر خود ابوزید شکل گرفته و حاصل آن، مقدمه ابوزید برای خواننده فارسی زبان، زندگینامه ابوزید و گفت و گویی با مولف را به بار آورده است
جایگاه «مفهوم النص» در روشنفکری دینی ایران
بی شک، کتاب ابوزید تاثیر زیادی بر فضای روشنفکری ما (آن هم در بالاترین سطح آن) داشته است (به سال چاپ کتاب که بالاتر آورده ام توجه کنید). پرسش اصلی کتاب، پرسش اصلی پروژه «قرائت نبوی» مجتهد شبستری است: «سرشت یا ماهیت کلام خداوند چیست؟» و پاسخ تفصیلی ابوزید به این پرسش، در جای جای متن، یادآور متون سروش است. جدا از بخش نخست که اهمیت فهم تاریخی (قبض و بسط) و توجه به سلوک پیامبر را در فهم وحی (بسط تجربه نبوی) می رساند، بخش آخر کتاب، به ویژه در فهم اختلاف ظریف سروش و ابوزید در مواجهه با وحی (یعنی اختلاف آنها در مواجهه با تفسیر غزالی از وحی) بسیار جالب و مغتنم است.
القصه، اگر کسی روشنفکری دینی در ایران را دنبال کرده باشد، خواندن این کتاب هم برای او آسان تر است و هم جذاب تر و هم مفیدتر
پیش گفتار ابوزید ��ه خصوص برای من نکات جذاب دیگری هم در ارتباط با ماجرای روشنفکری دینی خودمان داشت: ر
ابوزید تحلیل تاریخی بسیار جالبی از ظهور ظاهری گری ارائه می دهد. به خوبی نشان می دهد که چرا حاکمیت دوست دارد یک قرائت ر�� به طور رسمی حاکم کند و به چه معنای خطرناکی می خواهد از قرآن مانیفست بسازد و نهایتاً چگونه بسیاری از اصلاح طلبان دینی، عنصر بازتولید قرائت رسمی بر آمده از قدرت حاکمیت می شوند
October 14, 2015
كنتُ في المكتبة العامة حاملًا كتاب: مفهوم النص وإلى جواري سيدةً منتقبة ولما رأت عنوان الكتاب نظرت لي نظرة كالتي نظرها الرجل الذي قال أن د.فرج فودة كافرًا ومرتد وأني مثله في الكفر لأني أبحث عن كتبه، في سوق كتب السيّدة زينب فما فعلت سوى الابتسام
لو كنت تقرأ الكتب الورقية فلتقرأ مفهوم النص ولو كنت تقرأ الكتب الإلكترونية فلتقرأ مفهوم النص
إنه نقطة فاصلة بين الإظلام والتنوير، بين حقنا -النسبي- وحقهم -المطلق- (الوهم)
بين القرن السابع والقرن الواحد والعشرين
إنه حجر أساس في بناء سدٍّ لتمحيص ونخل أفكار القرن السابع حتى تواكب القرن الواحد والعشرين. فشاعر البادية ليس مطالب بنظم شعرًا في ناطحات السحاب فعنده ناقته تكفيه ذلك وشاعر اليوم ليس مطالب بوصف النوق والخيل. كل منا يلزم عصره ويفكر لعصره. وهذه ليست دعوة لرمي التراث وراء ظهورنا ولرفضه رفضا كاملا بل لفهمه ونقده وتطويره على حد ما قال د.نصر في الكتاب
يا ولدي فلتبدأ هذا العام بمفهوم النص
د.نصر عالم باحث دارس لا ينكر أستاذيته إلا جاحد أو جاهل، يقوم في «مفهوم النص» بالسير مع النص منذ نزول الوحى على الرسول - الباب الأول - إلى الخطاب الديني - الباب الثالث -، يقوم بمناقشة أفكار السيوطي في كتابه: الإتقان في علوم القرآن وأفكار الزركشي في كتابه: البرهان في علوم القرآن وأفكار الغزالي في كتابه: احياء علوم الدين وجواهر القرآن والمنقذ من الضلال. وهو حق مشروع لأي إنسان حتى هؤلاء الذين نوقشت أفكارهم في الكتاب كانوا - في حياتهم - يناقشون أفكار الأخريين ، لكن إن كنت ستقرأه لتضع يدك على الأفكار التي كُفِّرَ بسببها الدكتور نصر أبو زيد فمنعًا لإضاعة وقتك لا تقرأ كتاب عظيم كهذا من أجل سبب تافه غير موجود أصلًا في أي جزء في الكتاب ، لا يوجد نصًّا بين جلدتي الكتاب يجعل أي عاقل يشك ولو لواحد على مليار في دين أو نيَّة الكاتب الذي يؤسس خطاب ديني عصري جديد لا يشاء الغوغاء له بالنشوء والتكوين لأنهم قدسوا ما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم ذلك الذي لم ينزل الله به من سلطان إنما أمرنا بالتفكر والتدبر والتعقل - وهذه بالمناسبة جريمة الكاتب - لكنه يوضح هذه الإشكاليَّة فيقول
إن حركة النص في الزمان والمكان ليست إلا حركة في واقع حي متطور، واكتشاف دلالات جديدة للنصوص لا يعني اسقاط الدلالات التي اكتشفت قبل ذلك من هذه النصوص
فالذين كفروه حينما اجتهد من أجل الوصول لعالميّة النص لم ينتقدوا اجتهاد عمر بن الخطاب ( رض ) عندما أوقف "المؤلفة قلوبهم" وذلك لأن هؤلاء التكفيريون وقعوا في معترك تقديس الصحابة ونفي بشريتهم ذلك الشيء الذي ورثوه أيضًا دون اعمال عقل أو تدبُّر لنص
د.نصر ليس كاتبًا يريد اثارة الناس أو بلبلة الرأي العام فيقول في كتابه: نقد الخطاب الديني
لا بد من التمييز والفصل بين "الدين" والفكر الديني، فالدين هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا، في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات البشرية لفهم تلك النصوص وتأويلها واستخراج دلالتها. ومن الطبيعي أن تختلف الاجتهادات من عصر إلى عصر، بل ومن الطبيعي أيضا أن تختلف من بيئة إلى بيئة - واقع اجتماعي تاريخي جغرافي عرقي محدد - إلى بيئة في اطار بعينه، وأن تتعدد الاجتهادات بالقدر نفسه من مفكر إلى مفكر داخل البيئة المعينة
لكن ماذا قدم المجتمع اﻷمريكي لهيلين كيلر؟
ج: قدم ما لم يقدمه المجتمع المصري لنصر حامد أبو زيد
كانت هيلين فاقدة للسمع والبصر والنطق وقامت أسرتها بالتعاقد مع مربية لتعتني بها وتعلمها، وبعد تلك المرحلة ساعد معهد الصم والبكم الفتاة "هيلين" إلى أن حصلت على شهادتها الجامعية وحققت إنجازًا ليس بالسهل. فبرغم ما يسمى ب - الإعاقة - استطاعت نيل الشهادة الجامعية وذلك بما وفره المجتمع لها وﻷقرانها من خدمات تعليمية وصحية إلخ
بالطبع لا أعقد مقارنة بين نصر وهيلين إلا في نقطة واحدة وهي الرعاية المجتمعية، نصر باحث من الطراز الأول، ماذا فعل المجتمع عند رفع دعوى بالفصل في ردة الكاتب من قبل عبد الصبور شاهين وبعض من الذين كانوا معه للقضاء، حكمت المحكمة بالردة! وعند الإستشكال على الحكم الصادر أيدت المحكمة الحكم! وعند النقض كان "شاهين" و "جبهة علماء اﻷزهر" قدموا طلب بضم قضية التفريق بين د.نصر وزوجته للقضية الأولى. وحكمت المحكمة بالتأييد
الكتاب منجز ومختصر ولا تعتمد منهجيته على الإكثار في الحديث أو حسب اللغة الدارجة "مط الكلام" و "الحشر" . كل باب يحتوي على خمسة فصول وكل فصل يحتوي على حوالي خمسة نقاط كل نقطة ما بين الثلاث والخمس صفحات
يأخذ القارئ في رحلة في عالم علوم القرآن بداية من مفهوم الوحي إلى الإشكاليات التي وقع فيها القدماء ليعرض تفسيرات وأفكار منطقيّة حول ما اختلفوا فيه. الكتاب هام جدًّا جدًّا ويوصَّى قراءته بشدَّة
Read
January 22, 2026من الكتب التي كنت أعلم جيداً بأنها تتخطى مستوى استيعابي وثقافتي، ولكني اجتهدت قدر طاقتي في قراءة هذا الكتاب الذي وضعته على قائمة قراءاتي منذ أكثر من عشر سنوات فقط لأعرف ما مدى الهرطقة التي قد يكون وصل لها رجل قضى مجموعة من الجُهال بكفره ومن ثم بتفرقته عن زوجته
وكانت النتيجة، ولا حاجة من الافتراءات اللي اتقالت عن الكتاب والكاتب كانت صحيحة. أه لغة الكتاب صعبة وتقيلة عليا، بس برضه الواحد ياما قرأ، وأكيد لو كان فيه لمحة ضلال واحدة كنت هاخد بالي منها. بس فعليا الراجل كان بيحلل لغة القرآن وأساليبه اللغوية ونواحي أخرى تتعلق بشروح وتفاسير قدماء المفسرين للقرآن.
دراسة أكاديمية عادية جدا بيخرج زيها عشرات وعشرات الدراسات والابحاث داخل العالم العربي والإسلامي. ولأسباب غير مفهومة قرر مجموعة من الغوغاء إنهم يكفروا الراجل اللي كتبها، بل وتصل بيهم الوقاحة والتدني لإنهم يفرقوه عن زوجته.
بجد ايه القرف ده؟
تفسيري ممكن يكون ساذج، بس حقيقي أنا مش شايفة تفسير للي حصل ده غير أن "نفسنة" دكاترة جامعة من اللي بنسمع عنها طول الوقت وفي كل زمن. بس انها توصل للشكل ده، لدرجة ان الراجل يضطر يهرب برة مصر عشان مايتقتلش لأنهم كفروه غصب عنه ومراته ماتتطلقش منه برضه غصب عنها وعنه، بجد ليه؟
وبعد ثلاثين عاماً، هل تغير شىء؟
إجابة محزنة نعلمها جميعاً
وكانت النتيجة، ولا حاجة من الافتراءات اللي اتقالت عن الكتاب والكاتب كانت صحيحة. أه لغة الكتاب صعبة وتقيلة عليا، بس برضه الواحد ياما قرأ، وأكيد لو كان فيه لمحة ضلال واحدة كنت هاخد بالي منها. بس فعليا الراجل كان بيحلل لغة القرآن وأساليبه اللغوية ونواحي أخرى تتعلق بشروح وتفاسير قدماء المفسرين للقرآن.
دراسة أكاديمية عادية جدا بيخرج زيها عشرات وعشرات الدراسات والابحاث داخل العالم العربي والإسلامي. ولأسباب غير مفهومة قرر مجموعة من الغوغاء إنهم يكفروا الراجل اللي كتبها، بل وتصل بيهم الوقاحة والتدني لإنهم يفرقوه عن زوجته.
بجد ايه القرف ده؟
تفسيري ممكن يكون ساذج، بس حقيقي أنا مش شايفة تفسير للي حصل ده غير أن "نفسنة" دكاترة جامعة من اللي بنسمع عنها طول الوقت وفي كل زمن. بس انها توصل للشكل ده، لدرجة ان الراجل يضطر يهرب برة مصر عشان مايتقتلش لأنهم كفروه غصب عنه ومراته ماتتطلقش منه برضه غصب عنها وعنه، بجد ليه؟
وبعد ثلاثين عاماً، هل تغير شىء؟
إجابة محزنة نعلمها جميعاً
February 11, 2026
(1) في فيلم "استهلال" - “inception” يقوم أحد رجال الأعمال بالاتفاق مع كوب محترف عمليات الاستهلال على القيام بعملية زرع فكرة تجعل ابن منافسه يدمِّر إمبراطورية والده المالية. وفي سبيل زرع هذه الفكرة غير العقلانية، يسعى كوب وفريقه للولوج داخل عقل الابن وسوق حشد من الأدلة الكاذبة عبر سيناريوهات أحلام وهمية، لتكون النتيجة اقتناع الابن بأن والده قبل موته أراد له أن يفكّك إمبراطوريته ويبدأ من الصفر ليبني إمبراطوريته ومجده الخاص.
(2) قبل البدء لابد من التعرض لمفهوم التاريخيّة، وهو منهج يربط النصوص الأدبية والدينية بسياقها الزماني والمكاني والاجتماعي. وبما أن لكل منهج سياق فلسفي، فالتاريخيّة مستقاة من الفلسفة المادية التي تحصر الوجود في المادة المحسوسة أي أن المادة وحدها هي الجوهر الحقيقي الذي به تُفسَّر كافة ظواهر الحياة وأحوال النفس. ولا شك أن إنكار أي وجود وراء المادة يستلزم بالضرورة إنكار كل ما هو غيبي، وبذاك يعجز التفسير المادي عن تصور أي استقلال للوحي عن الواقع المادي. يوصلنا هذا التعريف لنتيجة بالغة الأهمية وهي أن إخضاع النصوص الدينية للتاريخية سيفسّرها بالواقع التاريخي وسيحكم عليها بعدم تجاوزه.
(3) هذا الكتاب من بواكير مؤلفات نصر حامد أبو زيد، وهو كتاب مفتاحي، لأنه سيجعلك تفهم "الأطروحة" التي بنى عليها مشروعه الفكري والأسس التي قام عليها. ولنبدأ بالعنوان "مفهوم النص وعلوم القرآن". يستعرض أبو زيد مفهومه "العلمي" عن "ظاهرة" النص القرآني، بل وعن ماهية الإسلام نفسه. وفي سبيل ذلك كما وضّح في التمهيد، يطبّق منهج تحليل النصوص اللغوي بدلاً من علوم القدماء، بوصفه "المنهج الوحيد الممكن من حيث تلاؤمه مع موضوع الدرس ومادته" على حد تعبيره.
يتجاهل أبو زيد أن إخضاع النص القرآني المقدّس لهذه المناهج اللغوية الغربية دون مراعاة خلفيات نشأتها أو مرجعيتها، من شأنه أن يحمل كثيرًا من المخاطر، لأن النتائج المستقاة من تطبيقها لا يمكن فصلها عن السياق الثقافي التي تكوّنت فيه، وهو سياق ينكِر الوحي ويتعامل معه كمنتج بشري.
ثم بررّ الحاجة لهذا الفهم الجديد بقائمة طويلة من الأسباب منها الكلام المعتاد عن تجديد الخطاب الديني، ولكن من ضمنها ذكر الحاجة إلى "الوعي العلمي" بالتراث لأن هذا الوعي سينقذنا من "ضياع كياننا الثقافي والتاريخي بالتبعية للآخر"، هذا الآخر هو نفسه الذي يستخدِم منهجه بوصفه "المنهج الوحيد الممكن الملائم لفهم ظاهرة النص".
الحقيقة بداية مبشرة جداً كما ترون. ويبقى السؤال ما هي المُخرَجات المتوقّعة من تطبيق هذا المنهج؟
(4) وقبل التطرق إلى المُخرَجات، دعونا ندخل مباشرة في الأطروحة أو الفكرة المركزية التي أفرزت هذه المخرَجات ولنحاول تفكيك الأسس التي بُنيَت عليها. فعلى الرغم من تسليم أبي زيد بالمصدر الإلهيّ للنص القرآني، إلا أنه يؤكد على أنه "منتج ثقافي"، والمقصود بذلك أنَّه تشكّل في الواقع والثقافة خلال فترة تزيد على العشرين عاماً، فيستحيل أن يكون مفارقاً للثّقافة والواقع.
"الواقع إذًا هو الأصل ولا سبيل لإهداره، من الواقع تكوّن النص، ومن لغته وثقافته صيغت مفاهيمه، ومن خلال حركته بفعالية البشر تتجدد دلالته، فالواقع أوّلًا والواقع ثانيًا والواقع أخيرًا".
يمكن ملاحظة ملامح منهج التاريخية في هذه الأطروحة، لأن هذا التفسير المفرِط في تأثير الثقافة والواقع على النص القرآني يتماهى مع السياق المادي الذي يفسّر أي شيء من سياقه الثقافة وواقعه الاجتماعي. ولكن كيف وفّق أبو زيد بين هذه الرؤية المستقاة من فلسفة مادية تنكر الوحي وبين تمسّكه بمصدرية الوحي الإلهي؟ لحل هذا التناقض الذي وعى أبو زيد لوجوده جيداً، بدأ يختلق أدلة ليقنعك بأطروحته. ففي حين يتسق غيره من الحداثيين العرب مع المنهج المادي الذي يطبقونه على الوحي فينتهي بهم الأمر لإنكار الوحي نفسه كما فعل محمد أركون حين ذهب إلى أن مفهوم الله لا يقابله وجود حقيقي لله تعالى بل هو مجرد تصوّر، لو لم يخلقه البشر لما وُجِد؛ نجد أن أبا زيد يقف في المنتصف ويحاول جاهداً التوفيق بين ضدين لا يجتمعان.
(5) وعند محاولة الوقوف على أدلة أو مرتكزات الأطروحة ستلاحظ هذا النّفَس "التاريخيّ" الذي لا ينفك عنها:
إدعاء التصوّر الأسطوري لوجود سابق للنص القرآني قبل نزوله:
"والمقصود بذلك أنَّه تشكّل في الواقع والثقافة خلال فترة تزيد على العشرين عاماً، وإذا كانت هذه الحقيقة تبدو بديهية ومتّفقاً عليها، فإنَّ الإيمان بوجود ميتافيزيقي سابق للنصّ يعود لكي يطمس هذه الحقيقة البديهية، ويعكِّر من ثَـمَّ إمكانية الفهم العلمي لظاهرة النصّ."
يؤمن المسلمون قاطبة بوجود سابق للنص القرآني في اللوح المحفوظ قبل نزوله على النبي ﷺ، ولكن هذا يعكّر "فهم" أبو زيد للنص كمنتج ثقافي تشكّل في لحظة تاريخية بعينها وتأثّر بها، فيحاول التشكيك في هذا الاعتقاد بطريقين:
• التشكيك في اللوح المحفوظ: ستلاحظ أنه يحاول الإيحاء بأسطورية تصوّرنا عن اللوح المحفوظ، فلا ينفك يذكره إلا ويلصقه بجبل قاف، وهي خرافة لا أصل لها لا في الكتاب ولا السنة، مفادها أن كل حرف في اللوح المحفوظ بحجم جبل قاف الأسطوري وهو من ضمن عجائب المخلوقات في الموروث القصصي والتفاسير المعتمِدة على الإسرائيليات. من الذي يزج بالمفاهيم الأسطورية في العقيدة الآن؟ هل هذا هو الوعي العلمي والمنهج العلمي؟
• محاولة الإيحاء أن الفرق الإسلامية اختلفت في الوجود المسبَق للقرآن في اللوح المحفوظ، فيزعم أن الحنابلة والأشاعرة والمعتزلة اختلفوا في وجود النص في اللوح المحفوظ. وفي مقابلة معه عندما صحّح له د. محمد عمارة هذه المعلومة بقوله أن الاختلاف لم يكن في الوجود المسبَق للقرآن ولكن في "كيفية" وجوده، أُسقط في يد أبي زيد ولم يستمر في الدفاع عن حجته.
الرسول ﷺ ساهم في الصياغة اللغوية للنص القرآني:
بما أن المنتج الثقافي وليد بيئته الثقافية فلابد ان يكون وليد اللغة مرآة الثقافة، ولكن جبريل أوحي بلفظ القرآن ومعناه إلى سيدنا محمد ﷺ، واللفظ والمعنى تلقاه جبريل عليه السلام من الله تعالى. فكيف يحل أبو زيد هذه المشكلة ليدعم من نظرية "المنتج الثقافي"؟ يخبرك أبو زيد مستدلاً بتفسيرات تعسفية أن الله أوحى لجبريل بالمعنى فقط، وبعد ذلك أوصل جبريل للنبي رسالة "مشفّرة" حوّلها النبي لرسالة لغوية!
"حتّى جبرئيل باعتباره رسولًا لم ينطق باللغة العربية، ويدل القرآن على أنّ ما جاء به مجرّد إلهامٍ وليس وحيًا لغويًّا."
والعقل والمنطق يدحضان هذا الإدعاء الكاذب، فإذا كنا نعرف أن السنة النبوية كانت بألفاظ الرسول ﷺ ، فلماذا لم يكن أسلوب القرآن الفريد مشابهاً للسنة إذا كان اللفظ للرسول في الحالتين؟ وكيف يمكن للرسول أن يعبّر باللفظ بالحروف المُقَطّعة التي افتُتِحَت بها عدد من سور القرآن؟ ما هو المعنى الذي تلقاه من جبريل ليصوغه في هذه الحروف المُقَطّعة التي حار في تفسيرها العلماء والتي لم تكن لها سابقة في "الواقع الثقافي" لبيئة الرسول اللغوية؟ لا يتطرق أبو زيد لهذه الثغرات الكارثية.
قول المعتزلة بخلق القرآن:
يوظّف أبو زيد محنة خلق القرآن في محاولة لإيجاد "أصل" لفكرته في التراث الإسلامي، ولكن يفوته أنه رغم قول المعتزلة بخلق القرآن، إلا انهم يؤمنون بقِدَمه عن زمن النبوة ولا ينكرون وجوده في اللوح المحفوظ. يقول الزمخشري وهو من أعلام المعتزلة:
"عدّد الله عز وعلا آلاءه، فأراد أن يقدّم أوّل شيء ما هو أسبق قِدماً من ضروب آلائه وأصناف نعمائه، وهي نعمة الدين، فقدّم من نعمة الدين ما هو في أعلى مراتبها وأقصى مراقيها: وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، لأنه أعظم وحى الله رتبة، وأعلاه منزلة، وأحسنه في أبواب الدين أثراً، وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها، وأخّر ذكر خلق الإنسان عن ذكره، ثم أتبعه إياه: ليعلم أنه إنما خلقه الدين، وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الإنسان من أجله، وكأن الغرض في إنشائه كان مقدّماً عليه وسابقاً له" – الكشّاف.
(6) إذا كانت المعطيات أن القرآن منتج ثقافي صاغه الرسول لغوياً بدون أي وجود أزليّ أو مسبَق، فما هي مخرَجات هذه الأطروحة؟
1. تجريد النص القرآني من أي إعجاز، فيتتبّع قول أحد المعتزلة المعروف بضلالاته والذي انتقده المعتزلة أنفسهم أن القرآن غير معجِز في ألفاظه ومعانيه ونسجه ونظمه، وأن الله منع العرب وصرَفَهم عن معارضته بمنع وعجز أحدثهما فيهم. لماذا إذن تحدّاهم الله تعالى أن يأتوا بمثل القرآن ولو بسورة؟
2. يفسّر ظهور الوحي والإسلام، بارتباط محمد ﷺ بطائفة الحنفاء الذين اتبعوا ملة إبراهيم بهدف "البحث عن هوية خاصة للعرب" وهي هوية "هدّدتها عدة مخاطر أهمها الخطر الاقتصادي النابع من ضيق الموارد الاقتصادية"! ويكمِل: "الإسلام جاء ليحقق هذه الأهداف، وليس من قبيل التأويل الأيديولجي أن الإسلام بهذه المثابة كان تجاوُباً مع حاجة الواقع."
تفوح من هذه القراءة ما يعرف بالنظرية الماركسية لتفسير التاريخ، وبها "تكون المادة والواقع الاقتصادي والاجتماعي هما القاعدة التي يتشكل فيها ويخرج منها الفكر بكل ألوانه: المفاهيم والنظريات والديانات، فليس هناك مصدر للفكر خارج الواقع، أو مفارق للمادة والطبيعة."* وتفسِّر ذلك "بالبناء التحتي والبناء الفوقي"، يقول أبو زيد: "إن الآفاق المعرفية للجماعة التاريخية، هي آفاق تحكمها البِنى الاقتصادية والاجتماعية لهذه الجماعة .. وإن البنى التحتية والفوقية تتفاعل في جدلية معقدة." هكذا حلّل أبو زيد ظهور الإسلام وفقا لنظرية إنتاج الواقع الاقتصادي والاجتماعي للفكر: أي أن البناء التحتي وهو العامل الاقتصادي للحفاظ على الموارد هو الذي وجّه البحث عن الهوية الحنيفية أو البناء الفوقيّ!
يغيب عن أبي زيد أن "القرآن نص ديني إلهيّ المصدر جاء ليعرّف الناس بخالقهم وليتجاوز هموم الناس المعيشية إلى الأسئلة الكبرى للنفس الإنسانية حول الأصل والغاية والمصير بعد الموت. وبالتالي كانت مواضيع القرآن الرئيسة تدور حول التوحيد وصفات الإله وأحوال الآخرة، ولأجل هذه الوظيفة كان القرآن خطاباً للعالمين، للإنسان، لا استجابة لظروف العرب خاصة كما زعم أبو زيد."*
أما تفسيره لحاجة العرب للوحدة فهو تفسير مغلوط، لأن العرب لم يكن لديهم الوعي بفكرة الوحدة، بل كانوا قوماً لقاحاً، السيادة عندهم للقبيلة لا للدولة، وكانت لديهم نزعة قوية للحفاظ على استقلال القبيلة تجاه أي قوة خارجية.
3. يرى أن "ارتباط ظاهرتي الشعر والكهانة بالجن في العقل العربي واعتقاد العربي بإمكانية الاتصال بين البشر والجن هو الأساس الثقافي لظاهرة الوحي الديني. ولو تصوّرنا خُلُوّ الثقافة العربية قبل الإسلام من هذه التصورات لكان استيعاب الوحي مستيحلاً، فكيف يمكن للعربي أن يتقبل فكرة نزول ملك من السماء على بشر مثله ما لم يكن لهذا التصور في تكوينه العقلي والفكري." ما قوله في آلاف المسلمين الذين يدخلون في الإسلام في أوروبا وأمريكا ويؤمنون بنزول المَلَك مع خلفيتهم الثقافية المادية؟
4. يدعي أن القرآن المكي جاء "مسجوعاً"، وأن مراعاة الفاصلة بين الآيات تؤكّد تماثُل النص مع النصوص الأخرى في الثقافة، أي نصوص يقصد؟ يقصد نصوص الكُهّان المسجوعة. ثم يستنتج أن "الكهانة كانت أداة لإثبات لصدق الوحي فلا شك أن الفاصلة في المرحلة المكية كانت تمثل علاقة تماثل بين النص ونمط آخر من النصوص في الثقافة." إذاً في رأيه أن الرسول ﷺ تعمّد صياغة القرآن ليكون بهذه الصورة ليضاهئ حديث الكهّان المسجوع، فيكسبه المشروعية. وهذا قول العديد من المستشرقين منكري الوحي، فأبو زيد لم يبذل التجديد الكاف في هذا الموضع. يقول المستشرق البلجيكي هنري لامانس: "إن كل آية تنتهي بسجع يقوم مقام القافية، هذه القافية من جنس خاص تسمى السجع، كانت سابقا مستعمَلة عند الكهان الوثنيين العرب، وكانت مستعملة بحرية أكثر وبتسامح في البحور العروضية."
5. بدون أي أساس علمي ينطلق أبو زيد في فهمه لأسباب النزول من أن كل آية نزلت عند سبب خاص استلزم نزولها وأن الآيات التي نزلت ابتداءً دون علة قليلة جداً. يتناسب هذا التصور مع أطروحة المنتج الثقافي الذي لم يسبق له وجود التي يتبناها أبو زيد، فهو سجين هذا الفكر وبالتالي لا يتصوّر أن تكون نسبة الآيات التي نزلت ابتداء بدون علة أكبر من نسبة الآيات التي نزلت بسبب، لقد اعتقد ثم استدلّ، في حين أن الحقيقة المعروفة هي أن غالبية آيات القرآن نزلت ابتداءً بدون علة.
(7) "إذا أردت أن تنتقد فكراً فلا تحاكم الآراء المبعثرة، بل فتّش عن المنطلقات والمنهج أي الأساس التي بُنيَت عليها هذه التفريعات." وبما أن المنهج الذي استخدمه أبو زيد لا يتلاءم مع موضوع بحثه وهو النص القرآني المقدس، فقد كانت ثمار أطروحته لا تتلائم بدورها مع النص المقدس. وليس لأبي زيد أن يشتكي من عدم تقبّل علماء المسلمين والتصدي لفهمه العصري للقرآن، وليس في ذلك جمود ديني أو تحجّر عقلي، ولا دعوة لعدم التجديد، لأن الاجتهاد في العلوم الإسلامية يحتاج لدليل معتبَر ومنهج مناسب، فإذا أسأت اختيار المنهج وأسّست أطروحتك على أدلة ملفّقة فلا يحق لك أن تشتكي من رفض العلماء أطروحتك، هذا بالإضافة للأخطاء العلمية الجسيمة التي ما فتئَ يقع فيها.
إن الأفكار الفاسدة إذا تسلّطت على المرء صبغت حياته وحكمت على رؤيته. لقد وظّف أبو زيد كل قراءاته واستنتاجاته لتدور في فلك أطروحته التي تسلّطت عليه، انغرست في رأسه وأصبحت فكرة عصِية على المقاوَمة، ألعن من أي فيروس، وأقنعته ان عليه أن يبني إمبراطورية تفسيريّة جديدة لخدمة هذه الفكرة.
أخيراً لم أخطّط للقراءة لأبي زيد، ولكن نزّلت كتابه لأتحقق من اقتباس له، وأثناء تقليبي فيه وجدت هذه المخرَجات الغريبة، فأكملته. كانت فرصة لأعرف المزيد عن أطروحته والأسس المعرفية التي بناها عليها. ولا أنصح من ليس له نصيب من العلم الشرعي بمطالعة هذا الكتاب، لأنه يحتاج لتتّبع مصدر كل فكرة ونقدها. كما يحتاج لدراية معقولة بالمناهج التي استخدمها أبي زيد حتى يحكم جيداً على مخرَجات هذه المناهج.
(2) قبل البدء لابد من التعرض لمفهوم التاريخيّة، وهو منهج يربط النصوص الأدبية والدينية بسياقها الزماني والمكاني والاجتماعي. وبما أن لكل منهج سياق فلسفي، فالتاريخيّة مستقاة من الفلسفة المادية التي تحصر الوجود في المادة المحسوسة أي أن المادة وحدها هي الجوهر الحقيقي الذي به تُفسَّر كافة ظواهر الحياة وأحوال النفس. ولا شك أن إنكار أي وجود وراء المادة يستلزم بالضرورة إنكار كل ما هو غيبي، وبذاك يعجز التفسير المادي عن تصور أي استقلال للوحي عن الواقع المادي. يوصلنا هذا التعريف لنتيجة بالغة الأهمية وهي أن إخضاع النصوص الدينية للتاريخية سيفسّرها بالواقع التاريخي وسيحكم عليها بعدم تجاوزه.
(3) هذا الكتاب من بواكير مؤلفات نصر حامد أبو زيد، وهو كتاب مفتاحي، لأنه سيجعلك تفهم "الأطروحة" التي بنى عليها مشروعه الفكري والأسس التي قام عليها. ولنبدأ بالعنوان "مفهوم النص وعلوم القرآن". يستعرض أبو زيد مفهومه "العلمي" عن "ظاهرة" النص القرآني، بل وعن ماهية الإسلام نفسه. وفي سبيل ذلك كما وضّح في التمهيد، يطبّق منهج تحليل النصوص اللغوي بدلاً من علوم القدماء، بوصفه "المنهج الوحيد الممكن من حيث تلاؤمه مع موضوع الدرس ومادته" على حد تعبيره.
يتجاهل أبو زيد أن إخضاع النص القرآني المقدّس لهذه المناهج اللغوية الغربية دون مراعاة خلفيات نشأتها أو مرجعيتها، من شأنه أن يحمل كثيرًا من المخاطر، لأن النتائج المستقاة من تطبيقها لا يمكن فصلها عن السياق الثقافي التي تكوّنت فيه، وهو سياق ينكِر الوحي ويتعامل معه كمنتج بشري.
ثم بررّ الحاجة لهذا الفهم الجديد بقائمة طويلة من الأسباب منها الكلام المعتاد عن تجديد الخطاب الديني، ولكن من ضمنها ذكر الحاجة إلى "الوعي العلمي" بالتراث لأن هذا الوعي سينقذنا من "ضياع كياننا الثقافي والتاريخي بالتبعية للآخر"، هذا الآخر هو نفسه الذي يستخدِم منهجه بوصفه "المنهج الوحيد الممكن الملائم لفهم ظاهرة النص".
الحقيقة بداية مبشرة جداً كما ترون. ويبقى السؤال ما هي المُخرَجات المتوقّعة من تطبيق هذا المنهج؟
(4) وقبل التطرق إلى المُخرَجات، دعونا ندخل مباشرة في الأطروحة أو الفكرة المركزية التي أفرزت هذه المخرَجات ولنحاول تفكيك الأسس التي بُنيَت عليها. فعلى الرغم من تسليم أبي زيد بالمصدر الإلهيّ للنص القرآني، إلا أنه يؤكد على أنه "منتج ثقافي"، والمقصود بذلك أنَّه تشكّل في الواقع والثقافة خلال فترة تزيد على العشرين عاماً، فيستحيل أن يكون مفارقاً للثّقافة والواقع.
"الواقع إذًا هو الأصل ولا سبيل لإهداره، من الواقع تكوّن النص، ومن لغته وثقافته صيغت مفاهيمه، ومن خلال حركته بفعالية البشر تتجدد دلالته، فالواقع أوّلًا والواقع ثانيًا والواقع أخيرًا".
يمكن ملاحظة ملامح منهج التاريخية في هذه الأطروحة، لأن هذا التفسير المفرِط في تأثير الثقافة والواقع على النص القرآني يتماهى مع السياق المادي الذي يفسّر أي شيء من سياقه الثقافة وواقعه الاجتماعي. ولكن كيف وفّق أبو زيد بين هذه الرؤية المستقاة من فلسفة مادية تنكر الوحي وبين تمسّكه بمصدرية الوحي الإلهي؟ لحل هذا التناقض الذي وعى أبو زيد لوجوده جيداً، بدأ يختلق أدلة ليقنعك بأطروحته. ففي حين يتسق غيره من الحداثيين العرب مع المنهج المادي الذي يطبقونه على الوحي فينتهي بهم الأمر لإنكار الوحي نفسه كما فعل محمد أركون حين ذهب إلى أن مفهوم الله لا يقابله وجود حقيقي لله تعالى بل هو مجرد تصوّر، لو لم يخلقه البشر لما وُجِد؛ نجد أن أبا زيد يقف في المنتصف ويحاول جاهداً التوفيق بين ضدين لا يجتمعان.
(5) وعند محاولة الوقوف على أدلة أو مرتكزات الأطروحة ستلاحظ هذا النّفَس "التاريخيّ" الذي لا ينفك عنها:
إدعاء التصوّر الأسطوري لوجود سابق للنص القرآني قبل نزوله:
"والمقصود بذلك أنَّه تشكّل في الواقع والثقافة خلال فترة تزيد على العشرين عاماً، وإذا كانت هذه الحقيقة تبدو بديهية ومتّفقاً عليها، فإنَّ الإيمان بوجود ميتافيزيقي سابق للنصّ يعود لكي يطمس هذه الحقيقة البديهية، ويعكِّر من ثَـمَّ إمكانية الفهم العلمي لظاهرة النصّ."
يؤمن المسلمون قاطبة بوجود سابق للنص القرآني في اللوح المحفوظ قبل نزوله على النبي ﷺ، ولكن هذا يعكّر "فهم" أبو زيد للنص كمنتج ثقافي تشكّل في لحظة تاريخية بعينها وتأثّر بها، فيحاول التشكيك في هذا الاعتقاد بطريقين:
• التشكيك في اللوح المحفوظ: ستلاحظ أنه يحاول الإيحاء بأسطورية تصوّرنا عن اللوح المحفوظ، فلا ينفك يذكره إلا ويلصقه بجبل قاف، وهي خرافة لا أصل لها لا في الكتاب ولا السنة، مفادها أن كل حرف في اللوح المحفوظ بحجم جبل قاف الأسطوري وهو من ضمن عجائب المخلوقات في الموروث القصصي والتفاسير المعتمِدة على الإسرائيليات. من الذي يزج بالمفاهيم الأسطورية في العقيدة الآن؟ هل هذا هو الوعي العلمي والمنهج العلمي؟
• محاولة الإيحاء أن الفرق الإسلامية اختلفت في الوجود المسبَق للقرآن في اللوح المحفوظ، فيزعم أن الحنابلة والأشاعرة والمعتزلة اختلفوا في وجود النص في اللوح المحفوظ. وفي مقابلة معه عندما صحّح له د. محمد عمارة هذه المعلومة بقوله أن الاختلاف لم يكن في الوجود المسبَق للقرآن ولكن في "كيفية" وجوده، أُسقط في يد أبي زيد ولم يستمر في الدفاع عن حجته.
الرسول ﷺ ساهم في الصياغة اللغوية للنص القرآني:
بما أن المنتج الثقافي وليد بيئته الثقافية فلابد ان يكون وليد اللغة مرآة الثقافة، ولكن جبريل أوحي بلفظ القرآن ومعناه إلى سيدنا محمد ﷺ، واللفظ والمعنى تلقاه جبريل عليه السلام من الله تعالى. فكيف يحل أبو زيد هذه المشكلة ليدعم من نظرية "المنتج الثقافي"؟ يخبرك أبو زيد مستدلاً بتفسيرات تعسفية أن الله أوحى لجبريل بالمعنى فقط، وبعد ذلك أوصل جبريل للنبي رسالة "مشفّرة" حوّلها النبي لرسالة لغوية!
"حتّى جبرئيل باعتباره رسولًا لم ينطق باللغة العربية، ويدل القرآن على أنّ ما جاء به مجرّد إلهامٍ وليس وحيًا لغويًّا."
والعقل والمنطق يدحضان هذا الإدعاء الكاذب، فإذا كنا نعرف أن السنة النبوية كانت بألفاظ الرسول ﷺ ، فلماذا لم يكن أسلوب القرآن الفريد مشابهاً للسنة إذا كان اللفظ للرسول في الحالتين؟ وكيف يمكن للرسول أن يعبّر باللفظ بالحروف المُقَطّعة التي افتُتِحَت بها عدد من سور القرآن؟ ما هو المعنى الذي تلقاه من جبريل ليصوغه في هذه الحروف المُقَطّعة التي حار في تفسيرها العلماء والتي لم تكن لها سابقة في "الواقع الثقافي" لبيئة الرسول اللغوية؟ لا يتطرق أبو زيد لهذه الثغرات الكارثية.
قول المعتزلة بخلق القرآن:
يوظّف أبو زيد محنة خلق القرآن في محاولة لإيجاد "أصل" لفكرته في التراث الإسلامي، ولكن يفوته أنه رغم قول المعتزلة بخلق القرآن، إلا انهم يؤمنون بقِدَمه عن زمن النبوة ولا ينكرون وجوده في اللوح المحفوظ. يقول الزمخشري وهو من أعلام المعتزلة:
"عدّد الله عز وعلا آلاءه، فأراد أن يقدّم أوّل شيء ما هو أسبق قِدماً من ضروب آلائه وأصناف نعمائه، وهي نعمة الدين، فقدّم من نعمة الدين ما هو في أعلى مراتبها وأقصى مراقيها: وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، لأنه أعظم وحى الله رتبة، وأعلاه منزلة، وأحسنه في أبواب الدين أثراً، وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها، وأخّر ذكر خلق الإنسان عن ذكره، ثم أتبعه إياه: ليعلم أنه إنما خلقه الدين، وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الإنسان من أجله، وكأن الغرض في إنشائه كان مقدّماً عليه وسابقاً له" – الكشّاف.
(6) إذا كانت المعطيات أن القرآن منتج ثقافي صاغه الرسول لغوياً بدون أي وجود أزليّ أو مسبَق، فما هي مخرَجات هذه الأطروحة؟
1. تجريد النص القرآني من أي إعجاز، فيتتبّع قول أحد المعتزلة المعروف بضلالاته والذي انتقده المعتزلة أنفسهم أن القرآن غير معجِز في ألفاظه ومعانيه ونسجه ونظمه، وأن الله منع العرب وصرَفَهم عن معارضته بمنع وعجز أحدثهما فيهم. لماذا إذن تحدّاهم الله تعالى أن يأتوا بمثل القرآن ولو بسورة؟
2. يفسّر ظهور الوحي والإسلام، بارتباط محمد ﷺ بطائفة الحنفاء الذين اتبعوا ملة إبراهيم بهدف "البحث عن هوية خاصة للعرب" وهي هوية "هدّدتها عدة مخاطر أهمها الخطر الاقتصادي النابع من ضيق الموارد الاقتصادية"! ويكمِل: "الإسلام جاء ليحقق هذه الأهداف، وليس من قبيل التأويل الأيديولجي أن الإسلام بهذه المثابة كان تجاوُباً مع حاجة الواقع."
تفوح من هذه القراءة ما يعرف بالنظرية الماركسية لتفسير التاريخ، وبها "تكون المادة والواقع الاقتصادي والاجتماعي هما القاعدة التي يتشكل فيها ويخرج منها الفكر بكل ألوانه: المفاهيم والنظريات والديانات، فليس هناك مصدر للفكر خارج الواقع، أو مفارق للمادة والطبيعة."* وتفسِّر ذلك "بالبناء التحتي والبناء الفوقي"، يقول أبو زيد: "إن الآفاق المعرفية للجماعة التاريخية، هي آفاق تحكمها البِنى الاقتصادية والاجتماعية لهذه الجماعة .. وإن البنى التحتية والفوقية تتفاعل في جدلية معقدة." هكذا حلّل أبو زيد ظهور الإسلام وفقا لنظرية إنتاج الواقع الاقتصادي والاجتماعي للفكر: أي أن البناء التحتي وهو العامل الاقتصادي للحفاظ على الموارد هو الذي وجّه البحث عن الهوية الحنيفية أو البناء الفوقيّ!
يغيب عن أبي زيد أن "القرآن نص ديني إلهيّ المصدر جاء ليعرّف الناس بخالقهم وليتجاوز هموم الناس المعيشية إلى الأسئلة الكبرى للنفس الإنسانية حول الأصل والغاية والمصير بعد الموت. وبالتالي كانت مواضيع القرآن الرئيسة تدور حول التوحيد وصفات الإله وأحوال الآخرة، ولأجل هذه الوظيفة كان القرآن خطاباً للعالمين، للإنسان، لا استجابة لظروف العرب خاصة كما زعم أبو زيد."*
أما تفسيره لحاجة العرب للوحدة فهو تفسير مغلوط، لأن العرب لم يكن لديهم الوعي بفكرة الوحدة، بل كانوا قوماً لقاحاً، السيادة عندهم للقبيلة لا للدولة، وكانت لديهم نزعة قوية للحفاظ على استقلال القبيلة تجاه أي قوة خارجية.
3. يرى أن "ارتباط ظاهرتي الشعر والكهانة بالجن في العقل العربي واعتقاد العربي بإمكانية الاتصال بين البشر والجن هو الأساس الثقافي لظاهرة الوحي الديني. ولو تصوّرنا خُلُوّ الثقافة العربية قبل الإسلام من هذه التصورات لكان استيعاب الوحي مستيحلاً، فكيف يمكن للعربي أن يتقبل فكرة نزول ملك من السماء على بشر مثله ما لم يكن لهذا التصور في تكوينه العقلي والفكري." ما قوله في آلاف المسلمين الذين يدخلون في الإسلام في أوروبا وأمريكا ويؤمنون بنزول المَلَك مع خلفيتهم الثقافية المادية؟
4. يدعي أن القرآن المكي جاء "مسجوعاً"، وأن مراعاة الفاصلة بين الآيات تؤكّد تماثُل النص مع النصوص الأخرى في الثقافة، أي نصوص يقصد؟ يقصد نصوص الكُهّان المسجوعة. ثم يستنتج أن "الكهانة كانت أداة لإثبات لصدق الوحي فلا شك أن الفاصلة في المرحلة المكية كانت تمثل علاقة تماثل بين النص ونمط آخر من النصوص في الثقافة." إذاً في رأيه أن الرسول ﷺ تعمّد صياغة القرآن ليكون بهذه الصورة ليضاهئ حديث الكهّان المسجوع، فيكسبه المشروعية. وهذا قول العديد من المستشرقين منكري الوحي، فأبو زيد لم يبذل التجديد الكاف في هذا الموضع. يقول المستشرق البلجيكي هنري لامانس: "إن كل آية تنتهي بسجع يقوم مقام القافية، هذه القافية من جنس خاص تسمى السجع، كانت سابقا مستعمَلة عند الكهان الوثنيين العرب، وكانت مستعملة بحرية أكثر وبتسامح في البحور العروضية."
5. بدون أي أساس علمي ينطلق أبو زيد في فهمه لأسباب النزول من أن كل آية نزلت عند سبب خاص استلزم نزولها وأن الآيات التي نزلت ابتداءً دون علة قليلة جداً. يتناسب هذا التصور مع أطروحة المنتج الثقافي الذي لم يسبق له وجود التي يتبناها أبو زيد، فهو سجين هذا الفكر وبالتالي لا يتصوّر أن تكون نسبة الآيات التي نزلت ابتداء بدون علة أكبر من نسبة الآيات التي نزلت بسبب، لقد اعتقد ثم استدلّ، في حين أن الحقيقة المعروفة هي أن غالبية آيات القرآن نزلت ابتداءً بدون علة.
(7) "إذا أردت أن تنتقد فكراً فلا تحاكم الآراء المبعثرة، بل فتّش عن المنطلقات والمنهج أي الأساس التي بُنيَت عليها هذه التفريعات." وبما أن المنهج الذي استخدمه أبو زيد لا يتلاءم مع موضوع بحثه وهو النص القرآني المقدس، فقد كانت ثمار أطروحته لا تتلائم بدورها مع النص المقدس. وليس لأبي زيد أن يشتكي من عدم تقبّل علماء المسلمين والتصدي لفهمه العصري للقرآن، وليس في ذلك جمود ديني أو تحجّر عقلي، ولا دعوة لعدم التجديد، لأن الاجتهاد في العلوم الإسلامية يحتاج لدليل معتبَر ومنهج مناسب، فإذا أسأت اختيار المنهج وأسّست أطروحتك على أدلة ملفّقة فلا يحق لك أن تشتكي من رفض العلماء أطروحتك، هذا بالإضافة للأخطاء العلمية الجسيمة التي ما فتئَ يقع فيها.
إن الأفكار الفاسدة إذا تسلّطت على المرء صبغت حياته وحكمت على رؤيته. لقد وظّف أبو زيد كل قراءاته واستنتاجاته لتدور في فلك أطروحته التي تسلّطت عليه، انغرست في رأسه وأصبحت فكرة عصِية على المقاوَمة، ألعن من أي فيروس، وأقنعته ان عليه أن يبني إمبراطورية تفسيريّة جديدة لخدمة هذه الفكرة.
أخيراً لم أخطّط للقراءة لأبي زيد، ولكن نزّلت كتابه لأتحقق من اقتباس له، وأثناء تقليبي فيه وجدت هذه المخرَجات الغريبة، فأكملته. كانت فرصة لأعرف المزيد عن أطروحته والأسس المعرفية التي بناها عليها. ولا أنصح من ليس له نصيب من العلم الشرعي بمطالعة هذا الكتاب، لأنه يحتاج لتتّبع مصدر كل فكرة ونقدها. كما يحتاج لدراية معقولة بالمناهج التي استخدمها أبي زيد حتى يحكم جيداً على مخرَجات هذه المناهج.
November 18, 2024
القرآن نص لغوي قبل ان يكون شيئاً مقدسًا ، ولكنه بالرغم من ذلك ليس نصًا عاديًا ، بل هو حجر الاساس في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية ، ويمكن من خلال ذلك أن نطلق على هذه الحضارة ، حضارة "النص" ، فكما يمكن ان نقول بأن الحضارة المصرية القديمة هي حضارة "مابعد الموت " والحضارة اليونانية حضارة " العقل " فالحضارة الإسلامية هي حضارة النص .
من خلال ذلك ينطلق الدكتور نصر حامد ابو زيد في تحليله وتعامله مع هذا النص ، تشريحًا طوليًا وعرضيًا بدقة الخبير
يبين طبيعة وعلاقة النص بالواقع بعيدًا عن سخافة الحل السلفي الذي يتنكر لمقاصد الوحي وأهداف الشريعة حين يفصل بين النص والواقع
الهدف من هذه الدراسة هو اعادة ربط الدراسات القرآنية بمجال الدراسات الادبية والنقدية ، بعد ان انفصلت عنها في الوعي الحديث والمعاصر نتيجة لعوامل كثيرة ادت إلى الفصل بين محتوى التراث وبين مناهج الدرس العلمي ، بالإضافة لمحاولة تحديد مفهوم موضوعي للإسلام مفهوم يتجاوز الأيدولوجية من القوى الاجتماعية والسياسية المختلفة في الواقع العربي الاسلامي .
اكثر جزء اعجبني هو الفصل الأخير بعنوان " تحويل مفهوم النص ووظيفته "
الذي يتحدث به عن الغزالي بوصفه المفكر الذي التقت عنده تيارات الفكر الديني واتجاهاته على المستويي�� الرسمي والشعبي ، الغزالي الذي قام بدور خطير في صياغة المفاهيم والتصورات التي كنب لها الشيوع والاستقرار في مجال الفكر الديني ، فيوضح لنا الكاتب ما هب اسباب عزل النص عن الواقع وعن حركة الثقافة من جهة ، والكشف عن جذور كثير من المفاهيم والافكار الشائعة في الخطاب الديني المعاصر من جهة اخرى .
من خلال اطلاعي السابق على كتابات الغزالي كنت استنتج بأنه حرف كثيرًا من المفاهيم وكثيرًا ما كنت آمل ان يتحدث او يكتب أحدٌ عن ذلك ، حتى "جاء الدكتور أبو زيد "وشفا لي غليلي ليكشف لنا عن صوت الماضي الجاهل والغارق في التخلف الذي يُعاد تصديره إلينا في الحاضر و يكشف لنا كيف يضفي الخطاب الديني المعاصر صفة القداسة والاطلاق على ذاته ، بارتداء ثياب التراث في أشد اتجاهاتها رجعية ..
كتاب مهم وحساس .
من خلال ذلك ينطلق الدكتور نصر حامد ابو زيد في تحليله وتعامله مع هذا النص ، تشريحًا طوليًا وعرضيًا بدقة الخبير
يبين طبيعة وعلاقة النص بالواقع بعيدًا عن سخافة الحل السلفي الذي يتنكر لمقاصد الوحي وأهداف الشريعة حين يفصل بين النص والواقع
الهدف من هذه الدراسة هو اعادة ربط الدراسات القرآنية بمجال الدراسات الادبية والنقدية ، بعد ان انفصلت عنها في الوعي الحديث والمعاصر نتيجة لعوامل كثيرة ادت إلى الفصل بين محتوى التراث وبين مناهج الدرس العلمي ، بالإضافة لمحاولة تحديد مفهوم موضوعي للإسلام مفهوم يتجاوز الأيدولوجية من القوى الاجتماعية والسياسية المختلفة في الواقع العربي الاسلامي .
اكثر جزء اعجبني هو الفصل الأخير بعنوان " تحويل مفهوم النص ووظيفته "
الذي يتحدث به عن الغزالي بوصفه المفكر الذي التقت عنده تيارات الفكر الديني واتجاهاته على المستويي�� الرسمي والشعبي ، الغزالي الذي قام بدور خطير في صياغة المفاهيم والتصورات التي كنب لها الشيوع والاستقرار في مجال الفكر الديني ، فيوضح لنا الكاتب ما هب اسباب عزل النص عن الواقع وعن حركة الثقافة من جهة ، والكشف عن جذور كثير من المفاهيم والافكار الشائعة في الخطاب الديني المعاصر من جهة اخرى .
من خلال اطلاعي السابق على كتابات الغزالي كنت استنتج بأنه حرف كثيرًا من المفاهيم وكثيرًا ما كنت آمل ان يتحدث او يكتب أحدٌ عن ذلك ، حتى "جاء الدكتور أبو زيد "وشفا لي غليلي ليكشف لنا عن صوت الماضي الجاهل والغارق في التخلف الذي يُعاد تصديره إلينا في الحاضر و يكشف لنا كيف يضفي الخطاب الديني المعاصر صفة القداسة والاطلاق على ذاته ، بارتداء ثياب التراث في أشد اتجاهاتها رجعية ..
كتاب مهم وحساس .
September 11, 2012
http://www.4shared.com/office/gb_PS8a...
لتحميل الكتاب إلكترونيا
لتحميل الكتاب إلكترونيا
May 31, 2016
يعرض الكتاب لمواضيع شتّى ممّا يندرج تحت عنوان (علوم القرآن) عرضًا علميًا أكاديميًا سلسًا. وقد عرض الكاتب للآراء المختلفة وقليلًا ما رجّح بينها.
و يصلح الكتاب مدخلاً لعلوم القرآن لمن أراد دراسته عربيًا وأدبيًا.
وجدت الكتاب متوازنًا في غالبه، لا يخلو من خطأ ما بريء منه رأي بشر، ووجدت فيه إجلالًا للنصّ القرآني، واحترامًا للرواية والإسناد يُحسب لكاتبه، خلافًا لما يتوقعه قاريء من كتابٍ لشخصٍ مازال يحضر في الذاكرة كمثالٍ لتكفير المفكّرين والعدوان عليهم!
أعجبني جدًا حديثه عن التفسير والتأويل وتحليله لأسباب غلبة الأول على الثاني وربط ذلك بالحياة الفكرية والسياسية والاجتماعية للأمّة المسلمة .كما أعجبني حديثه عن اللغة ودلالاتها. ويحوي الكتاب عددًا لا بأس به من اللطائف والأفكار المثيرة للفكر والمستفزّة لمزيد من البحث والتدقيق.
غير أنّ حديثه عن (الوحي) وعن القرآن كمنتَجٍٍ للثقافة كان فضفاضًا غير محدّد ولا واضح الاتجاه والمقصد.
وأرى أنّ الكاتب قد أسهب في حديثه عن الغزالي وفكره في الفصل الأخير من الكتاب، وهو عرضٌ شيّق ومفيد في فهم مدرسة الغزالي وأثرها.
و يصلح الكتاب مدخلاً لعلوم القرآن لمن أراد دراسته عربيًا وأدبيًا.
وجدت الكتاب متوازنًا في غالبه، لا يخلو من خطأ ما بريء منه رأي بشر، ووجدت فيه إجلالًا للنصّ القرآني، واحترامًا للرواية والإسناد يُحسب لكاتبه، خلافًا لما يتوقعه قاريء من كتابٍ لشخصٍ مازال يحضر في الذاكرة كمثالٍ لتكفير المفكّرين والعدوان عليهم!
أعجبني جدًا حديثه عن التفسير والتأويل وتحليله لأسباب غلبة الأول على الثاني وربط ذلك بالحياة الفكرية والسياسية والاجتماعية للأمّة المسلمة .كما أعجبني حديثه عن اللغة ودلالاتها. ويحوي الكتاب عددًا لا بأس به من اللطائف والأفكار المثيرة للفكر والمستفزّة لمزيد من البحث والتدقيق.
غير أنّ حديثه عن (الوحي) وعن القرآن كمنتَجٍٍ للثقافة كان فضفاضًا غير محدّد ولا واضح الاتجاه والمقصد.
وأرى أنّ الكاتب قد أسهب في حديثه عن الغزالي وفكره في الفصل الأخير من الكتاب، وهو عرضٌ شيّق ومفيد في فهم مدرسة الغزالي وأثرها.
August 16, 2018
هذه قراءتي الأولى لنصر حامد أبوزيد، الذي لم ينل شهرته بسبب ما قدمه من أبحاث وأفكار، وإنما بسبب تكفيره من الأزهر، وتفريق زوجته عنه، التي فضّلت البقاء معه لحين وفاته مغترباً في هولندا.. عادي جداً، هكذا يعامل المفكرون في بلادنا الموقرة، بل ربما كان حظ أبوزيد بالتكفير والترحيل أفضل حالاً من الذين
!اغتيلوا أو اعدموا
ما علينا.. ولنعد إلى الكتاب المهم لأبوزيد، والذي يبحث فيه عن مفهوم النص، أي الوحي الذي سُمّي بعد ذلك بالقرآن. فبعد مقدمة طويلة "نارية" تعهّد فيها أبوزيد بقلب الطاولة على من أسماهم فقهاء "الدين الرسمي" وكذلك على التصوّر القديم والقاصر للفقهاء. بدأ الكاتب دراسة تفصيلية عن النص، الذي اعتبره"منتجاً ثقافياً" للمجتمع، تأثر به أولاً، وأثّر فيه لاحقاً. ليستكمل استقراءه لعلوم القرآن، كأسباب النزول، والمكي والمدني، والمحكم والمتشابه، والمفصّل والمجمل، والتفسير والتأويل، عارضاً للأراء الفقهية في هذه العلوم، والتي لم تخلُ من تصورات نابعة من مفاهيم عقَدية متباينة لدى الفِرق المختلفة، كالأشاعرة مثلاً الذين يعتبرون القرآن من صفات الله، بخلاف المعتزلة الذي يعتبرونه كلاماً من فعل الله. هذه التأويلات المختلفة للنص، كانت هي السبب الرئيس في تشكيل مفهومنا الحالي - نحن المتأخرين - له، والذي بلغ "انحرافه" - إن صح القول - على يد الغزالي، الأشعري المُغرق في الصوفية، والذي حوّل القرآن لما
.يشبه الكتاب السحري الذي لا يستطيعكشف خباياه وأسراره سوى القلة
الكتاب جيّد، والجهذ المبذول من الكاتب كبير ولا شك، إلاّ انني وبالإعتماد على المقدمة "النارية" توقعت أن يشكّل الكتاب انقلاباً كبيراً في التعاطي مع المفاهيم الدينية المتكلّسة منذ قرون، ولربما كان كذلك بالفعل في ذلك الوقت - ولربما حتى الآن - لكنيّ شخصياً تجاوزت الكثير من الأطروحات الواردة فيه، والتي لم
.أجدها بتلك الثورية أو "الهرطقية" بقدر ما اعتبرتها أبحاثاً أكاديمة بحتة، صاحبها واسع الإطلاع ودقيق الملاحظة والاستننتاج
*في المقدمة أيضاً ذكر أبوزيد أن تأليف الكتاب هو ثمرة نقاشاته مع طلابه بقسم اللغة العربية، ولكم تمنيتُ أني كنتُ واحداً منهم، كان هذا ليكون أفضل واجدى
!من السباحة في المياه الراكدة الآسنة، والتي تسمى عندنا - مجازاً - بالتعليم
.قراءتي الأولى لأبوزيد، ولن تكون الأخيرة
!اغتيلوا أو اعدموا
ما علينا.. ولنعد إلى الكتاب المهم لأبوزيد، والذي يبحث فيه عن مفهوم النص، أي الوحي الذي سُمّي بعد ذلك بالقرآن. فبعد مقدمة طويلة "نارية" تعهّد فيها أبوزيد بقلب الطاولة على من أسماهم فقهاء "الدين الرسمي" وكذلك على التصوّر القديم والقاصر للفقهاء. بدأ الكاتب دراسة تفصيلية عن النص، الذي اعتبره"منتجاً ثقافياً" للمجتمع، تأثر به أولاً، وأثّر فيه لاحقاً. ليستكمل استقراءه لعلوم القرآن، كأسباب النزول، والمكي والمدني، والمحكم والمتشابه، والمفصّل والمجمل، والتفسير والتأويل، عارضاً للأراء الفقهية في هذه العلوم، والتي لم تخلُ من تصورات نابعة من مفاهيم عقَدية متباينة لدى الفِرق المختلفة، كالأشاعرة مثلاً الذين يعتبرون القرآن من صفات الله، بخلاف المعتزلة الذي يعتبرونه كلاماً من فعل الله. هذه التأويلات المختلفة للنص، كانت هي السبب الرئيس في تشكيل مفهومنا الحالي - نحن المتأخرين - له، والذي بلغ "انحرافه" - إن صح القول - على يد الغزالي، الأشعري المُغرق في الصوفية، والذي حوّل القرآن لما
.يشبه الكتاب السحري الذي لا يستطيعكشف خباياه وأسراره سوى القلة
الكتاب جيّد، والجهذ المبذول من الكاتب كبير ولا شك، إلاّ انني وبالإعتماد على المقدمة "النارية" توقعت أن يشكّل الكتاب انقلاباً كبيراً في التعاطي مع المفاهيم الدينية المتكلّسة منذ قرون، ولربما كان كذلك بالفعل في ذلك الوقت - ولربما حتى الآن - لكنيّ شخصياً تجاوزت الكثير من الأطروحات الواردة فيه، والتي لم
.أجدها بتلك الثورية أو "الهرطقية" بقدر ما اعتبرتها أبحاثاً أكاديمة بحتة، صاحبها واسع الإطلاع ودقيق الملاحظة والاستننتاج
*في المقدمة أيضاً ذكر أبوزيد أن تأليف الكتاب هو ثمرة نقاشاته مع طلابه بقسم اللغة العربية، ولكم تمنيتُ أني كنتُ واحداً منهم، كان هذا ليكون أفضل واجدى
!من السباحة في المياه الراكدة الآسنة، والتي تسمى عندنا - مجازاً - بالتعليم
.قراءتي الأولى لأبوزيد، ولن تكون الأخيرة
October 31, 2016
الكتاب يحوي أفكارًا جيدة جدًا في بعض المواضع، وأخرى ملفقة تمامًا.
المشكلة الأولى: تتعلق بالمنهج نفسه، وشانه شأن كثير من الكتب الفكرية تشرح المنهج في البداية، ثم أثناء التطبيق لا تجد التزامًا صارمًا به، بمعنى آخر: غن قرات الكتاب دون المقدمة لن تستشف المنهج في كل أجزاء الكتاب، بل في أجزاء معينة فقط، والمنهج نفسه يحوي إشكاليات هائلة، فهو يرى باختصار أن الخلفيات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، ليست مجرد عوامل مساعدة لفهم النص، بل هي العامل الوحيد، بشكل آخر هي منتج النص، وهذا تقريبًا المفهوم المادي الذي يقترب جدًا من الماركسية، وفي الوقت ذاته يرى امكانية التوفيق بين تلك النظرة وبين الإيمان بإلوهية النص، وهي فكرة ملفقة لا يمكن توفيقها أبدًا.
أهم ما في الكتاب نقده للأشعرية والصوفية والسلفية، ورصده كيف يتحول النص لخدمة ايدولوجية معينة تعمل على تثبيت الاستبداد، وكيف يتحول تقديس القرآن إلى نوع من الوثن بغض النظر عن مفاهيمه ورؤيته، فيصبح زينة ورقية، وموضع للبركة والتبارك في ذاته.. توثين القرآن باختصار.
المشكلة الأولى: تتعلق بالمنهج نفسه، وشانه شأن كثير من الكتب الفكرية تشرح المنهج في البداية، ثم أثناء التطبيق لا تجد التزامًا صارمًا به، بمعنى آخر: غن قرات الكتاب دون المقدمة لن تستشف المنهج في كل أجزاء الكتاب، بل في أجزاء معينة فقط، والمنهج نفسه يحوي إشكاليات هائلة، فهو يرى باختصار أن الخلفيات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، ليست مجرد عوامل مساعدة لفهم النص، بل هي العامل الوحيد، بشكل آخر هي منتج النص، وهذا تقريبًا المفهوم المادي الذي يقترب جدًا من الماركسية، وفي الوقت ذاته يرى امكانية التوفيق بين تلك النظرة وبين الإيمان بإلوهية النص، وهي فكرة ملفقة لا يمكن توفيقها أبدًا.
أهم ما في الكتاب نقده للأشعرية والصوفية والسلفية، ورصده كيف يتحول النص لخدمة ايدولوجية معينة تعمل على تثبيت الاستبداد، وكيف يتحول تقديس القرآن إلى نوع من الوثن بغض النظر عن مفاهيمه ورؤيته، فيصبح زينة ورقية، وموضع للبركة والتبارك في ذاته.. توثين القرآن باختصار.
September 9, 2010
هذاالكتاب بحثٌ اصيل للدكتور نصر حامد ابو زيد ( رحمه الله)
يحرك فيه ما أسن في عقولنا من فهمنا للنص المقدس
أحتجت الى صبر وتركيز عال معه حى استوعب بعض مما فيه
ولعلي نجحت.. لا اعرف لكني احتاج الى قراءة ثانية له بالتأكدي
يحرك فيه ما أسن في عقولنا من فهمنا للنص المقدس
أحتجت الى صبر وتركيز عال معه حى استوعب بعض مما فيه
ولعلي نجحت.. لا اعرف لكني احتاج الى قراءة ثانية له بالتأكدي
December 10, 2015
كتاب أكثر من رائع ويعد من أجمل الكتب التي تشرح كيف تكوّن وتطوّر الدين الإسلامي عبر أهم منطلقاته وهو "النص"، لا أضمن لك أنك ستفهم كل شيء في الكتاب ـ مثلما حدث لي ـ لكنك ستأخذ فكرة كاملة على أهم القضايا الإسلامية التي ربما تسمع بها لأول مرة مثل : أسباب النزول - الحنيفية - مفهوم النسخ ـ الإعجاز القرآني ـ العام والخاص .. وغيرها ..
أيضاً تلاحظ بعد هذا الكتاب هشاشة وضعف وقلة ما كتبه القدماء اللذي بنيت عليه قداسة الدين الإسلامي بأسره، وأن كل هذه القضايا ما هي إلا إجتهادات أشخاص تم تقديسها ، فأصبحت لاحقاً من صلب العقيدة ..
الخلاصة .. ينصح بقراءته جداً ..
أيضاً تلاحظ بعد هذا الكتاب هشاشة وضعف وقلة ما كتبه القدماء اللذي بنيت عليه قداسة الدين الإسلامي بأسره، وأن كل هذه القضايا ما هي إلا إجتهادات أشخاص تم تقديسها ، فأصبحت لاحقاً من صلب العقيدة ..
الخلاصة .. ينصح بقراءته جداً ..
March 4, 2018
السلام عليكم
لا أستطيع ترتيب افكاري ولكن أولاً وأخيراً
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
الكتاب دسم مملوء بالفلسفة واسم الكاتب شبهة بعد ان حُكم عليه بالارتداد عن الاسلام
لا اعرف اَي محور ابدأ العقل أم الروح ، الفلسفة أم التاريخ أو لعلي ألج باب البرزخ الفاصل بين الحياة والموت
لغة التحدي في القرآن الذي اسماه الباحث الأكاديمي الفيلسوف الذي لم ينكر وجود الله في هذا الكتاب والذي اخضع القرآن لدراسته ودراسة علوم القرآن عبر الزمن ولَم لا نعتبره مجدد ، الله اعلم ما يريد ان يقولة
هو اتخذ من القرآن الكريم مادة من محاور تشكل قلقا لبعض الدارسين لعلوم القرآن
محور المكي والمدني
الناسخ والمنسوخ
الغموض والوضوح
العام والخاص
التفسير والتأويل
وتدرج في الإعجاز وأسباب النزول وغيرها من علوم القرآن التي تشق على المسلم محدود الثقافة
لا اعلم مؤخراً منذ ابتدأت اقرأ امبريتو ايكو في رواية العدد صفر دعى فيها القرّاء ان يكونوا اذكياء ولا يهتموا لما يرد من اكاذيب في الكتب المنشورة بل اهم شيء عمل علاقة بزنس مع الكاتب والتقرب اليه والإشادة به شخصيا
ربما عانى الدكتور نصر حامد ابو زيد من طفولة قاسية ، ربما لم ير في الحضارة العربية الاسلامية التي اسماها في كتابه ثقافة وحضارة النص ربما لم ير جوانب إنسانية أو روحانية أو احساس برقي وانسانية الوجود
بعض هؤلاء الفلاسفة تنقطع بهم الطرق وربما عبدالصبور شاهين لم يجيد حواره حتى حكم عليه بالكفر
سيظل القرآن صوت الله على الارض لا يأتيه الباطل من اَي جهة
لا أستطيع ترتيب افكاري ولكن أولاً وأخيراً
اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمد رسول الله
الكتاب دسم مملوء بالفلسفة واسم الكاتب شبهة بعد ان حُكم عليه بالارتداد عن الاسلام
لا اعرف اَي محور ابدأ العقل أم الروح ، الفلسفة أم التاريخ أو لعلي ألج باب البرزخ الفاصل بين الحياة والموت
لغة التحدي في القرآن الذي اسماه الباحث الأكاديمي الفيلسوف الذي لم ينكر وجود الله في هذا الكتاب والذي اخضع القرآن لدراسته ودراسة علوم القرآن عبر الزمن ولَم لا نعتبره مجدد ، الله اعلم ما يريد ان يقولة
هو اتخذ من القرآن الكريم مادة من محاور تشكل قلقا لبعض الدارسين لعلوم القرآن
محور المكي والمدني
الناسخ والمنسوخ
الغموض والوضوح
العام والخاص
التفسير والتأويل
وتدرج في الإعجاز وأسباب النزول وغيرها من علوم القرآن التي تشق على المسلم محدود الثقافة
لا اعلم مؤخراً منذ ابتدأت اقرأ امبريتو ايكو في رواية العدد صفر دعى فيها القرّاء ان يكونوا اذكياء ولا يهتموا لما يرد من اكاذيب في الكتب المنشورة بل اهم شيء عمل علاقة بزنس مع الكاتب والتقرب اليه والإشادة به شخصيا
ربما عانى الدكتور نصر حامد ابو زيد من طفولة قاسية ، ربما لم ير في الحضارة العربية الاسلامية التي اسماها في كتابه ثقافة وحضارة النص ربما لم ير جوانب إنسانية أو روحانية أو احساس برقي وانسانية الوجود
بعض هؤلاء الفلاسفة تنقطع بهم الطرق وربما عبدالصبور شاهين لم يجيد حواره حتى حكم عليه بالكفر
سيظل القرآن صوت الله على الارض لا يأتيه الباطل من اَي جهة
November 1, 2017
أعجبني الجزء الأخير من هذا الكتاب " تحويل مفهوم النص ووظيفته" حيث رد فيه على الأشاعرة المعانقين للتوجه الصوفي وعلى رأسهم الغزالي خاصة في كتابه الإحياء.
August 6, 2016
بعد قراءة لغالبية فصول الكتاب منفصلة، وعلى فترات متباعدة، ولأغراض متباينة، وبعد قراءة كاملة مرتبة أخيرًا، أستيطع أن أتفق مع القائلين بأنه "مفهوم النص" هو أهم ما كتب أبو زيد، أو كما يصفه البعض بـ"درة" ما كتب، بل وأسأل مع من سألوا: كيف يتهم من كتب هذه الكلمات في دينه؟!
في "مفهوم النص" يتتبع أبو زيد النص منذ بدايته، أي بداية من الوحي، والمتلقي الأول للنص، النبي -عليه السلام- رابطًا كل ذلك، بالواقع، موضحًا هذه الأسطورة التي أصل لها الفكر الديني السائد منذ بدايته من أن القرآن نص مستقل تمام الاستقلالية، منعزل تمام الانعزال، منفصل تمامًا عن الواقع، يهبط من أعلى دون أي تماس أو تفاعل أو جدل مع الواقع الثقافي والاجتماعي والسياسي والنفسي والاقتصادي في الوسط الذي نزلت فيه آيات الكتاب.
يعد هذا الكتاب، في رأيي، ختامًا لمحاولة عظيمة بدأت مع د.طه حسين في "في الشعر الجاهلي"، واستمرت مع من ساروا بعده على الطريق نفسه، كالشيخ أمين الخولي والأستاذ محمد أحمد خلف الله، وغيرهم ممن تحلوا بالجرأة للدعوة لتطبيق الدراسات العلمية الحديثة على القرآن الكريم، بصفته نصًا لغويًا لا تمنعه قداسته، المتمثلة في إلهية مصدره، من كونه قابلًا للدراسة كنص استخدم لغة بشرية، وتفاعل مع واقع اجتماعي بشري.
الكتاب إذن ختام لمرحلة لم تكتمل، وبداية لمرحلة أراها لم تبدأ بعد، وهي التطبيق الكامل والتوسع في دراسة القرآن دراسة لغوية وتاريخية وسوسيولجية، وهو الجهد الذي لم يكن أبو زيد قادرصا عليه وحده، وهو أيضًا ما يتضح في توقفه عند بعض النقاط بالتلميح أو بالإشارة دون التوغل في توضيحها، مثل مسألة الأساطير كالجن والشياطين والحسد والسحر، والتصور الأسطوري لليوم الآخر.
ومن أهم ما يميز فكر أبو زيد، وما يميز هذا الكتاب تحديدًا، الوقوف على الأصول التي يأتي منها الفكر الديني السائد، والقراءة العلمية لظروف تكونها، وأغراضها، وآثارها، ونقدها ندقًا تاريخيًا يصورها على حقيقتها كنتاج بشري خالعًا عنها صفة القداسة والثبات والرسوخ، وهنا يأتي الفصل الأهم، من وجهة نظري، وهو الفصل الخاص بالإمام الغزالي، رحمه الله، حيث بدأ الفصل القاطع، والقطيعة الكاملة، بين الدين والحياة، بين الآخرة والدنيا، بين الملموس والغيبي، هذه القطيعة التي استمرت حتى يومنا هذا، وستستمر إلى أن يشاء الله، مؤسسة ومكونة للفكر الديني الشعبي والرسمي على حد سواء.
وعودة إلى موضوع الجن وغيره من الأساطير، قد يسأل سائل: ألا يقع أبو زيد في تناقض هنا إذ يؤكد على نفي القرآن لوجود الجن بدلالة المسكوت عنه في آيات سورة "الجن تحديدًا" وهو في الوقت نفسه يطرح الفكر الاعتزالي كمقابل للفكر الأشعري السائد، في حين أن المعتزلة يؤكد مثلًا على وجود الجن؟ والإجابة يقدمها أبو زيد نفسه، في حوار له نشر في موقع "الحوار المتمدن" إذ يؤكد على ضرورة القراءة التاريخية لكتاباته، حيث لجأ إلى الفكر الاعتزالي لإضافة مشروعية ترثاية على أفكاره، ولكنه في الوقت كان يتجاوزها إلى التأكيد على التفكير العلمي المحض، والاستخدام الكامل للعقل، ولآليات العلم الحديث في قراءة النصوص، أي نصوص، بما فيها كتاب الله.
وختامًا: يحمل الكتاب وصفة مهمة للغاية لعلاج ما نحن فيه من تخلف وجمود، والتخلص من كل معوقات التقدم التي يحملها التراث والفكر الدينيين، وهي: الدراسة العلمية للقرآن الكريم والنصوص الدينية بمعنى الدراسة اللغوية والأدبية والتاريخة والاجتمعية والبسيكولوجية، قراءة القصص القرآني من خلال مفهوم المجاز، والأسطرة، حسب الاستخدام العلمي الحديث لهذا المصطلح، وتطبيق هذه الدراسة على القصص بأكمله: القصص المرتبط بخلق الإنسان، والأمم السابقة، والأنبياء والرسل، وأخيرًا التأكيد على أن النظرة القرآنية للكون هي نظرة مرتبطة أيما ارتباط بالواقع الثقافي، وبالسقف المعرفي للقوم الذين نزل فيهم القرآن، دون توسيع للدلالة، ودون محاولة لمط الآيات ولي عنقها لإقحامها في خضم سباق علمي عجزنا عن الانخراط فيه.
في "مفهوم النص" يتتبع أبو زيد النص منذ بدايته، أي بداية من الوحي، والمتلقي الأول للنص، النبي -عليه السلام- رابطًا كل ذلك، بالواقع، موضحًا هذه الأسطورة التي أصل لها الفكر الديني السائد منذ بدايته من أن القرآن نص مستقل تمام الاستقلالية، منعزل تمام الانعزال، منفصل تمامًا عن الواقع، يهبط من أعلى دون أي تماس أو تفاعل أو جدل مع الواقع الثقافي والاجتماعي والسياسي والنفسي والاقتصادي في الوسط الذي نزلت فيه آيات الكتاب.
يعد هذا الكتاب، في رأيي، ختامًا لمحاولة عظيمة بدأت مع د.طه حسين في "في الشعر الجاهلي"، واستمرت مع من ساروا بعده على الطريق نفسه، كالشيخ أمين الخولي والأستاذ محمد أحمد خلف الله، وغيرهم ممن تحلوا بالجرأة للدعوة لتطبيق الدراسات العلمية الحديثة على القرآن الكريم، بصفته نصًا لغويًا لا تمنعه قداسته، المتمثلة في إلهية مصدره، من كونه قابلًا للدراسة كنص استخدم لغة بشرية، وتفاعل مع واقع اجتماعي بشري.
الكتاب إذن ختام لمرحلة لم تكتمل، وبداية لمرحلة أراها لم تبدأ بعد، وهي التطبيق الكامل والتوسع في دراسة القرآن دراسة لغوية وتاريخية وسوسيولجية، وهو الجهد الذي لم يكن أبو زيد قادرصا عليه وحده، وهو أيضًا ما يتضح في توقفه عند بعض النقاط بالتلميح أو بالإشارة دون التوغل في توضيحها، مثل مسألة الأساطير كالجن والشياطين والحسد والسحر، والتصور الأسطوري لليوم الآخر.
ومن أهم ما يميز فكر أبو زيد، وما يميز هذا الكتاب تحديدًا، الوقوف على الأصول التي يأتي منها الفكر الديني السائد، والقراءة العلمية لظروف تكونها، وأغراضها، وآثارها، ونقدها ندقًا تاريخيًا يصورها على حقيقتها كنتاج بشري خالعًا عنها صفة القداسة والثبات والرسوخ، وهنا يأتي الفصل الأهم، من وجهة نظري، وهو الفصل الخاص بالإمام الغزالي، رحمه الله، حيث بدأ الفصل القاطع، والقطيعة الكاملة، بين الدين والحياة، بين الآخرة والدنيا، بين الملموس والغيبي، هذه القطيعة التي استمرت حتى يومنا هذا، وستستمر إلى أن يشاء الله، مؤسسة ومكونة للفكر الديني الشعبي والرسمي على حد سواء.
وعودة إلى موضوع الجن وغيره من الأساطير، قد يسأل سائل: ألا يقع أبو زيد في تناقض هنا إذ يؤكد على نفي القرآن لوجود الجن بدلالة المسكوت عنه في آيات سورة "الجن تحديدًا" وهو في الوقت نفسه يطرح الفكر الاعتزالي كمقابل للفكر الأشعري السائد، في حين أن المعتزلة يؤكد مثلًا على وجود الجن؟ والإجابة يقدمها أبو زيد نفسه، في حوار له نشر في موقع "الحوار المتمدن" إذ يؤكد على ضرورة القراءة التاريخية لكتاباته، حيث لجأ إلى الفكر الاعتزالي لإضافة مشروعية ترثاية على أفكاره، ولكنه في الوقت كان يتجاوزها إلى التأكيد على التفكير العلمي المحض، والاستخدام الكامل للعقل، ولآليات العلم الحديث في قراءة النصوص، أي نصوص، بما فيها كتاب الله.
وختامًا: يحمل الكتاب وصفة مهمة للغاية لعلاج ما نحن فيه من تخلف وجمود، والتخلص من كل معوقات التقدم التي يحملها التراث والفكر الدينيين، وهي: الدراسة العلمية للقرآن الكريم والنصوص الدينية بمعنى الدراسة اللغوية والأدبية والتاريخة والاجتمعية والبسيكولوجية، قراءة القصص القرآني من خلال مفهوم المجاز، والأسطرة، حسب الاستخدام العلمي الحديث لهذا المصطلح، وتطبيق هذه الدراسة على القصص بأكمله: القصص المرتبط بخلق الإنسان، والأمم السابقة، والأنبياء والرسل، وأخيرًا التأكيد على أن النظرة القرآنية للكون هي نظرة مرتبطة أيما ارتباط بالواقع الثقافي، وبالسقف المعرفي للقوم الذين نزل فيهم القرآن، دون توسيع للدلالة، ودون محاولة لمط الآيات ولي عنقها لإقحامها في خضم سباق علمي عجزنا عن الانخراط فيه.
April 6, 2021
اعتقد اغلب المهاجمين لفكر نصر حامد أبو زيد لم يكلفوا نفسهم عبء الإطلاع علي أفكاره
أو الرؤية الكاملة لمشروعه الفكري
أو اي محاولة نقدية علمية حقيقة لأفكاره
نتفق ونتختلف مع الافكار والاراء والاشخاص ولا نقدسهم
ولكن برؤية نقدية حقيقة ولست تكفيرية
رافضة لما وجدنا عليه ابائنا
دمت حيا بأفكارك
نصر حامد أبو زيد ✨✨
أو الرؤية الكاملة لمشروعه الفكري
أو اي محاولة نقدية علمية حقيقة لأفكاره
نتفق ونتختلف مع الافكار والاراء والاشخاص ولا نقدسهم
ولكن برؤية نقدية حقيقة ولست تكفيرية
رافضة لما وجدنا عليه ابائنا
دمت حيا بأفكارك
نصر حامد أبو زيد ✨✨
September 22, 2013
يعد هذا الكتاب أفضل المداخل لفكر أبو زيد ذلك لمن يحب أن يتعرف عليه بعمق. يقدم أبو زيد في هذا الكتاب منجهه لدراسة النص الديني دراسة جدلية مغايرة للسائد في هذا المجال من البحث منتقدا مناهج الخطاب الديني المعاصر و قصوره- خاصة التشويش الإيديولوجي الناتج عن تأثر الكاتب/الباحث في مجال الفكر الديني عموما بمرجعياته الفكرية و الدينية و ما أنتجته هذه المعضلة من أدلجة للخطاب الديني نراها جلية في فكر سيد قطب كما نراها عند إسلام اليسار و فقهاء الانفتاح. يقدم أبو زيد دراسة "للكلام" الالهي من خلال تحليل معطياته في إطار النظام الثقافي الذي تجلي من خلاله. ينطلق أبو زيد خلال تحليله اللغوي المعاصر من داخل المدرسة الإسلامية حيث يبني فهمه على إسهامات الأولين - خاصة ابن خلدون و الباقلاني و السيوطي - و ما طرحوه من أفكار في فهم القرآن و تأويل آيه. ينتهي أبو زيد بنقد نظرية الغزالي في التأويل مبينأ كيف تتناقض و المبادئ ذاتها التي سبق أن أرساها الغزالي في نقده للمتكلمين.
April 15, 2024
محزن إنك تشوف جهد كبير بُذل في سبيل قراءة جديدة للنص اللي متحكم في حياتنا و عقولنا و تصوراتنا و مصائرنا، و تجد إن الجهد ده كله راح هدر للأسف و لم يتم تقديره التقدير الكافي و لا التعامل معاه بأي نوع أو درجة من الرشد و التعقل و محاولة الاستماع إليه و الاشتباك معاه بالنقد الحقيقي، و إننا لا نزال بعد تلاتين سنة تقريبا بندور في نفس الدوائر المفرغة من الخطابات الدينية السفيهة المهيمنة على المشهد.
June 17, 2024
دكتور نصر طرح النص القرآني للدراسة، لكنها دراسة داخلية؛ بمعني بدئه بأن القرآن هو وحي وهو كلام الله الذي اوحاه _بطريقة ما_ إلي محمد، تلك النقطة هامة في معرفة كيف تعامل نصر مع النص، فهي عكس الدراسة الخارجية التي تتعامل مع النص أي القرآن بأنه كلام بشري قد كتبه محمد.
بمعني آخر مرجعية دكتور نصر أمانية في الأساس عكس مرجعية الباحث الألماني _علي ضرب المثل_، ودي نقطه مهمه جداً لو جدنا _ تأويل_ داخل البحث.
راجع دكتور نصر بعض المفاهيم المهمة مثل قضية الوحي، وكيف نزل الوحي على محمد، هل كان حالة انسلاخ من البشرية للملائكية _ليس بمعني ظهور أجنحة لكن مفهوم روحي وخيالي_ أم عملية تلقين وترديد من الله لجبريل لمحمد، وما هو مفهوم الوحي في ذاته هل كل ما يقوله محمد وحي، ام يجتهد، ام كان يتحدث بعصره وعلمه؟.
وقضية اخرى مهمه مفهوم الثقافة هل أثرت وتأثرت مع النص أي القرآن، بمعني أكانت tow ways ام One Way وده مصطلح في الإعلام، فأن كانت كالأول فهي علاقة تأثير وتأثر ذات قناة متدفقة من المجتمع العربي ومن السماء أي الله، أم كانت علاقة ذات إتجاه واحد منفصلة عن الواقع بحيث تكون دلالاتها سرمدية أي من الله أو السماء إلي المجتمع العربي، ارجح أنها كانت الحالة الأولي أي ذات علاقة تبدالية بين المجتمع والسماء، بمعني أن الرسالة أتت لتحل أو لترشد من في الأرض وهو المجتمع العربي، بشكل تعرفت على مشكلات هذا المجتمع وحلتها من النص، فلو كان العرب قديما لا ينتشر بينهم وئد البنات لما ذكر تحريم هذا الفعل في الوحي والتركيز عليه.
وأيضاً نقطة وجب شرحها في فهمنا لشخصية محمد من مفهوم حداثي، حين أقول الآن في هذا الزمن القرن الواحد والعشرين أن ذلك الرجل امي، فليس هو نفسه حين أقول أن محمد امي في القرن السابع، مختلف طبعاً معنى الكلمة بسبب اختلاف السياق، فالرجل الأمي الأن يُعرف عن انه لا يقرأ ولا يكتب ولا يحمل من العلم شيئا.
لكن على الطرف الآخر في القرن السابع تعريف أمي في تلك الفتره من حياة العرب بشبه الجزيرة لها تعريف اخر فالامي كان من لم يكن بدراية عن فعل الكتابة او القراءة فقط لا بمعني الجهل فمحمد جزء من واقعة يدري مشكلاته ويبحث لها عن حلول، وهذا فعل زاع صيته في انحاء الجزيرة، فحين نقول أن محمد امي ليس معناه انه رجل جاهل فكيف تستوي النبوة على جهل، إنما محمد كان رجلا مثقفا بمعايير هذا العصر، فالمثقف عندنا الآن هو الرجل الذي يقرأ ويكتب ويعرف شعر البحتري وأبي تمام ويعرف شعر الفرزدق ويعرف مسرحيات شكسبير ويعرف غيره من الأدب وغيره من العلوم.
وهذا لم يكن في حياه العرب في القرن السابع انما المثقف والذي نضرب به المثل هنا محمد ذالك الرجل الذي يعلم مشكلات عصره ومشكلات مجتمعه، فمحمد كان يعرف أن هناك مشكله في المجتمع ككل، فكان من حركة ثقافية _لا بالمعنى الحديث_ تبحث عن دين إبراهيم حنيفا، كمثل ورقة بن نوفل، قد شرح دكتور نصر تلك المعضلة بشكل أفضل في الفصل الأول.
أخيراً، أنتهي البحث بدراسة عن الغزالي والاشعرية في سياق الغزالي، هي دراسة مهمة جداً بتبين الي ما وصل إليه العقل العربي المعاصر.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
.............................................
لروحك الرحمة والسلام يا دكتور نصر.
بمعني آخر مرجعية دكتور نصر أمانية في الأساس عكس مرجعية الباحث الألماني _علي ضرب المثل_، ودي نقطه مهمه جداً لو جدنا _ تأويل_ داخل البحث.
راجع دكتور نصر بعض المفاهيم المهمة مثل قضية الوحي، وكيف نزل الوحي على محمد، هل كان حالة انسلاخ من البشرية للملائكية _ليس بمعني ظهور أجنحة لكن مفهوم روحي وخيالي_ أم عملية تلقين وترديد من الله لجبريل لمحمد، وما هو مفهوم الوحي في ذاته هل كل ما يقوله محمد وحي، ام يجتهد، ام كان يتحدث بعصره وعلمه؟.
وقضية اخرى مهمه مفهوم الثقافة هل أثرت وتأثرت مع النص أي القرآن، بمعني أكانت tow ways ام One Way وده مصطلح في الإعلام، فأن كانت كالأول فهي علاقة تأثير وتأثر ذات قناة متدفقة من المجتمع العربي ومن السماء أي الله، أم كانت علاقة ذات إتجاه واحد منفصلة عن الواقع بحيث تكون دلالاتها سرمدية أي من الله أو السماء إلي المجتمع العربي، ارجح أنها كانت الحالة الأولي أي ذات علاقة تبدالية بين المجتمع والسماء، بمعني أن الرسالة أتت لتحل أو لترشد من في الأرض وهو المجتمع العربي، بشكل تعرفت على مشكلات هذا المجتمع وحلتها من النص، فلو كان العرب قديما لا ينتشر بينهم وئد البنات لما ذكر تحريم هذا الفعل في الوحي والتركيز عليه.
وأيضاً نقطة وجب شرحها في فهمنا لشخصية محمد من مفهوم حداثي، حين أقول الآن في هذا الزمن القرن الواحد والعشرين أن ذلك الرجل امي، فليس هو نفسه حين أقول أن محمد امي في القرن السابع، مختلف طبعاً معنى الكلمة بسبب اختلاف السياق، فالرجل الأمي الأن يُعرف عن انه لا يقرأ ولا يكتب ولا يحمل من العلم شيئا.
لكن على الطرف الآخر في القرن السابع تعريف أمي في تلك الفتره من حياة العرب بشبه الجزيرة لها تعريف اخر فالامي كان من لم يكن بدراية عن فعل الكتابة او القراءة فقط لا بمعني الجهل فمحمد جزء من واقعة يدري مشكلاته ويبحث لها عن حلول، وهذا فعل زاع صيته في انحاء الجزيرة، فحين نقول أن محمد امي ليس معناه انه رجل جاهل فكيف تستوي النبوة على جهل، إنما محمد كان رجلا مثقفا بمعايير هذا العصر، فالمثقف عندنا الآن هو الرجل الذي يقرأ ويكتب ويعرف شعر البحتري وأبي تمام ويعرف شعر الفرزدق ويعرف مسرحيات شكسبير ويعرف غيره من الأدب وغيره من العلوم.
وهذا لم يكن في حياه العرب في القرن السابع انما المثقف والذي نضرب به المثل هنا محمد ذالك الرجل الذي يعلم مشكلات عصره ومشكلات مجتمعه، فمحمد كان يعرف أن هناك مشكله في المجتمع ككل، فكان من حركة ثقافية _لا بالمعنى الحديث_ تبحث عن دين إبراهيم حنيفا، كمثل ورقة بن نوفل، قد شرح دكتور نصر تلك المعضلة بشكل أفضل في الفصل الأول.
أخيراً، أنتهي البحث بدراسة عن الغزالي والاشعرية في سياق الغزالي، هي دراسة مهمة جداً بتبين الي ما وصل إليه العقل العربي المعاصر.
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.
.............................................
لروحك الرحمة والسلام يا دكتور نصر.
July 17, 2020
ابوزید در این مهم ترین و اساسی ترین کتاب خود کوشیده است مباحث رایج علوم قرآنی را از منظری تازه و با نگرش و دهنیت امروزی ببیند. مراد از نگرش و ذهنیت امروزی تمام ابزارها و روشها و علوم شناخته شده ی بشری است که امروزه در اختیار داریم. بنابراین، کتاب حاضر از یک سو کتابی سنتی است، یعنی هم به موضوعی کهن در میراث اسلامی می پردازد و هم مواد و مصالح اصلی آن عمدتاُ متون و نظریات تدوین یافته در سنت گذشته ی ماست. از سوی دیگر اما، این کتاب را می توان ا��ری نو اندیشانه و جدید به شمار آورد، بدین معنا که می کوشد با به کارگیری نظریه های متن شناختی و روش های متن پژوهی و زبان پژوهی، قرائتی تازه از علوم قرآن به دست دهد. مهم ترین نظریه ی طرح شده در کتاب حاضر، پیوند متن و واقعیت است که ابوزید آن را بر هر متن ممتازی مانند شاهکارهای ادبی، از جمله قرآن ، صادق می داند.
دکتر نصر حامد ابوزید (متولد 1943) ،استاد پیشین ادبیات عرب و علوم قرآنی در دانشگاه قاهره و از معروف ترین نواندیشان دینی مصر، با این کتاب خود نقطه ی عطفی در پژوهش های قرآنی ( و مکتب ادبی در تفسیر) ایجاد کرد. پاره ای از دیدگاه های وی در نقد میراث گذشتگان و نیز گفتمان رایج دینی در جهان اسلام، جنجالی ترین دادگاه و ماجرای فکری ـ مطبوعاتی جهان عرب را طی سال های 1992-1996 پدید آورد. وی اکنون استاد مطالعات اسلامی در دانشگاه لیدن (هلند) است.
دکتر نصر حامد ابوزید (متولد 1943) ،استاد پیشین ادبیات عرب و علوم قرآنی در دانشگاه قاهره و از معروف ترین نواندیشان دینی مصر، با این کتاب خود نقطه ی عطفی در پژوهش های قرآنی ( و مکتب ادبی در تفسیر) ایجاد کرد. پاره ای از دیدگاه های وی در نقد میراث گذشتگان و نیز گفتمان رایج دینی در جهان اسلام، جنجالی ترین دادگاه و ماجرای فکری ـ مطبوعاتی جهان عرب را طی سال های 1992-1996 پدید آورد. وی اکنون استاد مطالعات اسلامی در دانشگاه لیدن (هلند) است.
July 5, 2017
مفهوم النص
الاستاذ د.نصر حامد ابو زيد نزع القداسة من الكتاب او عامله على انه انتاج ثقافي فكري لبيئة العرب عندما نزل عليهم الوحي بالقرآن .
ما المقصود بالنص هنا ، النص هو النص القراني و الحديث الشريف، و تناول الكتاب لمفهوم النص المقدس من جانب علمي لغوي ، و تعد هذه الدراسة محاولة جريئة من الكاتب في خوض غمار للاهوت الديني العربي الذي يعد محرم و مقفل الحكام .
التأويل و التفسير و البلاغة و الناسخ و المنسوخ كلها علوم قرآنية صاغها الدكتور نصر حامد بأيوب مبسط يدركك القاصي و الداني ، و تناول تلك المواضيع بادوت علمية لغوية يسهل على القارئ الغير متخصص في فهمها .
الكتاب جاء مقسم الى بابين و كل باب يحوي خمس فصول ، و الدرسة جاءت معمقة في فهم دلالات الوحي و التنزيل .
الاستاذ د.نصر حامد ابو زيد نزع القداسة من الكتاب او عامله على انه انتاج ثقافي فكري لبيئة العرب عندما نزل عليهم الوحي بالقرآن .
ما المقصود بالنص هنا ، النص هو النص القراني و الحديث الشريف، و تناول الكتاب لمفهوم النص المقدس من جانب علمي لغوي ، و تعد هذه الدراسة محاولة جريئة من الكاتب في خوض غمار للاهوت الديني العربي الذي يعد محرم و مقفل الحكام .
التأويل و التفسير و البلاغة و الناسخ و المنسوخ كلها علوم قرآنية صاغها الدكتور نصر حامد بأيوب مبسط يدركك القاصي و الداني ، و تناول تلك المواضيع بادوت علمية لغوية يسهل على القارئ الغير متخصص في فهمها .
الكتاب جاء مقسم الى بابين و كل باب يحوي خمس فصول ، و الدرسة جاءت معمقة في فهم دلالات الوحي و التنزيل .
May 12, 2014
أحب كل من يؤسس عملا منهجيا علميا للدراسة خصوصا في مجالات التراث التي اعتمدت بقدر كبير منها على الإسناد فقط وطرح الروايات المختلفة دون نظرة تحليلة نقدية فيها ، ومن هنا جاء نصر حامد أبوزيد.
تلك هي القراءة الأولى لي معه ، بعد تضارب الاراء العديدة حوله ولكن كالعادة أقرأ أولا ومن ثم أحدد تلك الاراء هل كانت منصفة أم مجرد دوى لا معنى له ، ومن قراءة أولى لم أجد أي صحة لتلك الاراء الناقدة والمهاجمة له ، بل وجدت عقلا متفتحا وجهدا علميا كبيرا مبذولا في جزء محوري من مصادر الثقافة والدين وهو القرآن.
يطرح أبوزيد في كتابه نقطة هامة وهي محورية النص في الثقافة ثم يناقشه بوصفه نصا أولا ، إذا ما فتحت اي كتاب تفسير ستجد بدايته أحاديث لا حصر لها في ثواب القراءة وفضل السور تصل في بعض الكتب كتفسير القرطبي إلى ما يزيد عن ثلث المجلد الأول ، هنا يبدأ بذكر كافة متعلقات النص من خلال ثلاثة أبواب تناول في أولها النص في الثقافة تشكله وتشكيله من خلال عدة محاور كالوحي والنبي والناسخ والمنسوخ والمكي والمدني .
قضايا عدة تناولها بعقل محلل فطرح عديد وجهات النظر ثم يناقشها ، جزئية الوحي وتفرقته ما بين وحي النبوة ووحي الشعراء كان رائعا ثم حديثه عن النبي أيضا ، معضلة المكي والمدني التي تعد من النقط المحورية في الفقه والأحكام والناسخ والمنسوخ أيضا كان تناوله لها رائعا ، جزئية الناسخ والمنسوخ كانت تعتبر أول قراءة لي -عميقة- في تلك الجزئية وهناك عديد النقاط فيها سأبحث فيها بتدقيق أكبر .
الباب الثاني تناول فيه آليات النص
محوره الأول وهو اعجاز النص من المواضيع المثيرة التي تم قتلها بحثا وأوردها هنا من مقارنة النص بالشعر والنثر ثم نظرية عبدالقاهر الجرجاني في النظم والتي كانت رائعة في إيضاح تلك النقطة .
ومحور التفسير والتأويل والتفرقة بينهما أيضا كان محورا رائعا ولكن فصل المناسبة بين الصور والايات والغموض والوضوح لم أرى انه أضاف جديدا بقدر ما هو ذكر لبعض الاراء فقط .
الباب الثالث في تحويل مفهوم النص ووظيفته وتناول فيه نموذجا على ذلك الغزالي في كتابه جواهر القرآن و دررهكان جيدا خصوصا مع تعرضه لواحد من الكتب التراثية التي يتم النقل منها كثيرا دون مراجعة كبيرة .
في المجمل الكتاب جيد جدا ولن تكون تلك هي قرائتي الأخيرة لأبوزيد :)
مراجعة أخرى جديرة بالقراءة :)
https://www.goodreads.com/review/show...
تلك هي القراءة الأولى لي معه ، بعد تضارب الاراء العديدة حوله ولكن كالعادة أقرأ أولا ومن ثم أحدد تلك الاراء هل كانت منصفة أم مجرد دوى لا معنى له ، ومن قراءة أولى لم أجد أي صحة لتلك الاراء الناقدة والمهاجمة له ، بل وجدت عقلا متفتحا وجهدا علميا كبيرا مبذولا في جزء محوري من مصادر الثقافة والدين وهو القرآن.
يطرح أبوزيد في كتابه نقطة هامة وهي محورية النص في الثقافة ثم يناقشه بوصفه نصا أولا ، إذا ما فتحت اي كتاب تفسير ستجد بدايته أحاديث لا حصر لها في ثواب القراءة وفضل السور تصل في بعض الكتب كتفسير القرطبي إلى ما يزيد عن ثلث المجلد الأول ، هنا يبدأ بذكر كافة متعلقات النص من خلال ثلاثة أبواب تناول في أولها النص في الثقافة تشكله وتشكيله من خلال عدة محاور كالوحي والنبي والناسخ والمنسوخ والمكي والمدني .
قضايا عدة تناولها بعقل محلل فطرح عديد وجهات النظر ثم يناقشها ، جزئية الوحي وتفرقته ما بين وحي النبوة ووحي الشعراء كان رائعا ثم حديثه عن النبي أيضا ، معضلة المكي والمدني التي تعد من النقط المحورية في الفقه والأحكام والناسخ والمنسوخ أيضا كان تناوله لها رائعا ، جزئية الناسخ والمنسوخ كانت تعتبر أول قراءة لي -عميقة- في تلك الجزئية وهناك عديد النقاط فيها سأبحث فيها بتدقيق أكبر .
الباب الثاني تناول فيه آليات النص
محوره الأول وهو اعجاز النص من المواضيع المثيرة التي تم قتلها بحثا وأوردها هنا من مقارنة النص بالشعر والنثر ثم نظرية عبدالقاهر الجرجاني في النظم والتي كانت رائعة في إيضاح تلك النقطة .
ومحور التفسير والتأويل والتفرقة بينهما أيضا كان محورا رائعا ولكن فصل المناسبة بين الصور والايات والغموض والوضوح لم أرى انه أضاف جديدا بقدر ما هو ذكر لبعض الاراء فقط .
الباب الثالث في تحويل مفهوم النص ووظيفته وتناول فيه نموذجا على ذلك الغزالي في كتابه جواهر القرآن و دررهكان جيدا خصوصا مع تعرضه لواحد من الكتب التراثية التي يتم النقل منها كثيرا دون مراجعة كبيرة .
في المجمل الكتاب جيد جدا ولن تكون تلك هي قرائتي الأخيرة لأبوزيد :)
مراجعة أخرى جديرة بالقراءة :)
https://www.goodreads.com/review/show...
April 15, 2025
مراجعة كتاب: مفهوم النص – ناصر حامد أبو زيد
في هذا العمل الفكري العميق، يسعى ناصر حامد أبو زيد إلى إعادة قراءة النص الديني، وخصوصًا القرآن، من منظور تأويلي حديث يربط بين التراث والواقع. يتناول الكتاب النص باعتباره منتجًا ثقافيًا تشكل في سياق تاريخي معين، ويركز على أهمية السياق والتأويل في فهم الخطاب الديني، بدلًا من الجمود على التفسيرات التقليدية.
ما يميز هذا الكتاب هو جرأته العلمية وتعمقه في مناهج التأويل، خصوصًا في استخدام أدوات الهرمنيوطيقا لتحليل النصوص الإسلامية. كما يدعو القارئ إلى التفكير النقدي والانفتاح على التجديد، دون التخلي عن احترام النص ومكانته في الوعي الجمعي.
كتاب غني ومثير للتفكير، لكنه يتطلب قارئًا مستعدًا لمواجهة الأسئلة الصعبة والابتعاد عن المسلّمات.
في هذا العمل الفكري العميق، يسعى ناصر حامد أبو زيد إلى إعادة قراءة النص الديني، وخصوصًا القرآن، من منظور تأويلي حديث يربط بين التراث والواقع. يتناول الكتاب النص باعتباره منتجًا ثقافيًا تشكل في سياق تاريخي معين، ويركز على أهمية السياق والتأويل في فهم الخطاب الديني، بدلًا من الجمود على التفسيرات التقليدية.
ما يميز هذا الكتاب هو جرأته العلمية وتعمقه في مناهج التأويل، خصوصًا في استخدام أدوات الهرمنيوطيقا لتحليل النصوص الإسلامية. كما يدعو القارئ إلى التفكير النقدي والانفتاح على التجديد، دون التخلي عن احترام النص ومكانته في الوعي الجمعي.
كتاب غني ومثير للتفكير، لكنه يتطلب قارئًا مستعدًا لمواجهة الأسئلة الصعبة والابتعاد عن المسلّمات.
May 1, 2018
الكتاب يحاول ان يقرء النص القرءانى قراءة جديدة من خلال ربطه بزمن نزوله والاسباب التى رافقته نزوله مع استمرار تدفق المعانى للنص معلقا الضوء على كيف تفاعل النص مع المكان والزمان من خلال عملية جدلية تمت خلال الفترة الزمنية التى نزل فيها ثم ما ألت اليه التفاسير والنصوص من خلال ثبات المحتوى التفسيرى عبر العصور التالية كم احترم هذا العالم الذى افتقدناه فى عالمنا
April 12, 2012
A very important book that subverts the traditional literalists' monopoly on interpreting Quran. It opens a new avenue in studying theology using many literary tools and disciplines like discourse analysis and stsylistics for example
November 12, 2013
One of the best books about Quran.
August 20, 2015
كتاب مبهر
August 31, 2015
ضعيف في البحث التاريخي
غير عميق في علوم القران ولم يستعرض ارائه او يستدل عليها بشكل قوي او حتى كافي او يبني عليها اطار نظري قوي
لم اكمله وساعود له فيما بعد
غير عميق في علوم القران ولم يستعرض ارائه او يستدل عليها بشكل قوي او حتى كافي او يبني عليها اطار نظري قوي
لم اكمله وساعود له فيما بعد
Displaying 1 - 30 of 55 reviews