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Il n'y a pas de petite querelle : Nouveaux contes de la savane
Contes traditionnels du Mali ou d'ailleurs, ces "nouveaux contes de la savane" sont rapportés et développés par Amadou Hampâté Bâ dans le style plein de vivacité, d'humour et de poésie qui est le sien.
Qu'il s'agisse de grands récits d'aventures mêlés de fantastique, de satires morales ou sociales, de contes humoristiques ou de tranches de vie savoureuses, on y trouvera non seulement un vif plaisir de lecture et de dépaysement, mais aussi de nombreux sujets de réflexion dont l'actualité est de tous les temps.
Certains de ces contes projettent en effet une lumière particulière sur divers défauts ou qualités de la nature humaine ; d'autres stigmatisent certaines tares sociales : tentation du despotisme, fanatisme religieux, indifférence devant les conflits qui ne nous concernent pas, etc. ; d'autres enfin, à travers les aventures de personnages d'exception cachés sous des dehors repoussants, nous invitent à ne jamais juger d'après les apparences...
Qu'il s'agisse de grands récits d'aventures mêlés de fantastique, de satires morales ou sociales, de contes humoristiques ou de tranches de vie savoureuses, on y trouvera non seulement un vif plaisir de lecture et de dépaysement, mais aussi de nombreux sujets de réflexion dont l'actualité est de tous les temps.
Certains de ces contes projettent en effet une lumière particulière sur divers défauts ou qualités de la nature humaine ; d'autres stigmatisent certaines tares sociales : tentation du despotisme, fanatisme religieux, indifférence devant les conflits qui ne nous concernent pas, etc. ; d'autres enfin, à travers les aventures de personnages d'exception cachés sous des dehors repoussants, nous invitent à ne jamais juger d'après les apparences...
- GenresFiction
168 pages, Pocket Book
First published March 23, 1999
About the author
Amadou Hampâté Bâ
58 books47 followersAmadou Hampâté Bâ was born to an aristocratic Fula family in Bandiagara, the largest city in Dogon territory and the capital of the precolonial Masina Empire. After his father's death, he was adopted by his mother's second husband, Tidjani Amadou Ali Thiam of the Toucouleur ethnic group. He first attended the Qur'anic school run by Tierno Bokar, a dignitary of the Tijaniyyah brotherhood, then transferred to a French school at Bandiagara, then to one at Djenné. In 1915, he ran away from school and rejoined his mother at Kati, where he resumed his studies.
In 1921, he turned down entry into the école normale in Gorée. As a punishment, the governor appointed him to Ouagadougou with the role he later described as that of "an essentially precarious and revocable temporary writer". From 1922 to 1932, he filled several posts in the colonial administration in Upper Volta, now Burkina Faso and from 1932 to 1942 in Bamako. In 1933, he took a six month leave to visit Tierno Bokar, his spiritual leader.(see also:Sufi studies)
In 1942, he was appointed to the Institut Français d’Afrique Noire (IFAN, French Institute of Black Africa) in Dakar thanks to the benevolence of Théodore Monod, its director. At IFAN, he made ethnological surveys and collected traditions. For 15 years he devoted himself to research, which would later lead to the publication of his work L'Empire peul de Macina (The Peul Empire of Macina). In 1951, he obtained a UNESCO grant, allowing him to travel to Paris and meet with intellectuals from Africanist circles, notably Marcel Griaule.
With Mali's independence in 1960, Bâ founded the Institute of Human Sciences in Bamako, and represented his country at the UNESCO general conferences. In 1962, he was elected to UNESCO's executive council, and in 1966 he helped establish a unified system for the transcription of African languages.
His term in the executive council ended in 1970, and he devoted the remaining years of his life to research and writing. He moved to Abidjan, and worked on classifying the archives of West African oral tradition that he had accumulated throughout his lifetime, as well as writing his memoirs (Amkoullel l'enfant peul and Oui mon commandant!, both published posthumously).
(source: Wikipedia)
In 1921, he turned down entry into the école normale in Gorée. As a punishment, the governor appointed him to Ouagadougou with the role he later described as that of "an essentially precarious and revocable temporary writer". From 1922 to 1932, he filled several posts in the colonial administration in Upper Volta, now Burkina Faso and from 1932 to 1942 in Bamako. In 1933, he took a six month leave to visit Tierno Bokar, his spiritual leader.(see also:Sufi studies)
In 1942, he was appointed to the Institut Français d’Afrique Noire (IFAN, French Institute of Black Africa) in Dakar thanks to the benevolence of Théodore Monod, its director. At IFAN, he made ethnological surveys and collected traditions. For 15 years he devoted himself to research, which would later lead to the publication of his work L'Empire peul de Macina (The Peul Empire of Macina). In 1951, he obtained a UNESCO grant, allowing him to travel to Paris and meet with intellectuals from Africanist circles, notably Marcel Griaule.
With Mali's independence in 1960, Bâ founded the Institute of Human Sciences in Bamako, and represented his country at the UNESCO general conferences. In 1962, he was elected to UNESCO's executive council, and in 1966 he helped establish a unified system for the transcription of African languages.
His term in the executive council ended in 1970, and he devoted the remaining years of his life to research and writing. He moved to Abidjan, and worked on classifying the archives of West African oral tradition that he had accumulated throughout his lifetime, as well as writing his memoirs (Amkoullel l'enfant peul and Oui mon commandant!, both published posthumously).
(source: Wikipedia)
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Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
June 2, 2012
يأخذنا أمادو همباطي با في هذا الكتاب إلى عالم سحري تمتزج فيه الرمزية والخيال والخرافة بالواقع الساخر والمجتمع الحي بنقائصه وسلبياته. فنتذوق الحكمة والأخلاق السامية والبحث عن الحقيقة الضائعة ..
وكيف لا نعيش هذه الرحلة الروحية وقد هيأنا أنفسنا لدخول هذا الجو النفسي الرائع بقراءة الديباجة التقليدية للحكاية التعليمية كايدارا
أيتها الحكاية المحكية ، لتحكى
هل أنت حقيقة؟
للأطفال الذين في ضوء القمر ، قصة خرافية
للنساء اللائي يغزلن القطن في ليالي موسم البرد الطويلة ، حكايتي طريقة ممتعة لتمضية الوقت
وللذقون المشعرة والكعوب الخشنة هي رؤيا حقيقية. فأنا ، في الوقت ذاته ، بلا معنى ومفيدة ومعلمة
وكيف لا نعيش هذه الرحلة الروحية وقد هيأنا أنفسنا لدخول هذا الجو النفسي الرائع بقراءة الديباجة التقليدية للحكاية التعليمية كايدارا
أيتها الحكاية المحكية ، لتحكى
هل أنت حقيقة؟
للأطفال الذين في ضوء القمر ، قصة خرافية
للنساء اللائي يغزلن القطن في ليالي موسم البرد الطويلة ، حكايتي طريقة ممتعة لتمضية الوقت
وللذقون المشعرة والكعوب الخشنة هي رؤيا حقيقية. فأنا ، في الوقت ذاته ، بلا معنى ومفيدة ومعلمة
July 15, 2016
it's a great book , I've read it in Arabic and enjoyed every little bit of it, it contains some really amazing stories full of wisdom ^^
July 10, 2020
C'était mon premier livre de contes africains. J'ai beaucoup aimé. Les histoires contées y sont superbes. Elles trouvent leurs origines pour la plupart dans les peuples peuls.
Comme l'a si bien dit A. Hampâté Bâ "En Afrique, quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle". Ce message, ce cri d'alerte lancé par l'auteur est d'une importance capitale. En effet, la transmission des histoires par la parole est un des piliers de la culture ancestrale africaine. C'est un privilège aujourd'hui de pouvoir lire et apprécier ces histoires, autrefois contées par des griots, où que nous soyons.
Les comportements humains y sont dépeints en passant par des animaux. Certains y voient un passe temps et d'autres en tirent des leçons. Me concernant, j'ai pu trouver mon bonheur en ces deux points.
Comme l'a si bien dit A. Hampâté Bâ "En Afrique, quand un vieillard meurt, c'est une bibliothèque qui brûle". Ce message, ce cri d'alerte lancé par l'auteur est d'une importance capitale. En effet, la transmission des histoires par la parole est un des piliers de la culture ancestrale africaine. C'est un privilège aujourd'hui de pouvoir lire et apprécier ces histoires, autrefois contées par des griots, où que nous soyons.
Les comportements humains y sont dépeints en passant par des animaux. Certains y voient un passe temps et d'autres en tirent des leçons. Me concernant, j'ai pu trouver mon bonheur en ces deux points.
June 9, 2026
Issu de l’aristocratie peule au Mali, Amadou Hampâté Bâ est un éminent intellectuel africain, spécialiste de la culture peule, des traditions maliennes et plus globalement africaines. Il s’est notamment appliqué à mettre à l’écrit un ensemble de traditions orales — au premier lieu desquelles les contes et les récits — peules et autres. Ce livre est un recueil d’un ensemble de contes qu’il n’avait pas publiés mais qui ont été retrouvés dans ses archives personnelles.
C’est une lecture très plaisante : on enchaîne les courtes histoires, chacune contenant une (ou plusieurs) morale(s). Au-delà de la simplicité des histoires, qui les rend particulièrement agréables à lire — et qui permet de reposer un peu le cerveau —, elles sont fascinantes car elles constituent peut-être l’une des meilleures introductions à la culture peule (et, ici, malienne ou ouest-africaine plus généralement). À la façon de la mythologie grecque (que je prends également beaucoup de plaisir à lire), chaque conte intègre un univers mental — une morale, une éthique, un rapport à la nature et à la religion — : on y rencontre les dieux et les légendes de chaque peuple, et on en apprend beaucoup sur leur façon de vivre et de se représenter (dans) la vie.
Par exemple — question qui m’intéresse particulièrement — on saisit tout de suite, dans le conte “Le marabout trop gourmand”, que les ethnies au Mali (et en Afrique plus généralement, cf. le cas du Rwanda, etc.) ne sont originellement pas pensées en termes raciaux — jusqu’à ce que la colonisation essaye de plaquer une conception racialiste, afin de figer les divisions —, mais correspondent à des groupes et des activités sociales ; chaque ethnie réalise un travail social différent (cf. l’excellent article de Jean Gallais : “Signification du groupe ethnique au Mali”) et c’est sur cela que repose la division. Ainsi, dans ce conte — qui met en scène un marabout, un Peul et un Bambara — le Peul et le Bambara sont constamment ramenés à leur fonction sociale : éleveur pour le premier, agriculteur pour le second.
Bref, hâte de me plonger davantage dans l’œuvre de ce grand homme !
C’est une lecture très plaisante : on enchaîne les courtes histoires, chacune contenant une (ou plusieurs) morale(s). Au-delà de la simplicité des histoires, qui les rend particulièrement agréables à lire — et qui permet de reposer un peu le cerveau —, elles sont fascinantes car elles constituent peut-être l’une des meilleures introductions à la culture peule (et, ici, malienne ou ouest-africaine plus généralement). À la façon de la mythologie grecque (que je prends également beaucoup de plaisir à lire), chaque conte intègre un univers mental — une morale, une éthique, un rapport à la nature et à la religion — : on y rencontre les dieux et les légendes de chaque peuple, et on en apprend beaucoup sur leur façon de vivre et de se représenter (dans) la vie.
Par exemple — question qui m’intéresse particulièrement — on saisit tout de suite, dans le conte “Le marabout trop gourmand”, que les ethnies au Mali (et en Afrique plus généralement, cf. le cas du Rwanda, etc.) ne sont originellement pas pensées en termes raciaux — jusqu’à ce que la colonisation essaye de plaquer une conception racialiste, afin de figer les divisions —, mais correspondent à des groupes et des activités sociales ; chaque ethnie réalise un travail social différent (cf. l’excellent article de Jean Gallais : “Signification du groupe ethnique au Mali”) et c’est sur cela que repose la division. Ainsi, dans ce conte — qui met en scène un marabout, un Peul et un Bambara — le Peul et le Bambara sont constamment ramenés à leur fonction sociale : éleveur pour le premier, agriculteur pour le second.
Bref, hâte de me plonger davantage dans l’œuvre de ce grand homme !
April 4, 2026
J'ai adoré la plupart des contes.
Il prit son bâton de berger, le bâton taillé dans une branche de l'arbre sacré nelbi et que tout berger peul reçoit au terme de son initiation. Il dit :
« Ô Guéro, Seigneur éternel, puissant sur toutes choses ! Je t'en conjure par la vertu du lait et du beurre, fais que mes animaux s'avalent les uns les autres !... » Et tous les taureaux, vaches et petits veaux se mirent à s'avaler les uns les autres, jusqu'à ce qu'il n'en reste que quelques uns.
« Ô Guéro ! reprit Samba. Que mon grand taureau avale tout le troupeau !... » Et le grand taureau avala les animaux qu'il restaient.
« Et maintenant, dit Samba, qu'à mon tour j'avale le grand taureau!... » Et il avala le grand taureau.
July 31, 2017
A short book of tales from the oral tradition, some very succinct and some longer and reworked by AHB. The shortest ones are not remarkable, but as for the other ones, they remain concise, playful, drawing their mystery from their reliance on a secret wisdom. I like how the tales sway between fortunate and unfortunate circumstances for each character and reward the compassionate, generous and the loving, as opposed to tales of sad inescapable fates (decidedly too recurrent in European literature). I could have done with a few less animals though.
March 4, 2021
Petit recueil de comptes écrits par Amadou Hampâté Bâ, reconstitué après sa mort à partir de ses archives non publiées. Quelques comptes sont vraiment merveilleux ! J'ai particulièrement aimé la querelle des deux lézards, l'homme et le crocodile, le fille au masque de bois, et le berger bossu-bossu.
December 5, 2022
Recopilación de cuentos populares africanos, en su mayoría peuls. Interesante. Anecdótico.
December 16, 2025
"en afrique, quand un vieillard meurt c’est une bibliothèque qui brûle" ahb
October 9, 2021
Amadou m’a prêté ce livre car je lui ai dis que j’étais en train de lire un conte pour enfants. Les contes qui sont présents dans ce recueil sont tous incroyables. Le premier m’a particulièrement touché. « La querelle des deux lézards », ou « Il n’y a pas de petite querelle ». Le titre nous dit tout ce qu’il y a à savoir. Aucune querelle n’est trop petite pour être prise au sérieux, et il est du devoir de chacun de s’assurer que rien ne dérape lorsque l’on voit un problème surgir quelque part.
Mais en général, je pense que les contes sont une excellente manière d’éduquer les gens. On ne s’identifie pas nécessairement aux personnages, et ainsi l’éducation qu’ils apportent ne nous paraissent pas être un jugement porté sur notre personne, mais plutôt un idéal de vie vers lequel on a envie de tendre.
Mais en général, je pense que les contes sont une excellente manière d’éduquer les gens. On ne s’identifie pas nécessairement aux personnages, et ainsi l’éducation qu’ils apportent ne nous paraissent pas être un jugement porté sur notre personne, mais plutôt un idéal de vie vers lequel on a envie de tendre.
July 21, 2011
Ces contes sont très plaisants.
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