من محمد الإيمان إلى محمد التاريخ

by العفيف الأخضر

حصريا من كتب العالم شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية

Genres: Religion, History, Islam, Nonfiction, Biography, Psychology

291 pages, Paperback

First published October 8, 2013

About the author

العفيف الأخضر، مفكر تونسي مثير للجدل انقلب من أقصى اليسار إلى الليبرالية، ولد سنة 1934، بمدينة مكثر بتونس، وتوفي 27 يونيو 2013 بمدينة باريس.

تلقى تعليمه بجامع الزيتونة في الخمسينات، ثم بمدرسة الحقوق ليعمل بعد ذلك محاميا فيما بين 1957 و1961، وشارك في الدفاع عن صالح النجار الذي حكم بالإعدام بسبب تهمة محاولة اغتيال الحبيب بورقيبة. غادر البلاد بعد ذلك نحو الجزائر عقب استقلالها سنة 1962 وكان من المقربين للرئيس الجزائري أحمد بن بلة غادرها نحو باريس بعد انقلاب بومدين سنة 65 ثم نحو المشرق العربي ليقيم في بيروت، واختلط هناك بالعديد من الوجوه المثقفة والمسيسة العربية والفلسطينية خاصة. ثم عاد إلى فرنسا، وعاش هناك منذ عام 1979 حتّى وفاته إثر مرضٍ عُضال.

انضم في الخمسينات إلى الحزب الحر الدستوري الجديد، كما قام بترجمة بيان الحزب الشيوعي، وهو ما جعله يحظى بمكانة خاصة في أوساط اليسار الطلابي التونسي في السبعينات والثمانينات. غير أنه تحول إلى أحد دعاة الليبرالية منذ سقوط الكتلة الشرقية في مطلع التسعينات.

تأثر بكتابات عبد الرحمن الكواكبي وشبلي الشميل وطه حسين وقاسم أمين ولطفي السيد وسلامة موسى وأحمد أمين.

Reviews

[Ahmed Naseer · Rating 5 out of 5]

" لا تحكم على الكتاب من غلافه "

قبل فترة وعلى إحدى أرصفة الكتب في (شارع المتنبي) وقع نظري على هذا الكتاب، نظرت له نظرة خاطفة، لم اعره اهتمامي صراحةً لأنني توقعت (من إسم الكتاب) إنه سرد تاريخي لإحداث لم تذكرها كتب السير الإسلامية أو مشابها لما ذكره الرصافي في (الشخصية المحمدية) ، أكتفيت يومها بشراء كتاب آخر وقلت بيني وبين نفسي ربما أعود إليه مرة ثانية.

عدت له وقررت أن أقرأه وقرأته.

"إذا قلت إنك تكلم الله فأنت تصلي، وإذا قلت إن الله يكلمني فعندك أفكار هاذية "

بمقدمة جميلة يبين لنا الكاتب الصور التي تكونت لنبي الإسلام عبر القرون وهي : صورة الرسول المبلغ لرسالة الإله عبر جبريل، صورة المفتري الذي يدعي النبوة، وصورة الزعيم الماكر الذي أراد الرئاسة وجمع المال مستخدما توحيد الآلهة المتعددة ( أعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم العجم بها)

يبدأ الاخضر بخوض في الحالة النفسية لطفولة الصبي اليتيم التي لا نكاد نجد لها أثر في كتب السيرة إلا ميتاتاريخ ( أي أفعال وأحداث أسطورية تصنع من الإنسان نصف إله) وكالعادة بسبب النرجسية الدينية ومحاولة للارتفاع به، " مكسيم رودسون " محق عندما يؤكد في كتابه ( عن محمد ) : لو جمعنا كل ما هو تاريخ عن محمد لما تجاوز صفحة ونصف من كتاب. أما الباقي فأساطير! . الأساطير هي الحفرة السوداء في السيرة المحمدية.

العلاقة الباسمة مع وجه الأبوين، خاصةً الأم منذ الطفولة تقدم للطفل الحب والحنان والأمن، هذا الحب هو الذي يساعده على تحقيق القفزة أي الإنتقال من كماشة المحن التي يقع فيها في مجرى حياته، بلا مجرى عقد أو جروح، وتقيه أيضاً من السقوط في الغيرة النرجسية والثأر والسعار والهذيان النرجسي كمحاولات دفاعية لترميم ثقته المكسورة بنفسه. محمد أفتقد لهذه النظرة الحنونة والمطمأنه.

في القبائل العربية قديماً، الطفل الذي يموت أبوه قبل ولادته يسموه ( أحرف ) أي مشؤوم، هذا الطفل المشؤوم المتنقل من ثدي إلى آخر من آمنة إلى ثويبة ( مولاة عمه أبو لهب ) إلى حليمة السعدية وربما إلى أخريات بعدها كيف ممكن أن تكون طفولته؟

في غزوة حنين أسر المسلمون الشيماء وأساءوا إليها فقالت لهم : تعلموا والله إني لأخت صاحبكم من الرضاعة، فلم يصدقها أحد حتى أتوا بها إلى محمد فقالت : يارسول الله أني أختك في الرضاعة، قال : ما علامة ذلك؟ قالت : عضة عضضتها في ظهري وأنا حاملة لك على وركي، فعرف العلامة وخيرها ان تعود معه أو ان يمتعها ويعيدها إلى قومه. ففضلت ان يرجعها إلى قومها. ( سيرة ابن هشام )

من هنا نعرف، أولاً : انه من الصعب التخيل إن مرضعات مأجورات كن ينحنين على الطفل وينظرن اليه وهو يرضع بعينين مبتسمتين، تبثان في عينيه رسالة الحب الامومي التي لا تعوض ليشعر بالأمن.

ثانياً : تخيل معي أن اخت محمد من الرضاعة خرجت مع قبيلتها لمحاربته وكاد أن يموت هو في الحرب هذا مؤشر قوي على أن الطفل لم يترك ذكرى طيبة لا في عائلة مرضعته ولا قبيلتها. الذكرى الوحيدة هي عضته! ! عدوانية الطفل محمد لا شك إنها جلبت له المزيد من العدوانية، مثلاً : شيماء التي عضها محمد ماذا كان رد فعلها؟ أبتسمت له، قبلته، ضمته بحنان إلى صدرها أم ردت الفعل بعنف ضربته أو دفعته بعيداً عنها أو استنجدت بأمها أو شخص آخر طالبة القصاص منه؟؟

محمد كان كل شيء إلا طفلاً محبوباً، إلا طفلاً سعيدا..

لماذا فراق الأم يشكل صدمة كبيرة؟ يجيب الطب النفسي : لأن الرضيع يتخيل نفسه في الشهور الأولى امتداداً بيولوجيا لأمه لذلك يبكي احتجاجا على فراقها بمجرد ان تغادره بعد ارضاعه ( مناخ الرضا والأمن العاطفي يسمح للطفل باستدماج العالم الخارجي ) هذه الفترة تتكون شخصية الطفل النفسية عبر تبني المواقف والمشاعر والرموز اللفظية الصادرة عن الأم. .

صفحات الكتاب تستمر بتحليل عقلية ونفسية محمد بسرد جميل ومبسط لدرجة إنك تشعر داخل عيادة نفسية وتستمع لحوار بين فرويد ومحمد

الجميل لدى الكاتب إنه يتكلم بصورة حيادية وهذا ما نلاحظه في صفحات الكتاب، لم يطلب بقتل الإله أو شنقه ولا بترك الإسلام أو شن الحرب على الأديان أبداً بل يتمنى تطبيق بما سماه عقلنة الدين أو دين العقلانية الدينية، إستخدام العقل والمنطق بدلاً من الخرافات، إستخدام منهج ومبادئ الإسلام المكي المسالم والمعترف بتعدد الأديان والالهة بدلاً من قوانين الإسلام المدني الدموية والوحشية التي تطبقها وتسير عليها قطيع المؤمنين..

أرقد بسلام أيها العفيف الأخضر.

[Asmaa · Rating 5 out of 5]

كالعادة التحليل النفسي يأتي ضاربا بالقدسيه عرض الحائط مشددا علي ان لا وجود داخل البحث للاعتراف بالميتاتاريخ ،فيبدأ بتحليل نفسيه الطفل الذي علي الارجح قد اصيب بعد عمليه الولاده بالفصام والذي تسبب ايضا في عدوانيته وشعوره بالذنب ونفسه الواهنه ومحاولات انتحاره من اعالي الجبال وتحقيق ذلك حتي من خلال الاب السادي والاله الذي يتلذذ بتعذيب الاناس الذين خلقهم ونفخ فيه من روحه، ورغباته الجنسيه المكبوته التي هي نتاج فصامه ويثبت تلك الاعراض العدوانيه من خلال عدم اتصال احد من اخوته وعدم ذكر التاريخ لهم حتي بل يؤكد علي مبالغه كتب التفسير عن حليمه السعديه وزوجها ماهي سوي تأكيد علي تطور المرض لديه.
عدم دخول ورقه في دين النبي الذي امن برسالته وصدقه بالاضافه لعدم استرسال السيره عن ورقه بن نوفل مثلما اشار كتاب قس ونبي
"فولتير "ان الاسلوب يجعل الاشياء الاكثر تفاهه فريدة
البحث في صور الهزيان والخلل العقلي التي كان يعانيها الانبياء السابقين، والتركيز علي افعال الفلاسفه او حتي المتصوفه مايؤكد قوله في اشارتهم الي التواصل مع الاله او قول رابعه العدويه انها عندما تنظر في المراه فانها تري الله في نفسها وهي الام الرائده للتصوف.
ان عرض واحد من اعراض الفصام قادره علي تشخيصه وهو مايجعلنا امام محمد الذي تحققت بيه كل الاعراض.
تعديد الهلاوس التي تاتي الي محمد ومايحدث بعد ذلك من عدوي لمحيطه وهو مايؤكده بحالات الانفصام المشابهه لاعراضه.
الشيطان والجن الذي امن بهما وقد اسمي صورة بهما وخصص من السور مايحميه من الشيطان، فهذا ليس سوي سكرات من هزيانه مثلما كان ينسي الايات او يخترع كلمات وحروف لا معني لها او يشعر بالغيره تجاه زوجاته فيفرض عليهن حجاب والا يتزوجن من بعده كل تلك ماهي الا اعراض مرض الانفصام
ثم الانتقال الي الاخطاء التاريخيه في القران مثل اخوة مريم وهارون ان وزير فرعون هامان الذي هو شخصيه تاريخيه فارسيه وخلق الكون من 6 الي 8 ايام وماهي سوي اخبار بابليه، وصعوبه بل الاخطاء اللغويه ومنها ماليس له معني حتي وان حتي الصحابه لم يكن يفهموا لغته بل ان عمر كن يضرب من كان يسأله عن معني وفي روايه اخري كان يقول كلوه الي ربه.
ان الاسلام ليعد اكثر الاديان تميزا ضد المراه وعنصريا ضد كل من هو غير مسلما! وهذا يعد سببا اصليا ان يُنسخ القراه في مواضع عده من عصر النبي وحتي الان ، وان ذلك تفسيرا واضحا لكون المسلمون يسافرون لبلاد الغرب وهم يضمرون العداء لهم ، فوجب اصلاح هذا النص العنصري العدائي!!
ثم يتطرق الكاتب في الحديث عن نظريه التطور من خلال سؤال واجابه ونشأته ولماذا لم يتطور الانسان كما يدحض البعض اسالته، ثم يناقش فكره وجود الله من الاساس وان النشاط الروحي مهو الا نتاج بعض المناطق في الفص الايمن بالمخ وهو المسئول ايضا عن الميتافيزيقا، وان الشك لم يأت فجأه وانما هو دائم حتي مع المبشر ذاته وان من الاشياء التي تنكره باسمترار هي الأديان وتحريم السؤال عن اي شيء كما كان يفعل الصحابه ومن بعدهم رجال الدين
فان كل فكر ديني حقيقي لا يستطيع ان يكون في تعارض مع العقل.

[Noora · Rating 1 out of 5]

بداية
_ سب الأديان ليس من علامات الثقافه والنبوغ الفكري
احتقار الأنبياء والرسل لايدل على الشجاعه
إهانتك للمسلّمات الدينيه والعبادات ليس من دلائل العقلانيه
التطاول على الذات الإلهيه لن يجعل منك شخصا مثيرا للجدل
بل مثير للشفقه " والقرف " معًا
_ اذا كنت ملحدا فصدقني انه لا احد سيتسول اليك ويقبل أقدامك لتصبح مؤمنا
والله العظيم .. جرّب فقط !
_ اذا كانت الأديان أساطير الاولين فألقِ بها وراء ظهرك
وصدقني انه لن يتشبث بأقدامك احد ليحاول إعادتك الى
جادة الصواب
والله العظيم .. جرّب فقط !
اتفقنا ؟
.
لكن لا تقم بإخراج عقدك النفسيه وأمراضك العقليه
على صفحات الكتب !
رجاء يعني !
لا تفعل كما فعل العفيف الاخضر
الذي يظن انه بكتابه هذا قد "حطّم " أسطورة نبي الاسلام
وانه بذلك الفتح المبين قد أصبح رسول التنوير والعقلانية !
.
من أول صفحه في الكتاب تكتمك رائحة نتنه
وتشعر بالنفس العدواني للكاتب
.
على مدى صفحات الكتاب التي تتجاوز ال 200 صفحه
ليس له الا غرض واحد إثبات
ان النبي محمد شخصيه مريضه والقران ليس الا مجموعه
من الهلاوس والخيالات لشخص مريض !!
العجيب ان العفيف الاخضر لم يدع مرضا نفسيا
بالوجود الا وادعى ان " نبي الاسلام " يعاني منه
وياتي بحالات مرضى معاصرين ليستدل بها على مرض النبي !
طبعا لم يفت عليه ان يأتِ ببعض الجمل الفلسفيه
والتحليلات النفسيه العميقه " لزوم سبك الدور "!
.
أيضا نلاحظ اسقاط الكاتب أمراضه النفسيه واضطراباته العقليه على النبي !
_ يقول عن النبي بانه يعاني من الشعور الاكتئابي المرير
بالسأم من الحياه
الذي تجلّى في محاولاته المتكرره للانتحار!
" طبعا الكاتب قام بمحاولات عديده للانتحار!
اخرها في باريس 2013 بعد ان وصل الى مرحلة الشلل
والعجز عن الكتابه وكان هذا الكتاب اخر ماكتب " !
.
_ اضافة الى الهلاوس والامراض النفسيه
التي يعاني منها الكاتب وأسقطها على النبي
الكتاب أيضا " مليء " بالتزوير والتدليس والمعلومات التاريخيه الكاذبه !
كحادثة " سلمان الفارسي " ولقاءه النبي في مكه
وان النبي اقتبس منه التعاليم الزرداشتيه !
.
_ الكاتب لا تعرف ماهي الفكره التي يريد ايصالها لك
بل هو نفسه لايعلم !
يدعي بان القران مجموعة هلاوس والنبي محمد ليس الا رجل مريض !
وتراه في نهاية الكتاب يدعو لنسخ الآيات المدنيه
والإبقاء على المكيه فقط لانها تحمل روح الدين السليم!
_ الكاتب منكر لوجود الله
ويأت بالمقالات التي تثبت " انه لا خالق لهذا الكون "
وفي النهايه نجده يدعو الى الدينيه العقلانيه دون الانتهاء من الله !
فقط يطلب ان نحد من سلطاته المطلقه !

[Ali Kabalan · Rating 3 out of 5]

آخر كتاب كتبه المفكر العفيف الأخضر قبل إنتحاره في منزله في باريس. يعرف الكاتب هدفه من هذا الكتاب كما يلي : هدف هذا البحث، القصير، كبير: انتزاع نبي الإسلام من التخاريف وإعادته إلى التاريخ.
بعد القراءة،يمكن تقسيم المضمون الى جزئين: الجزء الأول وهو أكثر من نصف الكتاب بكثير كانت قراءته "قسرية". وجدت نفسي مكرها على قراءته لأنني أريد أن أعرف ماذا يريد العفيف الأخضر أن يقول. الربع الأخير من الكتاب وهو جزءه الثاني، يمكن قراءته كاي نص فكري.
كتاب فيه "هذيان" في عرض الفكرة وإستنتاج صوابيتها. إنك أمام محلل "يحلل" ما يستحلي. "متيم" بما كتبه وإستنتجه المفكرون والنفسيون الغربيون ويقبل صوابيته ليثبت فكرته. يقارن من دون أي إلتزام بالقواعد العلمية للمقارنة. كعالم يصدق نظريته قبل أن يجري تجاربه. أحسست بأنه يكتب عن النبي محمد كمن يكتب عن عدو شخصي مزمن.
في الجزء الثاني نوع من الإستقرار وهدوء في "العداوة".
يجري الكاتب العفيف الأخضر إسقاطات من اليهودية والمسيحية على الإسلام ويطالبه بتبنيها. يريد!!! بنظره اليهودية والمسيحية قد تطورتا وأصبحتا بلا مشاكل قط، إنه يخلط بين الدولة العلمانية في أوروبا وأميركا وبين الكنيسة هناك. الدول طورت نفسها وليس الديانات. فلم يذكر دليلاً واحداً جرى على أي تعديل أوتطوير جرى على أو في الكتب المقدسة للمسيحية أو اليهودية.
برايي المتواضع، صار الكاتب في تحليلاته وطوروحاته على مبدأ " طبيب عائلة" عرف نوع مرض أوعلة فرد واحد من العائلة فوصف نفس الدواء لكل أفراد العائلة. لقد الداء والدواء - حسب نظره- في تطور الغرب المسيحي فهب لوصف نفس الدواء للإسلام .... إجتهد العفيف الأخضر، فهل أصاب ؟؟؟ ...

[Aml · Rating 3 out of 5]

قبل أن تقرأ هذا الكتاب .. عليك أن تخلع موروثاتك كلها ، مرر الكلام على عقلك فقط ، لاتسمح لعواطفك و تعصبك المزروعين فيك منذ الطفولة بالتدخل أو الحكم فيما يُقال ، إذا كنت تقرأ هذه النوعية من الكتب الهادمة للموروثات لأول مرة .. فأضمن لك الدهشة و الصدمة و لست بضامنة التصديق أو التغيير ، فأنا أعتقد أن مجرد إقدامك على هذا العمل هو خطوة إيجابية نحو تقبل الآخر بشرط أن تكون القراءة بدافع المعرفة و التغيير لا النقد لمجرد نقد المخالف و تكفير الكاتب ، فإذا كنت تقرأه لمجرد الدحض و النبذ ... فعد أدراجك حيث كنت

[محمد رشوان]

استمناء فكري

[suleiman alrawhi · Rating 1 out of 5]

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز عن سيدنا محمد عليه السلام:" وإنك لعلى خلق عظيم"

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"
" وما كان الله معذبهم وأنت فيهم "
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
47) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا  (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

[Mohamed · Rating 5 out of 5]

كتاب صادم بكل ماتحمل الكلمة من معنى

[Hussain Isa · Rating 4 out of 5]

في الفصل الاول يستعرض الكاتب نفسية ام محمد بعد وفاة زوجها وهي حاملة به ويصف انها كانت ضعيفه معرضه الإكتئاب، وحين ولدت محمد واعطته إلى مرضعه لترضعه يقول الكاتب : انها من الاسباب التي تسبب مرض الفصام في السنين الاولى من حياة محمد.
كما أنه مال الى الاكتئاب عند الوصول الى سن الثامنة بعد وفاة امه.
تنقل محمد بين المرضعات، وبين مكة والمدينة في أسفار شاقة، وفي كل مرة كان ينتزع من محيط. ربما كان كل هذا العذاب النفسي الاليم وهو الذي نجده في تخيلاته عن عذاب جهنم الاليم كما وصفه في القرآن فما كابده طفل من عذاب نفسي، اراد لا شعوريا تكبيده لاعداء دينه نار جهنم؟
وثم يقول هذه السلسلة من الصدمات النفسية صاغت عالم محمد النفسي والذهني، وهيئته للامراض النفسية، من الاكتئاب والفصام والوسواس القهري الذي تجلى في الشعائر الذي فرضها على نفسه وامته.
..
لا أحد يستطيع ان يكتب ديوان المتنبي او المعري، او ابو تمام او ابو نواس الا هم أنفسهم بالاسلوب يجعل الأشياء الأكثر تفاهة فريدة، ف تحدي القرآن تحدي تعجيزي.
..
ان مؤسسة النبوة لعبت في تلك العصور من أجل حماية الأنبياء ذات الدور التي تلعبه المصحات العقلية اليوم، بدلا من النظر إليهم على انهم مرضى يشكلون خطر على المجتمع، فإنهم اعتبروا أنبياء.
..
الأونيريزم هي حلم هاذي يخرج بقوة من نور الوعي يمكن أن تكون عنه فكرة من الصور النعاسية اللواتي يعرفهن كثير منا، بشكل طبيعي عندما يكون على حافة النوم. في الأونيريزم، التجربة تستمر طويلاً بما فيه الكفاية، حتى تنتظم الصور في رؤى مع كثافة دراما ملأى بالانفعالات. في تسلسل يسمح بروايتها في رؤى . المريض يعيش اقتحام عالمه الخيالي كعملية خلع الباب وعيه من منتجات مسرحية لا يتعرّف على نفسه فيها، فينسبها لقوة خارجية. هنا نلتقي بما يقوله رودس عن التجربة النبوية : اقتحام قوة غريبة لكائن بشري.
..
القاسم المشترك بين الأنبياء الوثنيين والموحدين، هو الهذيان والهلاوس، عبر الرؤى والأحلام لإنتاج الوحي.
..
صورة جبريل وصوته لم يكن له وجود الا في الواقع النفسي لنبي الاسلام، الذي تم إسقاطه خارج الذات بسبب تدمير الوعي.
..
ان عالم الهذيان والهلاوس يجعل الأنبياء والمتصوفة وغيرهم من المرضى النفسيين، ينكرون الواقع المائل أمامهم من أجل واقع تخيلي استدعته تخيلاتهم ورغباتهم، واقع لا وجود له في عالم الاعيان، لكنه موجود بقوة في عالم الاذهان.
..
هذيان التاثير : هو شعور المريض بأنه مسير لا مخير من قوة خارجة عن ارادة المريض. وابرز مثال على ذلك هو بولس الرسول عندما قال : لست انا الذي أحيا، بل إن المسيح هو الذي يحيا بي.
..
هذيان المس الذي كابده محمد عنيف، الى درجة انه استعان بسورتين "المعوذتان" لحماية نفسه من تسلط الشيطان عليه.
..
هذا الضمير الأخلاقي في مرحلة الطفولة كان في منتهى القسوة، التي تجلت في السادية ضد الذات في مكة، منذ التانيب الذاتي ومحاولات الانتحار، وتتحول السادية ضد الذات الى سادية ضد الاخر في المدينة، ضد الشعراء الذين هجوه وضد اليهود الذين لم يسلموا بنبوته، وضد أسرى قريش الذين استهزأوا به في مكة.
يفرض الكاتب ان محمد عاش طفولة قاسية بسبب هجران الام له وتركه عند مرضعات.
..
يبدو أن نبي الإسلام من بين جميع هذياناته، لم يكن واعياً إلا بهذيان النسيان وهذيان النسخ وهذيان المتشابهات. لكن هذيان التأثير جعله ينسب هذه الهذيانات إلى تدخّل الله في تأليف الآيات : ما ننسخ من آية أو ننسها، نأت بخير منها أو مثلها» (106، البقرة). طبعاً، هنا الله هو الذي يطمئن رسوله بأن نسيانه المتواتر للآيات، أو نسخه المتواتر لها أيضاً، ليس نقيصة تسمح لخصومه بالتشكيك في مصداقية مصدر رسالته أي الله.
..
احيانا يبدوا ان المؤمن المفسر او المترجم، مجرد مزور عندما يطلب منه النص القرآني التستر على اخطاءه، كأنما صدمة وجود خطأ او تناقض في القرآن تلزمه على حتمية تزويرة.
..
اصبح النبي محمد النبي والشاعر في مكة، مشرعا ومحاربا وقاتلا للاسرى واليهود والشعراء في المدينة.

[Kawtar Morchid · Rating 4 out of 5]

كتاب عشت خلال تجربة قرائته كل الأحاسيس المتناقضة ربما بسبب حساسية موضوع النقاش و لهجة عفيف الأخضر الحادة. لكنه فتح لي بابا لكثير من الإحتمالات و جعلني أعيد النظر في ما كنت أعدّه من المسلّمات...

[wasan bahir · Rating 4 out of 5]

كتاب سلس يخاطبك فيه العفيف الاخضر وجها لوجه في حوار مباشر بدون تذاكي او تشفير للمفردات ليضعك امام نظرة جديدة لنبي الاسلام .. بأنه كان مصاب بمرض نفسي ودلائله واضحة في سنته والقران
يضع العفيف الاخضر في كتابه السيرة النبوية تحت مجهر التحليل النفسي , منذ طفولته , حتى نبوته وهجرته واشتداد سلطته ... ويراقب التغيرات النفسية والعقد
المتراكمة وانواع الذهان التي سيطرت عليه في مسيرته وكيف اثر هذا المنهج المعتل على حياه امه بكاملها في حاضرنا , ولا يكتفي فقط بالتحليل و تشخيص العلة بل يلح على تقديم الترياق المضاد للانغلاق الديني للاسلام
يذكر اننا كأمة مسلمة كيف توارثنا انفصامنا لا جينيا ولا خللا في دماغنا .. ولكن تم العبث بذهنيتنا نتيجة بيئة اتخذت من منهج فصامي اسلوب حياة متوارث حتى زرعت فينا جميع عقدنا وعدم تقبلنا للاخر وصعوبة اندماجنا في المجتمع الحديث ..
يستحق خمسة نجوم لكن اعطيته 4 لقلة المصادر

ككتاب جدير بالقراءة

[Mustafa M. Ahmed · Rating 3 out of 5]

كتاب غير مريح أبدا.

كتب العفيف الأخضر هذا الكتاب أثناء مرضه بالسرطان فى 2013 وانتحر بعده
مشاعرى ناحية هذا الكتاب مختلطة جدا ومتناقضة
يتناول الكتاب شخصية النبى من الناحية الطبية النفسية ومناهج علم النفس الحديث مستدلا بالقرآن كالوثيقة الوحيدة التى يمكن نسبتها إلى النبى دون شك وإن كان يستعرض فى بعض المواقف إمكانية حدوث بعض التغيير فى النص الأصلى. دراسة تلك الفترة من التاريخ بالأساليب الحديثة تبدو بالنسبة لى شبه مستحيلة ولكن ما البديل؟

أكثر ما يعيب الكتاب فى رأيى هو بعض الاستسهال فى الاستنتاجات وانطلاقه من موقف محدد سلفا ثم البرهنة عليه بأى طريقة وإن كانت ساذجة أو غير معقولة وكتابة آيات القرآن بشكل خاطىء فى كثير من المواضع وهذا له دلالة عندى، كما أن الجزء الأخير من الكتاب هو ديباجة طويلة مكررة عن الدين والآلهة والعلم مللت من قراءتها لأن لا جديد فيها.

[M. I · Rating 5 out of 5]

صحيح ان محتوى الكتاب عن شخصية النبي محمد لكن يشمل شخصيات انبياء اليهود داود وارميا واشعيا وحزقيال وايضا الرسول بولس كاتب الانجيل. وبعض الاشخاص المشاهير امثال لينكولن وتشرشل ومروراً بفان موخ ونيتشه وجوته وحتى سقراط
قبل قرائتك للكتاب يجب ان تكون قارىء للقرآن وان تفهم على الاقل تفسير سورة الفلق والكوثر وان تقرأ سيرة ابن هشام او ابن اسحاق مع العلم بدأت كتابة السير واقدمها عند ابن اسحاق بعد وفاة محمد بي ٢٠٠ سنة انا قرات سيرة ابن هشام المختصرة يعني ٧٥٠ صفحة تاني شي لازم تكون قارىء التوراة والكتب الانجيلية تحت ما مسمى الكتب المنحولة وان تقرا كتاب الزرادشتية افستا لكي تعلم من اين اتى الدين الاسلامي
واخيراً يكون عندك لمحة عامة عن علم النفس
ازا كنت غيور على دينك فلا تقرأ الكتاب لانه سوف يسبب لك ارتفاع ضغط الدم

[Saja · Rating 4 out of 5]

القرآن وثيقة طبية صادقة عن نبي الإسلام
قال ارسطوطاليس وهو ينقد معلمه أفلاطون :
أفلاطون حبيب إلينا، ولكن الحقيقة احب إلينا منه.

[Arbi Tdz · Rating 2 out of 5]

منذ أسبوع لفت نظري منشور يتحدث عن كتاب شخص يدعى : العفيف الأخضر عنوانه "من محمد الإيمان إلى محمد التاريخ" عنوان جميل ومخادع في نفس الوقت ، قد يبدو للوهلة الأولى أنه سيتحدث عن محمد والسيرة الخاصة به ، وقد يتبنى نظرية عبد الرزاق في كتابه "الأسلام وأصول الحكم" أن الإسلام دين وليس دولة وأن محمد مجرد رسول وليس مسيطر .. (ذكر الكتاب في أحد هوامشه) وهكذا صدق توقعي ! المهم ... الكتاب كان في ملف إسمه "كتب سأقرأها لما أكبر) وكنت قد وضعته جانبا هو والعديد من الكتب التى تهاجم الإسلام بغباء وجهل ووقاحة وعناد، وبخاصة من قِبَل الأشخاص ذوى الأسماء والخلفيات الإسلامية، إذ ما أكاد أفرغ من قراءة كتاب واحد حتى أجد أمامي مجموعات أخرى مثلها على نحو لا ينتهى ولا يبدو أنه سينتهى قريبا ... وجميعهم لديهم نفس الطريقة ونفس الصوت ، صوت محمد عبد الرزاق الذي يقول بما معناه : انت شخص متمسك بمبادئ وعقيدة واضحة معناها انت رجعي ومتخلف وارهابي .. الأمر أشبه بشخص يقول لك أقتل نفسك ثم يقول لك أنت غبي لأنك حي .. وفى بداية الكتاب يواجهنا العفيف بالشعار التالي : "في القرن العشرين، على فقهاء الإسلام أن ينجزو مهمة أخرى : عليهم تقليد العمل الذي أنجزته أوروبا في القرن ال19 بفضل اللاهوت العلمي، ليرفعو بذلك مستوى الفكر الديني، لجعله متفقا مع المعرفة التاريخة". ثم يقول "هدف هذا البحث ، القصير ، كبير : إنتزاع نبي الإسلام من التخاريف وإعداته إلى التاريخ ومن هذه العبارة يُفْهَم بكل وضوح أن المؤلف يرى أن الخروج من النص مهم جدا .. هنا لديك خيارين ، غلق الكتاب أو حرقه .. أو التخلي عن قلبك ومكتسباتك القبلية وقراءة الكتاب لكن بنظرة نقدية .. من الصعب الالتزام بالموضوعية في النقد كما قالها الكاتب بنفسه .. فتجده هو شخصيا يكتبها بدوافع أقرب للإنتقام منه إلى التنوير .. كتاب المراد به جعل الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد شخصية رمزية تاريخية مثله مثل جميع أسلافه ، والذي قال أنه مصاب بهذيان "النبوة" كما يسميه الطبيب النفسي 😕 يقول أن ذهنية التقديس لنبي الإسلام لم تعد ملائمة للذهنية النقدية الحديثة .. أي هو يريد منا التخلي عن الرسول نهائيا وركوب موجة التنوير العلمانية ... يتطرق لقصة موسى ثم عيسى وكيف انها مجرد قصص رمزية وكيف أن المستشرقين هدمو هاته الخرافات وانه يجب الإقتداء بهم ... ملخر وبدون مبالغة كل ما يقوله فى كتابه من أوله لآخره إنما هو محاولة لتحطيم النص القرآني وإشاعة الريبة فيه وإتهامه بأنه لا يناسب عصرنا وأن الرسول لم يستطيع نقل ما أراد الله أن يقوله لنا .. في الحقيقة هو يقول أن الله هو الشخصية الثانية من الرسول الذي عاش طفولة صعبة و امراض نفسية ورثتها أمه للجنين (سأبحث لاحقا كيف يمكن للأمراض النفسية أن تنتقل عبر الحبل السري) و الطريف أنه يرفض السيرة والتاريخ المتفق عليه ، لكنه يأخذ من نفس التاريخ الذي يساعد بحثه .. بحث مبني على "مذا لو" "لنفرض" "لنقل" ، بحث مبني على أساس أن محمد مريض نفسي قبل ان تثبت تهمته .. شغل قادر تجيب أي إنسان وتثبت أنه مريض نفسي وتجيب تاريخ و فرضيات من العدم وتثبت أنه مريض .. والإنسان ميت منذ رباطاعش قرن ! والسؤال إذن هو: أية طمأنينة للنفس يمكن أن نصل إليها من خلال تخلينا عن القرآن !؟ وقد أفزع المؤلف نفوسنا من القرآن واتهمه بعدم الصلاحية لنا وكذب ما فيه من قواعد ومبادئ تنظم حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية والنفسية والاعتقادية والحربية وأى طغيان وبغضاء يُخْشَيَان من المتدينين، وهم سواء كانوا حكماء أو ساذجين مقموعون مهمشون مرميون فى السجون أو مهددون فى كل ما يعلمون؟ وهناك كذلك قوله إنه ينوى أن يستلهم فلانا وفلانا من الكتاب والعلماء والمتصوفة فى كتابة كلامه عن القرآن ... مما يشير إلى أنه لا يمتح من بئره هو بل كل همه هو السطو على ما لدى الآخرين ما داموا يقولون في القرآن ما يسىء إليه أو ما يظن هو أنه يسىء إليه .. بمنطق ضد القرآن "مثقف" مع القرآن "إرهابي" إنه مجرد مقلد متابع لا شخصية له ولا ذاتية مستقلة كريمة .. فهو يعلن أنه سوف يستلهم من المستشرقين بطريقة مباشرة أو بأخرى وذكر الكثير وشيد بهم ... أليس ذلك أمرا مضحكا ؟ أليست مهزلة أن يعتمد على المستشرقين الذين يعتمدون على القرآن !؟ وعلى رأسهم من ذكرهم في كتابه، وهم ألد أعداء القرآن ويعملون بكل ما لديهم من جهد شيطانى على التشكيك فى القرآن وتكذيبه وإشاعة الكفر به ؟ لقد قيل قديما إن الخطاب يبين من عنوانه .. وعنوان الخطاب هنا سئ أشد السوء ، وأول القصيدة كفر كما قيل أيضا. ومن الواضح أن المؤلف واحد من سطحيى الفكر ممن يرددون المصطلحات والشعارات دون هضم أو فهم لها ، فهم كالبَبَّغاوات التى تقلد قول ما تسمعه دون أن تعرف شيئا مما يعنيه ، وبالذات إذا ما أتته من أجنبي ... إنه ببغاء لا أقل ولا أكثر .. والمصيبة الكبرى والطامة العظمى أنه يظن نفسه ذكيا وأنه يمكن ببَبَّغائيّته هذه أن يخدعنا عن أنفسنا فنصدق ما يردده بجهل فادح ونحسب أنه هو الحق المبين ... صراحة هذا ما استنتجته من المقدمة برك ، ومشكيتش راح نكمله ، وزيد هو يدعو للتخلي عن السماء والعيش في الأرض ... يعني التخلي عن القضاء والقدر ، بالتالي العدمية .. وهكذا يروح المعنى من كلش ... ولسخرية القدر ، من يتهم الرسول بالجنون مات منتحرا بعد معاناته بالسرطان .... هاهاها ،

[Mohamed Adam · Rating 3 out of 5]

الكتاب في مضمونه يستحق نجمتين فقط ولكن النجمة الثالثة للأفكار التي أضافها لي الكاتب

المبحث نفسه جديد في المكتبة العربية
وفي الكاتب حدة وتحامل على الاسلام
حتى أنه أحيانا يلوي عنق الحقائق لتوافق تأويلاته
يظهر ذلك جليا في حديثه عن الآيات ذات المصدر الزرادشتي وأن مصدرها هو سلمان الفارسي رغم أن بعض هذه الآيات في سور مكية فيشكك في رواية أن سلمان التقى النبي في المدينة!! فقط من اجل ترجيحه هذا

أيضا يعتمد الكاتب على التحليل النفسي خاصة الفرويدي وهي قديمة جدا علميا وليست تفسيرا كافيا ولكنه يضعها وكأنها حقائق قاطعة

ولا أعرف من أين للكاتب باليقين الشديد من ترتيب نزول الآيات التي هي محل خلاف
وعدد الآيات المدنية والمكية

ولا أعلم من أين له بما يسميه بدستور الاخوان المسلمين 2012 في مصر والذي أورد منه مواد لم أسمع عنها أبدا

والداعي للحداثة والتقدم أغلب اقتباساته واستشهاداته قديمة وهذا أيضا يؤخذ عليه

ولكن رغم تلك النبرة العدائية الشديدة لا يخلو الكتاب من فائدة وأشياء يجب الالتفات لها والكتابة في هذا المبحث من آخرين بموضوعية أكبر

[Mohammed Kotb · Rating 5 out of 5]

من النادر ان اعطي تقييما لكتاب يصل للخمس نجوم.
ربما كان هناك من تناولوا السردية الإسلامية بنفس الطريقة قبل العفيف، في الغالب المستشرقين و لكنني لأول مرة اتعرض لذلك النوع من التناول للتاريخ المحمدي.
انها فكرة جديرة بالاحترام و تستطيع أن تجيب على الكثير من الأسئلة بطريقة اقتصادية.
هناك من يغرقون في جدلية دقة الرواية التاريخية من الأساس (لا سيما و ان سيرة ابن اسحق عليها الكثير من الجدل) و هناك من يكرسون طاقتهم لنقد اسلام الحديث (و تلك متاهة كبيرة). و لكن العفيف قد اختار الهجوم المباشر على الأساس و محاولة قراءته قراءة مادية سيكولوجية بحته.
تستطيع تلك القراءة - قراءة العفيف - ان تقدم سردية أخرى أكثر اتساقا في رأيي.
انا لا ألغى أهمية الاطلاع على أنواع أخرى من تناولات الدين الإسلامي و التي تتراوح ما بين الإصلاح من الداخل كياسين صالح الحاج و نصر حامد أبوزيد و غيرهم و الإصلاح من الخارج. إمتدادا إلى أكثرها تطرفا تلك التي تنفيها من الأساس. و لكنني هنا أشبه نفسي بنحلة تتجول بين الأزهار لتتذوق مختلف أنواع الرحيق.
شكرا للعفيف على هذا الكتاب القيم.

[حسين كاظم · Rating 2 out of 5]

يبدأ الكتاب بدايةً مبشّرة، حيث يبشّر بالعلم والنهج العلمي، ثم يسارع بالانحدار والابتعاد عن العلم والنهج العلمي، وكيل التشنيع إثر التشنيع، والاتهامات إثر الاتهامات، للنبي محمد وللمسلمين جميعا، وكل ذلك بلهجة مبالغة في الشخصنة والاحتقار، ممتزجة بإنكار واضح للحضارة الإسلامية ومنجزاتها، وبالتصغير من شأن منجزات النبي محمد نفسه!

قرأنا كتاب الرصافي الذي حلل فيه شخصية النبي محمد وتناولها بالنقد، ولم نجد عنده ما وجدناه عند العفيف من شخصنة وإجحاف، وابتعاد عن النهج العلمي إلى النهج التشنيعي العجائزي. وكذلك أيضا محمد محمود في كتابه "نبوة محمد: التاريخ والصناعة". أما العفيف، فقد أفرط في نقده، إلى حد التطرف، وحاد عن هدف كتابه في مواضع لا تُحصى منه، وبنوع من الجهل أو التجاهل، لم يكف عن محاكمة إسلام القرن السابع الميلادي، بمواثيق ومعاهدات القرن العشرين وما بعده!

ستكون لي وقفات مطولة مع هذا الكتاب مستقبلا.

[علي حسين · Rating 4 out of 5]

يقول جمال علي الحلاق: الحقيقة شيء آخر، لم نتعود على سمعه بعد.

وكتاب العفيف الأخضر هذا من نوع لم نعتد على سماعه اطلاقا.
إخراج محمد من خانة التقديس من ناحية، واخراجه من خانة الاتهام بانه نبي كاذب من ناحية أخرى، وارجاعه الى مكانه الحقيقي تاريخيا، هي المهمة التي يضطلع بها هذا البحث العلمي الخطير!.
هذا الكتاب لا غنى عنه لمن يحب الخوض في المسألة الدينية واشكالاتها وتشريح ماهية الوحي تحت مجهر علم النفس التحليلي.
مهما يكن فهذا البحث خطوة كبيرة نحو العقلانية، ونحو تفتيت هالة القداسة وهدم كل ما جعل العقل العربي الإسلامي منقطعا عن الحداثة.

[Maher Razouk · Rating 5 out of 5]

عظيم المؤلف في نظرته للأمور ... وجهة نظر نفسية مهمة ، نحتاج أن نتطلع عليها جميعا و نقرأها بموضوعية و تفكير واسع الأفق

[Mazen · Rating 2 out of 5]

رغم اختلافي مع الكاتب في منهج التحليل النفسي الفرويدي من أساس، لكن الكتاب به بعض الوقائع التاريخية الجديرة بالإطلاع عليها.

[Yousef Mohamed · Rating 4 out of 5]

الكتاب يقدم ما كنت اتمنى دوما لو كان فرويد قد فعله، وهو التحليل النفسي لشخصية محمد.
الكتاب بيبدأ بسرد أحداث من طفولة محمد وتحليلها والربط بينها وبين احداث في حياة محمد ، ويبين سبب اختياره طفولة محمد للبدء لانها الاساس لأغلب الامراض العصابية في المستقبل، وهذا مما لا شك فيه ومن أجمل الالغاز التي استطاع فرويد حلها.
ثم يستطرد في تحليل شخصية محمد المكي وتحولها في المدينة، كل هذا في ضوء التحليل النفسي، كما استطرق للغة القرآن ومقارنة القرآن المكي والمدني وتفسير القرآن كهذيان.
كما يوجد فصل عن ظاهرة النبوة عند أنبياء بني اسرائيل وتحليلها مقتبسا من نصوصهم ما يدلل على كلامه ومحللا لها، كما قام بطرح عدة امثلة على ظاهرة النبوة في العصر الحديث وكيف يتم التعامل معها وتفسيرها.
ومن اجمل الاجزاء في الكتاب المقارنة بين هذيان النبوة كما يعرفة الطب النفسي واعراضه، وما كان الحال لدى محمد.
وفي نهاية الكتاب يقدم الكاتب رؤية لما يجب ان نتبعه في المستقبل تجاه الدين، فهو لا يريد تحطيم الدين تماما، لأنه يرى أن عقل الانسان سوف يصل لمرحلة من تطوره لا يكون فيها بحاجه الى الله، ولكنه يقدم بعض الحلول الحالية لما يتسبب فيه الدين وما يجب من اجراءات تجاهه.

الكتاب في المجمل جميل جدا ومليان معلومات خصوصا في علم النفس والطب النفسي والاديان والتاريخ

[Al waleed Kerdie · Rating 4 out of 5]

يقوم العفيف الأخضر في هذا الكتاب بطرح شخصية النبي محمد وتصرفاته ومعالجتها من خلال بوابة التحليل النفسي، مستشهدا بحالات ودلائل وأقوال المحللين النفسيين الغربيين.
يحاول أيضا أن يضفي الصفة الإنسانية على شخصية النبي محمد منتزعا إياها من الهالة القدسية التي أحيط بها بعد وفاته، طارحا على الملأ أنه يوجد إنسان هنا قد عانى ما عانى في طفولته وشبابه في حين لا يزال يحاط بالقدسية من كل حدب وصوب.
يقدم أيضا لنا منهجا حداثيا للخروج من الحالة المتخلفة والجاهلة للشعوب الإسلامية وكيفية اللحاق بالركب الحداثي للعصر الحالي.
لا يعتبر العفيف الأخضر أول من طرح التحليل النفسي للنبي محمد فقد سبقه العديد من المفكرين العرب يأتي في مقدمتهم معروف الرصافي، ولكن يأتي كتاب العفيف موغلا أكثر التحليل وفي دراسة الشخصية النبوية.
كتاب مهم جدا في النقد الديني، ينبغي على من يقرأه أن يبتعد قليلا عن أفكاره المسبقة المعدة سلفا، ويجب عليه أن يتلقى المعلومات برحابة صدر سواءا وافق عليها أم رفضها، فمدرسة التحليل النفسي ليست هذيانات ووساوس بل هي أهم مدرسة درست وحللت شخصية الإنسان في العقود الأخيرة.

[Mohamed Gamal · Rating 2 out of 5]

الكتاب ينتهي إلى النتيجة المتوقّعة وِفقًا للمنهج، ألا وهي نظرية التحليل النفسي في شكلها "الفرويدي" الذي عفا عليه الزمن.

الكاتب على عِلم بنظريَّة علم النفس "العَصَبي" في شخصية مُحمَّد - كما تبيّن من إلماحُه لها مرّتين دون اهتمام كافٍ - بما هو مريض بصرع الفص الصدغي كما يُشخِّصه علماء الأعصاب، فلا أدري صراحةً لِمَ يُصِر الكاتب على التمسُّك بمنهج علم نفس "الأعماق" والنظرية التحليلية التي هي ليست بالحُجَّة القوية مقارنةً بعلم نفس-الأعصاب اليوم؟

كما أن الكتاب يحتوي على الكثير من الاستنتاج التعسُّفي والتهكُّم اللاذع والتكرار المُمِل. ليست هنالك منهجية "متواضعة" ولا اضطلاع كافي على المراجع المهمة في سيكولوچيا الدين (الدين من منظور علم النفس)

[Khaled Essam · Rating 4 out of 5]

كتاب يفتح باب لكتب أخرى ومراجعات كثيرة لما ورد فيه.

مشكلة الكتاب أن الكاتب في بعض أجزاء أورد روايات تاريخية على أنها حقائق رغم أن دا غير علمي زي ما هو بيدعي في الكتاب.

الجزء الأخير من الكتاب نصائح الكاتب للعالم العربي وتعامله كمخلص وأب روحي، والاستشهاد بتجربة المسيحية الأوروبية وتطبيقها على العالم الإسلامي. دا إغفال عن فروقات كبيرة بين ظروف التجربتين.
والاستشهاد بكثير من العلوم بيولوجيا فيزياء جينات إللي كان في تحيز وعدم دقة في بعض تأكيداته إللي العلم لم يؤكدها بالأساس.

الكتاب غير سهل نفسيا في القراءة ويحتاج صبر.

[Marwen · Rating 2 out of 5]

رغم إعجابي و تقديري للموضوع, فإن طريقة الطرح كانت جد رديئة. العفيف الأخضر حاد عن منهج البحث العلمي الجدي و سقط (فيما يبدو لي ) في تصفية حسابات شخصية. هذا فضلا عن خروجه عن سياق الموضوع. باختصار, الموضوع ممتاز أما الطرح فرديء بامتياز

[Aziz · Rating 4 out of 5]

رحلة تحليل نفسي و سيكولوجي للبنية النفسية لنبي الاسلام و ما ترتب عنها من تشريعات و قوانين عقدية تسير حياة الملايين من المؤمنين لعصرنا الحالي،رحلة تسبر اغوار الحيلة النفسية و علاقتها باسباب نزول الوحي و الاحاديث و علاقتها بالتشخيصات المرضية و خصوصا ما يتعلق بفص الذماغ الايمن

[Ashraf Abouhasoun · Rating 5 out of 5]

يتعامل العفيف الأخضر مع نبي الإسلام ك مريض نفسي ويُحلل شخصيته مع الكثير من الأدلة في القرٱن والحديث ،ويؤكد أن القرٱن عبارة عن هلوسات محمد وهذياناته واهتياجاته وتحوله من النقيض إلى النقيض وغيرها من الأفكار والمعلومات من منظور علم النفس
كتاب رائع

[Amina Salhi · Rating 5 out of 5]

من أهم الكتب التي قرأتها في حياتي

[Omar Moustafa · Rating 5 out of 5]

أتمني الكتاب يتوزع علي كل الخرافيين في الأمة العربية

شكرا دكتور العفيف