عصر الايمان 4

عصر الإيمان #4

by Will Durant, Ariel Durant, زكي نجيب محمود (Translator)

هذه هي طبعة "دار الفكر - بيروت" وهي آخر طبعة عربية تم اصدارها حتي الآن على 47 جزء في 23 مجلد بالاضافة الى مجلد خاص بالفهارس كتبه الاستاذ محمد عبد الرحيم بمقدمة خاصة وسرد سيرة الفيلسوف "ويل ديورانت" مؤلف الموسوعة الاشهر في القرن العشرين

كتاب موسوعي تاريخي ضخم من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي "ويل ديورانت" وزوجته "أريل ديورانت". هي موسوعة في فلسفة التاريخ قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975، وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى عصر نابليون ويتسم بالموضوعية وبالمنهج العلمي

والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والفلسفة والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة.

الترجمة العربية:
تمت ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت سنة 1988
النسخة العربية تتكون من 42 جزء في 24 مجلد، تناوب على ترجمته نخبة من الاساتذه في الفلسفة والتاريخ والعلوم.

Genres: History

Hardcover

First published January 1, 1950

About the author

William James Durant was a prolific American writer, historian, and philosopher. He is best known for the 11-volume The Story of Civilization, written in collaboration with his wife Ariel and published between 1935 and 1975. He was earlier noted for his book, The Story of Philosophy, written in 1926, which was considered "a groundbreaking work that helped to popularize philosophy."

They were awarded the Pulitzer Prize for literature in 1967 and the Presidential Medal of Freedom in 1977.

Reviews

[Ali · Rating 4 out of 5]

لم تكن خاتمة الجزء السابق - النظام الإقطاعي - خاتمة عبثية، وذلك لارتباط الإقطاع بشكل مباشر في الحروب الصليبية، والنظام الطبقي السائد بالعصور الوسطى، والنزاعات الباباوية مع الأباطرة والملوك والشعوب.

كتاب غني مليء بالأحداث، تقرأ فيه عن الحروب الصليبية، ظروفها، أسبابها، ونتائجها. والمعارك التي قامت بين صلاح الدين وريتشارد الأول (قلب الأسد) والرحمة التي جازى بها الأول أعداءه عندما فتح القدس. وعن فرسان المعبد، فرسان المستشفى، فرسان تيوتون، وفرسان مالطا. وكيف قام الملك الفرنسي فيليب الجميل بتصفية فرسان المعبد بسبب خوفه من نفوذهم العسكري والإقطاعي، وطمعه في ثروتهم المالية.

يركز المؤلف على قوة الكنيسة، وكيف كان البابا بسلطته الروحية يعيّن الأباطرة ويخلعهم، ويحرمهم من الدين، ويحشد الجيوش، ويسقط الدول، ويجعلها إقطاعيات بابوية تدفع له الجزية بخضوع تام. ويذكر نزاع الامبراطور فريدريك الثاني مع البابا جريجوري التاسع، والذي نتج عن طرد الامبراطور من الدين، والانقلاب عليه، وقيام المسيحيين برميه بالقاذورات في فلسطين !

يختم ديورانت هذا الجزء بالصراع السياسي الايطالي، والمرحلة التي عاصرها الشاعر دانتي أليغييري والتي أدت إلى نفيه خارج وطنه فلورنسا.

[Manar Ahmed · Rating 3 out of 5]

جميل جدا وملئ بالمعلومات المهمه وعجبنى اوى الجزء الاول منه اللى كان بيحكى عن الحملات الصلبيه ونتائجها

[Muhamed Salah · Rating 5 out of 5]

يستمر الحديث عن عصور اوروبا الظلامية.. ويبدأ الكتاب بالحديث عن استغلال عقيدة شعوب اوروبا الدينية وتوجيهها لشن ما يعرف بالحروب الصليبية دفاعا مزعوما عن الصليب وحجاج المسيحية.. ثم تصنع من عظام الضحايا سفنا لتنقل الي البابا والملوك ذهب ارض فلسطين وخيرات بلاد الشرق..
وما كان جد البابا واجتهاده في حشد المقاتلين والمغامرين الا من اجل هذه المكاسب والا من اجل تقوية سلطانه علي الشعوب والملوك.

[Dina Nabil · Rating 5 out of 5]

فى ذلك الوقت فى العصور الوسطى و عند اقسام العالم الابيض الى كتلتين عظيمتين الاولى اسلامية متحضرة تفرض سلطانها بالدين و الدولة على شمال افريقيا و اجزاء كبيرة من اسيا و اوروبا ...و حضارة مسيحية تعيش عصورها المظلمة بعد سنين من السلم الرومانى مسيطر عليها من كائن اعلى اخطبوطى يسمى الكنيسة الكاثوليكية و على رأسها البابا تضعف قوتها حينا و تقوى حينا تهيمن دينيا على باقى اوروبا و اجزاء من اسيا .... يقف مشتت وسط كل شعب صغير يجمعه دين ولا يجمعه وطن , يتمسك جدا بكونه "مختلفا" عن باقى المواطنين و يعيش حياته ليعاد تجميعه
اليهودى يظل يهودى مهما كانت دولته , و بداخله حنين دائم و هدف نصب عينيه يردده فى كل صلاة و كل اجتماع لطائفته لم ذلك الشمل الغريب
ما هدف الكتاب؟ و كيف نطلع عليه نحن العرب؟ ... فاما الهدف فصورة شاملة لتاريخ و شخصية و أداب و دين اليهودى بغض النظر عن وطنه و بلده فى العصور الوسطى الطويلة الممتدة لعشرة قرون...و اما السؤال التانى فصعب و مرهق لنا و يخرجنا من نطاق حياديتنا المعتادة كقراء للتاريخ , فكيف الفصل بين يهودى القرون الوسطى من عام 135 ل 1300 و بين صهيونى عصرنا؟ و كيف نرسم فى اذهانا انهم بشر عاشوا على الارض كغيرهم و تركوا تراث كغيرهم
ديورانت معجب باصرار اليهود و احترامهم لحلمهم ... لكن ديورانت مغرم بالحياة الروحية فى الهند ايضا و بقيام حضارات الصين دون سند دينى و بفن اليونان و بقوانين روما و ببهرجة بيزنطة و ببساطة المسيح و بقيادة و اخلاق محمد , ديورانت مغروم بالانسانية و
اليهود معه ليسوا استثناء ... ذلك شأن ديورانت و لنا شأننا
***************
حرم اباطرة الرومان على اليهود دخول القدس و سمحوا لهم بعد فترة بدخول المدينة فقط فى يوم ذكرى تدميرها للبكاء على اطلالها و الخروج نظير أجر مادىو عند ظهور المسيحية اتضطدهم بدورها و اعتبروها دين غريب مندس و تعاملوا معاملة عباد الهة روما القديمة مضطهوا الامس
فتم الشتات بين القارات ال3 الكبرى ...و نستعين بكلمات ديورانت:
وكان اليهود في البلاد التي انتشروا فيها ينتعشون على الدوام بعد هذه الخطوب، فكانوا يعيدون بناء معابدهم في صبر وأناة، وينظمون شئون حياتهم ويكدحون، ويتجرون، ويرابون، ويصلون، ويأملون، ويزدادون ويتضاعفون. وكان يطلب إلى كل جالية في بلد أن تقيم على نفقتها مجتمعة ما لا يقل عن مدرسة ابتدائية وأخرى ثانوية يضمهما في العادة الكنيس نفسه
وكان يشار على العلماء ألا يعيشوا في بلد يخلو من هاتين المدرستين. وكانت لغة العبادة والتعليم هي اللغة العبرية، أما لغة التخاطب اليومي العادي فكانت الآرامية في بلاد الشرق، واليونانية في مصر وفي بلاد أوربا الشرقية؛ أما في غير تلك البلاد فكان اليهود يتخاطبون بلغة من يعيشون بينهم من الأهلين.
وكان الدين هو الموضوع الذي يدور حول التعليم اليهودي، أما الثقافة غير الدينية فكادت في ذلك الوقت أن تهمل إهمالاً تاماً. ذلك أن اليهود المشتتين لم يكونوا يستطيعون أن يحفظوا كيانهم جسمياً وروحياً إلا عن طريق شريعتهم، وكان الدين عندهم هو دراسة هذه الشريعة والعمل بها. وكان دين آبائهم يزداد قيمة لديهم كلما زاد الهجوم عليه، وكان التلمود والكنيس الدعامتين والملجأين اللذين لا غنى عنهما لشعب حائر تقوم حياته على الرجاء ويقوم رجاؤه على الإيمان بالله.
كان لليهود وقتئذ شريعة ولكن لم تكن هناك دولة، كان لهم كيان، ولم يكن لهم وطن. ذلك أن أورشليم ظلت إلى عام 614 مدينة مسيحية، وإلى عام 629 فارسية، وإلى عام 637 مسيحية مرة أخرى، ثم ظلت من ذلك الوقت إلى عام 1099 حاضرة إسلامية. وفي ذلك العام الأخير حاصرها الصليبيون، وانضم اليهود إلى المسلمين في الدفاع عنها، فلما سقطت في أيدي الصليبيين سيق من بقي فيها حياً من اليهود إلى إحدى بيعهم وأحرقوا عن آخرهم ، ولما استولى صلاح الدين على المدينة عام 1187 أعقب ذلك ازدياد سريع في عدد اليهود،
واستقبل السلطان العادل أخو صلاح الدين ثلاثمائة من أحبارهم الذي فروا من إنجلترا وفرنسا في عام 1211 استقبالاً حسناً. لكن ابن نحمان لم يجد فيها بعد خمسين عاماً من ذلك الوقت إلا حفنة صغيرة من اليهود ، ذلك أن سكان بيت المقدس كانوا قد أصبحوا كلهم تقريباً مسلمين.
****************
و بالانقسام بين البقية الضئيلة فى فلسطين و بابل نشأت الموجة الثانية فى الدين اليهودى .... التلمود
بعد الشتات و خروج اليهود من مجتمعهم الضيق المنظم بدقة تحت مراقبة و قوانين الحاخامات كان لابد من اقامة شقين للحفاظ على النوع و الحفاظ عليهم من الذوبان فى المجتمعات الجديدة الاول دينى و الاخر سياسى/اجتماعى
فاما الشق الدينى فرؤية ان الاسفار الخمسة لموسى بل و العهد القديم كله لم يعد كافيا و ان تدوين الاراء الشفوية و انشاء حالة من السلفية اليهودية , و التلمود نوعين بابلى و فلسطينى ...و البابلى اطول ب11 مرة و استغرق قرن فى تجميعه
ليس التلمود موسوعة من التاريخ، والدين، والشعائر، والطب، والأقاصيص الشعبية وحسب، بل هو فوق هذا كله رسالة في الزراعة، وفلاحة البساتين، والصناعة، والمهن، والتجارة ، وشئون المال، والضرائب، والملك والرق، والميراث، والسرقة، والمحاكمات القضائية، والقوانين الجنائية.
و هو كتاب مرهق لليهودى و شبه مستحيل لغيره ... و يتطلب كم من الوعى بالثقافة و احداث التاريخ اليهودى , التلمود عالم متناقض من الافكار تجمع بين اطراف التشدد و التسامح ... يرى فى بعض اجزاءه ان النظر لخنصر امرأة بحب أثم و فى أخر ان عدم الاستمتاع خطيئة... يحرم القتل و يشجع عليه ... ميال للوسطية و ملئ بالتطرفملئ بالسب للمسيحية و لكن ديورانت يراه -و نرى معه- انه رد فعل طبيعى لحالة الكنيسة فى القرون الوسطى التى كادت تنسى رقة المسيح و رفعته لهيئة الملك المنتقم لا كلمة الله الرحيمة
و نشأوا منه وطن يجمعهم و سجن يشل حركتهم الفكرية ... فضلوا الوحدة و الرابطة عن التطور ... و تبنوا القديم كملجأ و كرهوا الحديث
(ولقد كان التلمود على حد قول هيني وطناً منتقلاً لليهود يحملونه معهم أينما ساروا. فحيثما وجد اليهود، حتى وهم جالية واجفة في أرض الغربة، كان في وسعهم أن يضعوا أنفسهم مرة أخرى في عالمهم، وأن يعيشوا مع أنبيائهم وأحبارهم، وذلك بأن يرووا عقولهم وقلوبهم من فيض الشريعة. فلا غرابة والحالة هذه إذا أحبوا هذا الكتاب الذي نراه يدافعان عنه، وعدوه في أيامنا هذه أثمن ما تمتلكه معابدهم وبيوتهم، واتخذوه ملجأ وسلوى، وسجناً للروح
اليهودية.)
و بمجرد اكتماله اصدر الامبراطور البيزنطى الوارث الطبيعى لروما قرار بتحريمه لانه على حد قوله "خليط من الصغائر، والخرافات، والمظالم، والإهانات، والسباب، والكفر، والتجديف" ... لكن القرار لم يكد ينفذ لان اليهود لم يعلنوا كثيرا عن افكارهم و لان العبرية صارت لغة محلية ضيقة المعرفة و دام الامر و يا العجب 7 قرون كاملة لم يكسرها الا احد اليهود تحول للمسيحية رفع شكوى للبابا من ما حواه التلمود لتقوم فتنة كعشرات الفتن التى ضاق بها العصر المظلم فى كنيسة رأت كل شئ هرقطة حتى الاديان الاخرى و اضئ ليل اوروبا بنيران احتراق نسخ التلمود لفترة طويلة
***************
فاما يهود الدول الاسلامية فحظوا بنوع من الحكم الذاتى تحت سلطتهم الدينية تتبع مباشرة للملك او الخليفة و عملوا كتجار و أطباء و انعزلوا فى قوقعتهم لكن المجتمع الاسلامى المتفتح انذاك حائز الحضارة لم يجد فى ذلك خطبا .... لكن يهود اوروبا من عاشوا فى ظل ظلمة العصور الوسطى تحت سيطرة الكنيسة و الاقطاع و الملوك المتقلبين لم يكونوا بمثل ذلك الحظ
فالضرائب بالابتزاز كانت القاعدة , و المصادرة للاموال هو الاساس ... و عندى اى شدائد منها الحملات الصليبية نفسها التى طرد اليهود الباقيين بسببها كانت باموال اخوانهم الاوروبين...و حرم عليهم امتلاك الارضى او استئجار رقيق مسيحى إذ أعلن أن كل ملك ألماني جديد "يجوز له، عملاً بالسنن القديمة، إما أن يحرق جميع اليهود، أو يظهر لهم رحمته، فينقذ حياتهم، ويأخذ ثلث أملاكهم" ولقد لخص براكتن كبير المشترعين اليهود في القرن الثالث عشر هذه النقطة بعبارة موجزة فقال: "ليس من حق اليهودي أن يكون له ملك خاص، لأن ما يحصل عليه أياً كان نوعه لا يحصل عليه لنفسه بل للمِلك"
ولم يكن الكنيس معبداً دينياً فحسبن بل كان فوق ذلك المركز الاجتماعي للعشيرة اليهودية؛ والمعنى الحرفي للفظ سناجوج، وإكليزيا، وسينود، وكلية هو مجتمع؛ ولقد كان الكنيس قبل المسيحية مدرسة ولا يزال يسمى شوله عند اليهود الإشكنازيين، ثم أخذ على عاتقه في عهد التشتت عدداً كبيراً من الواجبات العجيبة المختلفة، فكان من عادة بعضها أن ينشر في كل سبت ما يصدره بيت الدين من قرارات خلال الأسبوع المنصرم، وأن يجبي الضرائب، وأن يعلن عن الأمتعة المفقودة، وأن ينظر في شكاوي بعض الأفراد من البعض الآخر، وأن يذيع أخبار الأملاك قبل موعده حتى يستطيع من له حقوق في هذه الأملاك أن يعترض عليه. وكان الكنيس يوزع الصدقات العامة، وكان في بلاد آسية مسكناً لأبناء السبيل. وكان مبناه على الدوام أجمل المباني في الحي اليهودي، وكان في بعض الأحيان وبخاصة في أسبانيا وإيطاليا آية من آيات العمارة، مزداناً أعظم زينة وأجملها؛ وكثيراً ما كان ولاة الأمور المسيحيون يحرمون على اليهود إقامة معابد تطاول أعلى كنيسة مسيحية في المدينة
*************
و يكتب ديورانت فصل ملخص جميل فى احداث عدائية اليهود فى تلك الفترة و الفتن التى كانت تحدث بين الفينة و الاخرى و الاتهامات الشهيرة لليهود بذبح الصغار و عمل فطائر العيد بدمائهم , و عند حدوث اى وباء كان يشار الى اليهود بتسميم الابار و الانهار , و كان عمل اليهود المعتاد فى التجارة و خاصة الربى عامل اضافى للكراهية التى كثيرا ما انفجرت و قتل العاطل بالباطل فيها
وكان موقف الكنيسة من هذه الأحداث يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة. ففي إيطاليا كانت تحمي اليهود بوصفهم "حراس الشريعة" الواردة في العهد القديم وبوصفهم شهدوا أحياء على صحة الكتاب المقدس من الوجهة التاريخية وعلى "غضب الله". لكن مجالس الكنيسة كانت من حين إلى حين تعمل على زيادة متاعب الحياة اليهودية،
وحرم استخدامهم في المناصب العامة. وحرم مجلس لاتران على القابلات أو المرضعات المسيحيات أن يخدمن اليهود، وندد مجلس بزيير باستخدام المسيحيين أطباء من اليهود؛ ورد مجلس أفنيون على قوانين الطهارة اليهودية بتحذير "اليهود والعاهرات" من لمس الخبز أو الفاكهة المعروضة للبيع؛ وأعاد القوانين الكنسية الصادرة بتحريم استئجار اليهود الخدم المسيحيين، وحذر المؤمنين من تبادل الخدمات مع اليهود، وأمر بتجنبهم لنجاستهم وأنذرت الحرب الصليبية الثانية بأنها ستفوق الحرب الأولى من هذه الناحية، فقد أشار بطرس المبجل القديس رئيس دير كلوني على لويس السابع ملك فرنسا أن يبدأ بمهاجمة اليهود الفرنسيين، وقال له: "لست أطالبك بأن تقتل أولئك الخلائق الملاعين... لأن الله لا يريد محوهم من الوجود، ولكنهم يجب أن يقاسوا أشد ألوان العذاب كما قاساه قائين قاتل أخيه، ثم يبقوا ليلاقوا هواناً أقسى من العذاب، وعيشاً أمر من الموت"
**********
لكن الادب عند يهود ذلك العصر أدب دينى قليل الاثر و العلوم تتركز فى علم الطب ... لكن تظل فلسفة ابن ميمون و معها فلسفة ابن رشد اكبر مؤثر فى اوروبا العصور الوسطى و التى مهدت ببطئ لعصر النهضة الفكرى
لتسافر الى اوروبا جنبا الى جنب مع كتب ابن رشد -التى لا نعلم اذا كان أثر فى ابن ميمون ام انه وجه من توارد الافكار- الى اوروبا لتشعل الحرب التى لك تكسبها الكنيسة الا باحتوائها و لكن لذلك قول أخر
ليختم ديورانت مجلده الجميل بحديث مطول عن الصوفية فى اليهودية و تأثرها من الاسلاميه و تأثيرها على المسيحية ... فنرى عادة القدماء فى محاربة الالحاد او العقل بنزعة صوفية تنزع الاسئلة ولا تمنح الا ايمان مغضوب عليه من السلطة الدينية التقليدية
لتنتهى البانوراما التى رسمها ديورانت ليهود و يهودية العصور الوسطى لنرجع الى اوروبا فلنكمل رحلتنا فى المجلد الخامس من عصر الايمان
مايو 15 .. 2015

[M. I · Rating 5 out of 5]

ان الحروب الصليبية مرت بسبع الحروب هدفها تحرير بيت المقدس في فلسطين نجحت الحرب الصليبية الاولى في تحريرها لكن بعد فترة استولى عليها المسلمون وبائت محاولة الحروب الصليبية بالفشل
ازدهرت التجارة البحرية في اوروبا طهرتها من القراصنة ونظفت المجاري المائية ورسمت الهرائط للتيارات البحرية وانشأت المنارات والقنوات وسنت القوانين البحرية واحلت النظام مكان الفوضى انتعشت ايضا الصناعة بشكل مزدهر نتيجة استخراج المعادن والقصدير والرصاص واعادة استخراج الفحم وتربية الدود لاستخراج الحرير وصناعة النسيج والزخرف لكن اوروبا ظلت تعاني من الطرقات الوعرة وصعوبة انتقال للبضائع لكنها بدأت بإقامة الجسور وتحسين الطرقات . ام انشاء اتحادات ونقابات طائفية للصناع الحرف والمهن وكانت تراقب السلع المغشوشة وتنظم ساعات العمل وتساعد في بناء الكنائس والمستشفيات ومساعدة الفقراء
سيطر المغول على جزء كبير من روسيا واستقرو فيها واختلط دمهم من الروس بأنهم تزوجوا منها وعاشو معهم على مدى ثلاث قرون .
انا في انجلترا فقد استمرت حربها مع فرنسا عدة قرون وكانت الكنيسة تفرض قوتها الدينية بالحرمان الكنسي عن الملوك والشعب عند معارضتهم لها تعتبر فرنسا من اعظم الدول الاوروبية ثقافة وحضارة خلال عام ١٣٠٠ ان الحضارة المسيحية بلغت عظمتها في فرنسا وايطاليا

[Saad · Rating 3 out of 5]

جزء آخر من الموسوعة الجميلة.. تنارل الحروب الصليبية وتاريخ أوروبا في الفترة ما قبل النهضة وكأنها الفترة التي تمخضت عنها نهضة أوروبا الحديثة.. من عيوب القراءة بشكل عام والموسوعات بشكل خاص ان قراءتها يجب ان تكون متواصلة بحيث لا ينقطع حبل الأفكار أما التأجيل فيها فيفقدها الكثير من متعتها..

[hope mohammed · Rating 4 out of 5]

اعرف تمام المعرفة ان لاشيء لاشيء كامل كما كلنا نعرف ذلك بشكل من الاشكال .. حتى الكتب التي أقراها بمتعه وحب أتحد معها واراها ككيان واحد متكامل هي بعيدة عن الكمال وان لم تبتعد عن الجمال، وهذا ماقاله ويل آخر هذا الجزء حين تحدث عن المؤرخ الذي يشبه الصحفي فيختار من التاريخ الاحداث المثيرة الدهشة هامشا البقية ..

في هذا الكتاب تحدث عن الحروب الصليبية التي للاسف ذاكرتي لاتحتفظ بالكثير منها الا بالاسم لذلك سرني القراءة عنها بشدة لانها جزء مهم من تاريخنا والتاريخ المسيحي واليهودي ، رغم دمويتها فهي كانت قاسم مشترك تجمعت حوله اهم السيادات اواخر العصور الوسطى ...
الحملة الاولى كانت بنداء الامبراطور اليكسيوس وبتحريض من البابا آربان بدات عام 1095 وانتهت 1099 ويستولي بها الصليبيون على انطاكيا واورشيليم .
الحملة الثانية 1146 _1148 بقيادة الملك لويس السابع ملك فرنسا وزوجته اليانور وملك المانيا كنراد الثاني وفﻻدريك الثاني بربروسا وقد فقدت هذه الحنله الكثير من رجالها والنقد الاكبر اكله الكاهن ابلار المحرض الاكبر للحملة ولكنه تصرف بان رد ان الخسارة بسبب ذنوب الرعية ..
الحملة الثالثة 1189_1192 بقيادة رتشارد قلب الاسد وفيليب اغسطس مقابل صلاح الدين الايوبي والحملة انتهت بالصلح ..

الحملة الصليبية الرابعة 1202 _1204 بمساعدة البندقية وانتهت بدخول القسطنطنية وتخريبهاوالكثير من الاحداث والنزاعات السياسية ..
حملة خامسة وسادسة و الكلمة الاولى فيها للمسلمين ..
الحملة السابعه بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا الذي لم ينجح في ضم رؤوس اوروبا معه فردريك الثاني وانسونت وايضا فشلت واسر الامبراطور لويس على ان يفدي نفسه وعولج على يد طبيب عربي لم يذكر اسمه


تحدث باعجاب عن صلاح الدين الايوبي لكن لااعلم لم الخطأ في تاريخ وفاته ولمن تقع التبعية للكاتب او المترجم وان ارى انه يعود للمترجم خطا التصحيح ففي الباب الذي تحدث فيه عن صلاح الدين كانت وفاته فيها عام 1188 وبعدها بصفحات قليلة يذكر انه توفى 1193 المهم الاعجاب المتبادل مابين صلاح الدين والامبراطور رتشارد قلب الاسد معروف حتى انه اراد ان يزوج صلاح اخته جوان لولا معارضة الكنيسة .. وعندما نتصر عليه صلاح الدين واتفقوا على الصلح وعده رتشارد بالعودة بعد ثلاث سنين لاستعادة اورشليم (القدس ) لولا موت صلاح الدين ونسيان رتشارد للامر

يتوجه بعدها ويل متحدثا عن ملوك اوروبا للالفيات الاولى المانيا وفرنسا وانحلترا والبندقية والبرتغال وايطاليا ..


ومن الاسماء الكبيرة التي اشعر انني يجب ان اتوسع في قراءاتها مستقبلا لو تم لي الامر .. وليام الفاتح ملك انجلترا وتومس ابكت البابا او القديس رتشارد قلب الاسد فيليب اوغسطس الفرنسي ولويس التاسع حفيده ايضا فيليب الجميل واجمل ماقرات من شخصيات كانت عن فردريك الثاني الذي حاول القيام بروما جديدة لولا ماحصلت بينه ومابين البابا من خلافات كان ذا روح مميزة ارتق الحكم وهو الثانية عشر قال عنه البابا انسونت ان له حكمة الشيوخ مات والداه الملك والملكة صغيرا لكنه رغم ذلك علم نفسه بنفسه وتمكن بتسع لغات كان منفتحا فكريا معجب بالثقافة الاسلامية وكان الملك الكامل يعتبره صديق وكان على صلة بعلماء رياضين بارزين ك ليوناردو دافنشي ومخائيل اسكت .. دانتي كان شديد الاعجاب به واخيرا سماه ويل بانه كان رجل النهضة قبل هذا العصر بمائة عام .. .. شخصية كبيرة أظنه أثر بي بشدة
انتهى الكتاب ب فلورنساا وبعدها خاتمة جميلة مرضية وكانه المؤرخ ويل لم يكتفي بعد ... وكان الموعد الجزء القادم ..

[mohab samir · Rating 4 out of 5]

على الجانب الآخر من الحروب الصليبية فى الشرق الأوسط كانت هناك حروب صليبية أيضا فى الشمال والغرب ولكنها لم تكن بين مسلمين ومسيحيين بل كانت بين بلاد مسيحية كل منها يريد السيطرة على الأخرى فمرة تميل هذه الدولة إلى جانب أخرى ضد الباباومرة أخرى تنقلب على صديقتها لتتحالف مع البابا ضدها ومرة يأتمر البابا بهذه المدينة ويصادق تلك ويحتمى بهذه المدينة من تلك ومرى أخرى تنقلب كل هذه الأوضاع رأساً على عقب .
إنها قمة الهمجية التى تعلن عن نهايتها أو عن بدء النهضة .
كان القرنين الثانى عشر والثالث عشر هما النهاية الفاصلة للإقطاع فى أوروبا وهما ما عرفا بعصر الفروسية التى نشأت فى أثر الحروب الصليبية فظهرت آنذاك أهمية التجارة وتنظيم شئون الدول الإقتصادية على أساس تجارى صناعى فقامت المدن بصك العملات وضمان قيمتها ومنع النبلاء الإقطاعيين من صك عملات خاصة بإقطاعياتهم وظهرت طبقات الصناع ونقاباتهم وكذلك التجار وبدأ كفاح هذه الطبقات الناشئة ضد سيطرة النبلاء الإقطاعيين وقامت المدن بالثورات لنيل الحكم الذاتى ضد سيطرة الأباطرة والملوك الذين كانوا يتفننون فى فرض وجباية الضرائب والتحكم فى تجارة هذه المدن فنالت هذه المدن استقلالها فى هذه الفترة وكان الصراع على اشده بين الاباطرة والباباوات للسيطرة على اكبر مساحة ممكنة من الامبراطورية الرومانية المقدسة الممزقة فظهر فى هذه الفترة من العظماء امثال فردريك بربروسا وفردريك الثانى ملوك المانيا وفليب اغسطس ولويس التاسع ملوك فرنسا وإدوارد الأول وريتشارد ملوك إنجلترا .
فى تلك الفوضى كانت مدن شمال إيطاليا كفلورنسا و بيزا و جنوى وميلان تتنافس لتجنى اكبر قدر من الاموال خاصة عن طريق تجارة السلاح والتجارة الدولية التى كادت تحتكرها كما انها نالت نصيب الأسد من ارباح الحروب الصليبية وغزو القسطنطينية فتوفرت لهذه المدن العوامل التى ساعدتها لتسبق باقى مدن أوروبا إلى عصر النهضة وكان دانتى هو اول ملامح بداية هذا العصر فى إيطاليا .