What do you think?
Rate this book
الإصلاح الديني #3
الإصلاح الدينى 3
هذه هي طبعة "دار الفكر - بيروت" وهي آخر طبعة عربية تم اصدارها حتي الآن على 47 جزء في 23 مجلد بالاضافة الى مجلد خاص بالفهارس كتبه الاستاذ محمد عبد الرحيم بمقدمة خاصة وسرد سيرة الفيلسوف "ويل ديورانت" مؤلف الموسوعة الاشهر في القرن العشرين
كتاب موسوعي تاريخي ضخم من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي "ويل ديورانت" وزوجته "أريل ديورانت". هي موسوعة في فلسفة التاريخ قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975، وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى عصر نابليون ويتسم بالموضوعية وبالمنهج العلمي
والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والفلسفة والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة.
الترجمة العربية:
تمت ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت سنة 1988
النسخة العربية تتكون من 42 جزء في 24 مجلد، تناوب على ترجمته نخبة من الاساتذه في الفلسفة والتاريخ والعلوم.
كتاب موسوعي تاريخي ضخم من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي "ويل ديورانت" وزوجته "أريل ديورانت". هي موسوعة في فلسفة التاريخ قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975، وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى عصر نابليون ويتسم بالموضوعية وبالمنهج العلمي
والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والفلسفة والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة.
الترجمة العربية:
تمت ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت سنة 1988
النسخة العربية تتكون من 42 جزء في 24 مجلد، تناوب على ترجمته نخبة من الاساتذه في الفلسفة والتاريخ والعلوم.
- GenresHistory
Hardcover
First published January 1, 1957
1 person is currently reading
285 people want to read
About the author
Will Durant
795 books3,063 followersWilliam James Durant was a prolific American writer, historian, and philosopher. He is best known for the 11-volume The Story of Civilization, written in collaboration with his wife Ariel and published between 1935 and 1975. He was earlier noted for his book, The Story of Philosophy, written in 1926, which was considered "a groundbreaking work that helped to popularize philosophy."
They were awarded the Pulitzer Prize for literature in 1967 and the Presidential Medal of Freedom in 1977.
They were awarded the Pulitzer Prize for literature in 1967 and the Presidential Medal of Freedom in 1977.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
November 18, 2015
هذا الجزء مهم جدا لانه تكلم عن مفهوم الاصلاح الديني من وجهة نظر حامليه لوثر في المانيا وزولنجي في سويسرا و جون كالفن الفرنسي وماكان مسمى اصلاح ديني تبين في خضم الاحداث تحوله لتعصب للاراء وقسوة شديدة في عقاب المخالفين له ..
ختم ول الكتاب
) ونوافق حتى على أن الخطأ يعيش لانه يخدم حاجة حيوية ما .
ولكننا سوف نجد دائما من الصعب ان نحب الرجل الذي أظلم الروح البشرية بأكثر المفاهيم عن الله سخفا وكفرا في تاريخ السخف الطويل المبجل بأسره ) _ يقصد كالفن ...
وانا أضيف السخف الطويل المبجل باقي ويتمدد للاسف تحت أسماء أخرى وقوى متعصبة اخرى
ختم ول الكتاب
) ونوافق حتى على أن الخطأ يعيش لانه يخدم حاجة حيوية ما .
ولكننا سوف نجد دائما من الصعب ان نحب الرجل الذي أظلم الروح البشرية بأكثر المفاهيم عن الله سخفا وكفرا في تاريخ السخف الطويل المبجل بأسره ) _ يقصد كالفن ...
وانا أضيف السخف الطويل المبجل باقي ويتمدد للاسف تحت أسماء أخرى وقوى متعصبة اخرى
February 12, 2016
بعد الحديث في الجزأين السابقين عن حالة اوروبا العامة ابان الاصلاح الديني ..يدخل الحديث في هذا الجزأ رأسا الي احداث الثورة الدينية التي قامت في اوروبا في القرن السادس عشر مؤدية الي ما سمي بالاصلاح الديني وظهور المذهب البروتستانتي ..
قامت البروتستانتية ثائرة علي نفوذ الكنيسة الذي ليس له حد ..وعلي نفوذ البابا الذي فاق حتي نفوذ الانجيل نفسه علي حياة الرجل المسيحي ..
ثم سرعان ما تبدل الحال فور انتقال البروتستانتية من مرحلة العمل والصراع الي مرحلة اليقين ..فأصبحت كنيسة هي الاخري تطالب بالنفوذ علي البلاد والعباد ..واصبحت حتي الكاثوليكية في نظر الكنيسة الجديدة من الهرطقات التي لا بد ان يعاقب معتنقيها بالنفي والحرق علي العامود.
بدأها لوثر في المانيا متخذا القومية الالمانية سلاحا ماضيا في وجه السيطرة الايطالية الدينية وفي وجه استنزاف اموال المانيا وانتقالها الي الفاتيكان
ثم قام زونجلي ومن بعده كالفن بعد ان فتح لهما لوثر الباب ومهد لهم الطريق
واضحي هنالك الف الف اصلاحا دينيا كلهم ينادي بأنه وحده الدين الصحيح وكلمة الاله الحقة.
"ولكننا سوف نجد دائما من الصعب ان نحب الرجل الذي اظلم الروح البشرية بأكثر المفاهيم عن الله سخفا وكفرا في تاريخ السخف الطويل المبجل بأسره".
قامت البروتستانتية ثائرة علي نفوذ الكنيسة الذي ليس له حد ..وعلي نفوذ البابا الذي فاق حتي نفوذ الانجيل نفسه علي حياة الرجل المسيحي ..
ثم سرعان ما تبدل الحال فور انتقال البروتستانتية من مرحلة العمل والصراع الي مرحلة اليقين ..فأصبحت كنيسة هي الاخري تطالب بالنفوذ علي البلاد والعباد ..واصبحت حتي الكاثوليكية في نظر الكنيسة الجديدة من الهرطقات التي لا بد ان يعاقب معتنقيها بالنفي والحرق علي العامود.
بدأها لوثر في المانيا متخذا القومية الالمانية سلاحا ماضيا في وجه السيطرة الايطالية الدينية وفي وجه استنزاف اموال المانيا وانتقالها الي الفاتيكان
ثم قام زونجلي ومن بعده كالفن بعد ان فتح لهما لوثر الباب ومهد لهم الطريق
واضحي هنالك الف الف اصلاحا دينيا كلهم ينادي بأنه وحده الدين الصحيح وكلمة الاله الحقة.
"ولكننا سوف نجد دائما من الصعب ان نحب الرجل الذي اظلم الروح البشرية بأكثر المفاهيم عن الله سخفا وكفرا في تاريخ السخف الطويل المبجل بأسره".
May 14, 2016
فى هذا الفصل ندخل فى خضم المعارك الدينية الفاصلة التى قامت فى أوروبا مع مطلع القرن السادس عشر فيبدأ ديورنات الكتاب بالثورة الدينية فى ألمانيا والتى قام بها أتباع مارتن لوثر عام 1524 وكيف نجا لوثر من البابا والإمبراطور شارل الخامس بعد أن أسبغ عليه أمراء ساكسونيا الألمان الحماية والرعاية إلا أن هذا تطلب من لوثر أن يتبرأ من ثورة المواطنين على النبلاء وكيف ألزمهم بالطاعة لأولياء الأمور المعينين من قبل الله وكيف بالتالى تبرأ منه العديد من الثوار وإتبعوا مذهباً أقرب للشيوعية فى المدن التى نجحت فيها ثوراتهم نجاحا مؤقتاً حتى كر عليهم النبلاء وأنزلوا بهم إنتقاماً شديداً تغافل عنه لوثر وتسامح فيه مع رعاة الدين الجديد .
إلا أن الطابع الأساسى والسبب الرئيسى فى نجاح الثورة الدينية فى مدن ألمانية ذات السيادة الذاتية هو إضفاء لوثر طابعاً قومياً على منهج الإصلاح الذى إتبعه فكان يدعو الألمان صراحة بالتحرر من سيطرة الرومان ويحثهم على الإعتزاز بألمانيتهم بل وأحيانا بجنسهم التيوتونى الذى غزا معظم أوروبا فى بداية العصور الوسطى .
ثم نذهب إلى الإصلاحات الموازية فى سويسرا وهولندا ومحاولات الإصلاح فى فرنسا التى عانت كثيرا فى النزاعات التى سادت منتصف القرن السادس عشر بين الملوك الكاثوليك والأقلية الهجنوتية المهمة وذات القوة من أتباع كالفن والذين كادوا أن يبادوا فى مذبحة سانت بارثلوميو عام 1572 التى دبرتها لهم الملكة كاترين دى ميديتشى بعد محاولات كثيرة للتقريب بين المذاهب ومحاولات السلام .
كان كالفن وزوينجلى هم محاور الثورات فى هذه المناطق وكان إختلافهم مع بعضهم البعض ومع لوثر إختلافا لاهوتيا محضاً لكنهم لم يتركوا الحبل على غاربه للعامة فى تأويل آيات الكتاب المقدس كما فعل لوثر فنشأت عنه مئات الطوائف كلٌ يفسر الإنجيل وفق هواه أو رؤيته . فألزموا سكان جنيف أو برن أو غيرهم على الإلتزام بالتفسيرات التى يضعها رجال الكنيسة الإصلاحية الجديدة وعلى رأسهم كالفن وزوينجلى أنفسهم .
وكان الطابع الدينى للإصلاح الكالفينى أقوى من الطابع القومى مما ساعد فى إنتشار مذهب كالفن فى رقعة أكبر مما إمتدت فيها مذهب لوثر سواء فى إنجلترا أو فى إسكندينافيا أو أمريكا الجديدة .
إلا أن الطابع الأساسى والسبب الرئيسى فى نجاح الثورة الدينية فى مدن ألمانية ذات السيادة الذاتية هو إضفاء لوثر طابعاً قومياً على منهج الإصلاح الذى إتبعه فكان يدعو الألمان صراحة بالتحرر من سيطرة الرومان ويحثهم على الإعتزاز بألمانيتهم بل وأحيانا بجنسهم التيوتونى الذى غزا معظم أوروبا فى بداية العصور الوسطى .
ثم نذهب إلى الإصلاحات الموازية فى سويسرا وهولندا ومحاولات الإصلاح فى فرنسا التى عانت كثيرا فى النزاعات التى سادت منتصف القرن السادس عشر بين الملوك الكاثوليك والأقلية الهجنوتية المهمة وذات القوة من أتباع كالفن والذين كادوا أن يبادوا فى مذبحة سانت بارثلوميو عام 1572 التى دبرتها لهم الملكة كاترين دى ميديتشى بعد محاولات كثيرة للتقريب بين المذاهب ومحاولات السلام .
كان كالفن وزوينجلى هم محاور الثورات فى هذه المناطق وكان إختلافهم مع بعضهم البعض ومع لوثر إختلافا لاهوتيا محضاً لكنهم لم يتركوا الحبل على غاربه للعامة فى تأويل آيات الكتاب المقدس كما فعل لوثر فنشأت عنه مئات الطوائف كلٌ يفسر الإنجيل وفق هواه أو رؤيته . فألزموا سكان جنيف أو برن أو غيرهم على الإلتزام بالتفسيرات التى يضعها رجال الكنيسة الإصلاحية الجديدة وعلى رأسهم كالفن وزوينجلى أنفسهم .
وكان الطابع الدينى للإصلاح الكالفينى أقوى من الطابع القومى مما ساعد فى إنتشار مذهب كالفن فى رقعة أكبر مما إمتدت فيها مذهب لوثر سواء فى إنجلترا أو فى إسكندينافيا أو أمريكا الجديدة .
December 17, 2015
العقل ينتصر ام الدين؟ معركة ظهر كثيرا فى صفحات التاريخ انها حسمت لكن الانسان فشل دائما فى انهاء الامر ففى كل عصر نتخيل ان الدين قد انتصر للابد كما فى القرون العشرة للعصور الوسطى و تنتصر العبرية على اليونانية و المسيح على سقراط نرى عنقاء الفلسفة و الفن تنتفض فى عصر النهضة الايطالى المبهر ... لكن المعركة لم تحسم ابدا فحتى فى عهد انجلو و روما الذهبية كان هناك سفنرولا , و بينما كانت تنعم روما بتلك المعادلة الحساسة سريعة الفشل بين الحرية و السلطة الدينية كان لوثر يمزج التقدم بالتراجع و ينزع من الانسان سلطة العقل و يرجع الى عهد اوغسطين الاول
فنسمع لوثر يعلن فشل و تفاهة العقل من اصله و ارجاع الامر للسلطة السماوية و حدها : "نحن المساكين، الناس التعساء... نسعى في غرور إلى فهم الجلال الذي يدق على الفهم لنور عجائب الله التي لا تدرك... ونحن نتطلع بعيون مغمضة، مثل حيوان الخلد، إلى مجد الله" . وقال لوثر: "أنت لا تستطيع أن تقبل كلاً من الإنجيل والعقل فأحدهما يجب أن يفسح الطريق للآخر ... إن كل آيات عقيدتنا المسيحية التي كشف لنا الله عنها في كلمته أمام العقل مستحيلة تماماً منافية للمعقول وزائفة. فإذن كيف يعتقد ذلك الأحمق الصغير الماكر أن هناك شيئاً يمكن أن يكون أكثر مجافاة للعقل واستحالة من أن المسيح يعطينا جسده لنأكله ودمه لنشربه في العشاء الأخير؟... أو أن الموتى سيبعثون من جديد يوم القيامة؟... أو أن المسيح ابن الله حملت به مريم العذراء وولدته ثم غدا رجلاً يتعذب ثم يموت ميتة مخجلة على الصليب؟ ... إن العقل هو أكبر عدو للإيمان... إنه أفجر صنائع للشيطان كبغي فتك بها الجرب والجذام، ويجب أن توطأ بالأقدام ويقضى عليها هي وحكمتها... فاقذفها بالروث في وجهها... وأغرقها في العماد"
**************************
أتفيد الثورة الاصلاح الدينى؟ الاكيد ان الاصلاح الدينى و سقوط هيبة الكنيسة ذاته كان محرك لتلك الثورة الاجتماعية ذات البعد الشيوعى الواضح لكن السؤال الذى حير المؤرخين بل و معاصرين تلك الاحداث هو لم تبرأ لوثر منها رغم ان حماسته هى من اشعلت النار فى القش من الاساس ... الان بعد هدوء كل العواصف التاريخية نرى ان لوثر صاحب الفكرة و ربما الاراء الصارخة كان كغيره لا يحتمل ان تترجم افكاره الى دماء تراق و سلطات "دينوية" تسقط و فوضي تنتشر و كان محافظ اكثر مما يحب و ثوريا اكثر مما يتحمل الواقع فى ان واحد , و كان بعيد النظر نسبيا عندما تيقن ان أن الثورة الدينية التي خاطر من أجلها بحياته سوف تتعرض للخطر الشديد بسبب الرجعية المحافظة التي كانت مضطرة إلى أن تتبع ثورة فاشلة.... و سبق الاخريين عندما تأكد من ان قانون "الرجعية" سينصر بالتاكيد بعد الثورات العارمة خاصة الفاشلة منها
هل يمكن ان نعزى الامر ايضا الى دموية الثورة الاجتماعية الالمانية؟ بالتاكيد لكننا نرى ايضا ان خسارات الفلاحين -التى تخلى عنهم لوثر بقسوة- لم تكن اقل دموية عن تلك التى اترتكبوها فى ساعات الانتصار المظفر قصير المدى كعادة ثورات الفقراء من قبل عهد اليونان حتى ... و قصة ثورات اللامعمدانيون و اليوتوبيا التى حلموا بتحقيقها على الارض من القصص التى يندى لها جبين العالم الرأسمالى محب الملوك و المحافظ بشكل لا يحمل قدر كبير من الانسانية
**************************
لوثر ... أرازموس ... كالفن ... زونجلى
اربعة من العظماء قدر لهم ان يجتمعوا فى عصر واحد و ربما بهدف واحد و هو هز الاستقرار الكثالوليكى الايطالى الهادئ منذ قرون , و نتعجب قليلا عندما ندرك الان ان اراء الاربعة التى قيلت فى القرن السادس عشر غيرت من وجه حياتنا الان و جعلتها مختلفة كثيرا لو لم تقال قط
الغريب هو ان علاقة الاربعة الكبار لم تكن قط مثالية فلوثر يعادى زونجلى ذو الميول الانسانية و اتساع أفق لاختلافهم فى تفصيلة لاهوتية نراها اليوم لا تستحق كل هذا العداء وقد اتفق في الرأي مع لوثر بأن الإنسان لن يستطيع أبداً أن يحصل على الخلاص بالأعمال الصالحات، بل يجب أن يؤمن بالقدرة التكفيرية لموت المسيح المقترن بالتضحية , ورفض لوثر أن يصافح اليد التي مدها إليه زونجلى، وقال: "إن روحك تختلف عن روحنا" . وعندما سمع لوثر بموت زونجلى هتف يقول "إن هذا حكم السماء على كاف وانتصار لنا" ويروى أنه قال: "كم أود من أعماق قلبي لو أمكن إنقاذ حياة زونجلى ولكني أخشى أن يحدث العكس لأن المسيح قال إنه: "ملعون كل مَن يكفر به"
يكره ارازموس لانه غير حاسم ... لكن ماذا كان يتوقع من عالم انسانيات رقيق المشاعر يحافظ على وعد الرجال الشرفاء بين الكنيسة و المثقفين ان يحظى الطرف التانى بقليل من الحرية باللاتنية الميتة مقابل غض طرف الاول عن اى هرطقة مزعومة , و مع ذلك فبعد انتهاء فوران لوثر لم يتبقي غير كلمات الانسانى الجميل تنير القرون الطويلة اللاحقة
ويضيف مؤرخ كاثوليكي تقديراً يكاد يكون مطابقاً لمقتضيات العقل: "إن أرازموس كان ينتمي فكرياً إلى عصر لاحق علمي وعقلاني أكثر من عصره. والعمل الذي قد بدأ به والذي أوقفته الاضطرابات التي حدثت في عهد الإصلاح الديني استأنفه علماء القرن السابع عشر في وقت لاقى فيه قبولاً أكثر"
**************************
يتبقي لنا ان نذكر ان دورانت واضح الاتجاة و العقيدة و الافكار لكن فى الاجزاء الاولى من الموسوعه الطويلة يتحفظ العملاق الامريكى قليلا فى ابداء رأيه الشخصى و هو ما يراه النقاد ميزة و نراه عيبا ثم فى الاجزاء اللاحقة سيبدأ ديورانت فى الانطلاق فى ابداء مشاعره فى احداث و افكار التاريخ
لذا فالتحفظ الصغير الذى ابداه ديورانت تجاه جبرية و قدرية اوغسطين يتحول لغضب تجاه كالفين الذى سيفعل تلك الاراء فى منظومة الدين الفعلى و يخرجها من سجون الاوراق اللاتنية فى دير ما فى العصور الوسطى ... لن يغفر له ان افكاره كانت حجر اساس ارهاب والمتطهرون (البيوريتان)الانجليز
و سيرى و نرى معه ان كالفن اهدى العالم مجتمع اورويل مستلط و عقيدة متصلبة تمحو حرية الانسان فى الدنيا و الاخرة , لكنه منحها خلود فردى مستقل عن الكنيسة و قوة تحميه من الانسحاق الثقافى او العسكرى
لكنه سيحاول دائما ايجاد الجانب المشرق فى الامر فيقول:
وفي غضون ذلك كانت حكومة رجال الدين الصارمة التي أقامها كالفن تنبت براعم ديمقراطية، ثم إن جهود الزعماء الكالفينيين في سبيل توفير التعليم للجميع تفقيههم وغرسهم شخصية مهذبة قد ساعد أوساط الناس الأشداء في هولندة على إبعاد الحكم المطلق الإسباني الدخيل ودعم ثورة النبلاء ورجال الدين في سكوتلندة ضد ملكة فاتنة ولكنها مستبدة. وكان للنزعة الرواقية في عقيدة صارمة الفضل في خلق أرواح قوية للمعاهدين السكوتلنديين والمتطهرين الإنجليز والهولنديين والحجاج في نيوانجلاند، وثبتت قلب كرومويل واهتدى بها قلم ميلتون الكفيف وحطمت سلطان آل ستيوارد المستبدين. وشجعت الناس الباسلين والقساة على الظفر بقارة وعلى نشر أساس التعليم والحكم الذاتي إلى أن يستطيع كل الناس أن يصبحوا أحراراً. وسرعان ما طالب الناس الذين اختاروا كهان أبرشياتهم بأن يكون لهم حق اختيار حكامهم وأصبحت جماعة المصلين التي تحكم نفسها بنفسها بلدية تحكم نفسها بنفسها، وهكذا أبرزت أسطورة الانتخاب الإلهي نفسها في صنع أمريكا. وعندما تم أداء هذا العمل أهملت النظرية البروتستانتية التي تقول بالجبر، ولما عاد النظام الاجتماعي إلى أوربا بعد حرب الثلاثين عاماً وفي إنجلترا بعد ثورتي عام 1642 و 1689 وفي أمريكا بعد عام 1793 تغير الفخار بالانتخاب الإلهي إلى اعتزاز بالعمل وإنجازه وشعر الناس بأنهم أقوى وأكثر أمناً.
و كعادتنا سنفعل ما نفعله دائما عند الانتهاء من مجلد من مجلدات قصة الحضارة الطويلة ... سنتجه رأسا الى المجلد التالى فرحين بما اتانا الله و رزقنا به
دينا نبيل
نوفمبر 2015
فنسمع لوثر يعلن فشل و تفاهة العقل من اصله و ارجاع الامر للسلطة السماوية و حدها : "نحن المساكين، الناس التعساء... نسعى في غرور إلى فهم الجلال الذي يدق على الفهم لنور عجائب الله التي لا تدرك... ونحن نتطلع بعيون مغمضة، مثل حيوان الخلد، إلى مجد الله" . وقال لوثر: "أنت لا تستطيع أن تقبل كلاً من الإنجيل والعقل فأحدهما يجب أن يفسح الطريق للآخر ... إن كل آيات عقيدتنا المسيحية التي كشف لنا الله عنها في كلمته أمام العقل مستحيلة تماماً منافية للمعقول وزائفة. فإذن كيف يعتقد ذلك الأحمق الصغير الماكر أن هناك شيئاً يمكن أن يكون أكثر مجافاة للعقل واستحالة من أن المسيح يعطينا جسده لنأكله ودمه لنشربه في العشاء الأخير؟... أو أن الموتى سيبعثون من جديد يوم القيامة؟... أو أن المسيح ابن الله حملت به مريم العذراء وولدته ثم غدا رجلاً يتعذب ثم يموت ميتة مخجلة على الصليب؟ ... إن العقل هو أكبر عدو للإيمان... إنه أفجر صنائع للشيطان كبغي فتك بها الجرب والجذام، ويجب أن توطأ بالأقدام ويقضى عليها هي وحكمتها... فاقذفها بالروث في وجهها... وأغرقها في العماد"
**************************
أتفيد الثورة الاصلاح الدينى؟ الاكيد ان الاصلاح الدينى و سقوط هيبة الكنيسة ذاته كان محرك لتلك الثورة الاجتماعية ذات البعد الشيوعى الواضح لكن السؤال الذى حير المؤرخين بل و معاصرين تلك الاحداث هو لم تبرأ لوثر منها رغم ان حماسته هى من اشعلت النار فى القش من الاساس ... الان بعد هدوء كل العواصف التاريخية نرى ان لوثر صاحب الفكرة و ربما الاراء الصارخة كان كغيره لا يحتمل ان تترجم افكاره الى دماء تراق و سلطات "دينوية" تسقط و فوضي تنتشر و كان محافظ اكثر مما يحب و ثوريا اكثر مما يتحمل الواقع فى ان واحد , و كان بعيد النظر نسبيا عندما تيقن ان أن الثورة الدينية التي خاطر من أجلها بحياته سوف تتعرض للخطر الشديد بسبب الرجعية المحافظة التي كانت مضطرة إلى أن تتبع ثورة فاشلة.... و سبق الاخريين عندما تأكد من ان قانون "الرجعية" سينصر بالتاكيد بعد الثورات العارمة خاصة الفاشلة منها
هل يمكن ان نعزى الامر ايضا الى دموية الثورة الاجتماعية الالمانية؟ بالتاكيد لكننا نرى ايضا ان خسارات الفلاحين -التى تخلى عنهم لوثر بقسوة- لم تكن اقل دموية عن تلك التى اترتكبوها فى ساعات الانتصار المظفر قصير المدى كعادة ثورات الفقراء من قبل عهد اليونان حتى ... و قصة ثورات اللامعمدانيون و اليوتوبيا التى حلموا بتحقيقها على الارض من القصص التى يندى لها جبين العالم الرأسمالى محب الملوك و المحافظ بشكل لا يحمل قدر كبير من الانسانية
**************************
لوثر ... أرازموس ... كالفن ... زونجلى
اربعة من العظماء قدر لهم ان يجتمعوا فى عصر واحد و ربما بهدف واحد و هو هز الاستقرار الكثالوليكى الايطالى الهادئ منذ قرون , و نتعجب قليلا عندما ندرك الان ان اراء الاربعة التى قيلت فى القرن السادس عشر غيرت من وجه حياتنا الان و جعلتها مختلفة كثيرا لو لم تقال قط
الغريب هو ان علاقة الاربعة الكبار لم تكن قط مثالية فلوثر يعادى زونجلى ذو الميول الانسانية و اتساع أفق لاختلافهم فى تفصيلة لاهوتية نراها اليوم لا تستحق كل هذا العداء وقد اتفق في الرأي مع لوثر بأن الإنسان لن يستطيع أبداً أن يحصل على الخلاص بالأعمال الصالحات، بل يجب أن يؤمن بالقدرة التكفيرية لموت المسيح المقترن بالتضحية , ورفض لوثر أن يصافح اليد التي مدها إليه زونجلى، وقال: "إن روحك تختلف عن روحنا" . وعندما سمع لوثر بموت زونجلى هتف يقول "إن هذا حكم السماء على كاف وانتصار لنا" ويروى أنه قال: "كم أود من أعماق قلبي لو أمكن إنقاذ حياة زونجلى ولكني أخشى أن يحدث العكس لأن المسيح قال إنه: "ملعون كل مَن يكفر به"
يكره ارازموس لانه غير حاسم ... لكن ماذا كان يتوقع من عالم انسانيات رقيق المشاعر يحافظ على وعد الرجال الشرفاء بين الكنيسة و المثقفين ان يحظى الطرف التانى بقليل من الحرية باللاتنية الميتة مقابل غض طرف الاول عن اى هرطقة مزعومة , و مع ذلك فبعد انتهاء فوران لوثر لم يتبقي غير كلمات الانسانى الجميل تنير القرون الطويلة اللاحقة
ويضيف مؤرخ كاثوليكي تقديراً يكاد يكون مطابقاً لمقتضيات العقل: "إن أرازموس كان ينتمي فكرياً إلى عصر لاحق علمي وعقلاني أكثر من عصره. والعمل الذي قد بدأ به والذي أوقفته الاضطرابات التي حدثت في عهد الإصلاح الديني استأنفه علماء القرن السابع عشر في وقت لاقى فيه قبولاً أكثر"
**************************
يتبقي لنا ان نذكر ان دورانت واضح الاتجاة و العقيدة و الافكار لكن فى الاجزاء الاولى من الموسوعه الطويلة يتحفظ العملاق الامريكى قليلا فى ابداء رأيه الشخصى و هو ما يراه النقاد ميزة و نراه عيبا ثم فى الاجزاء اللاحقة سيبدأ ديورانت فى الانطلاق فى ابداء مشاعره فى احداث و افكار التاريخ
لذا فالتحفظ الصغير الذى ابداه ديورانت تجاه جبرية و قدرية اوغسطين يتحول لغضب تجاه كالفين الذى سيفعل تلك الاراء فى منظومة الدين الفعلى و يخرجها من سجون الاوراق اللاتنية فى دير ما فى العصور الوسطى ... لن يغفر له ان افكاره كانت حجر اساس ارهاب والمتطهرون (البيوريتان)الانجليز
و سيرى و نرى معه ان كالفن اهدى العالم مجتمع اورويل مستلط و عقيدة متصلبة تمحو حرية الانسان فى الدنيا و الاخرة , لكنه منحها خلود فردى مستقل عن الكنيسة و قوة تحميه من الانسحاق الثقافى او العسكرى
لكنه سيحاول دائما ايجاد الجانب المشرق فى الامر فيقول:
وفي غضون ذلك كانت حكومة رجال الدين الصارمة التي أقامها كالفن تنبت براعم ديمقراطية، ثم إن جهود الزعماء الكالفينيين في سبيل توفير التعليم للجميع تفقيههم وغرسهم شخصية مهذبة قد ساعد أوساط الناس الأشداء في هولندة على إبعاد الحكم المطلق الإسباني الدخيل ودعم ثورة النبلاء ورجال الدين في سكوتلندة ضد ملكة فاتنة ولكنها مستبدة. وكان للنزعة الرواقية في عقيدة صارمة الفضل في خلق أرواح قوية للمعاهدين السكوتلنديين والمتطهرين الإنجليز والهولنديين والحجاج في نيوانجلاند، وثبتت قلب كرومويل واهتدى بها قلم ميلتون الكفيف وحطمت سلطان آل ستيوارد المستبدين. وشجعت الناس الباسلين والقساة على الظفر بقارة وعلى نشر أساس التعليم والحكم الذاتي إلى أن يستطيع كل الناس أن يصبحوا أحراراً. وسرعان ما طالب الناس الذين اختاروا كهان أبرشياتهم بأن يكون لهم حق اختيار حكامهم وأصبحت جماعة المصلين التي تحكم نفسها بنفسها بلدية تحكم نفسها بنفسها، وهكذا أبرزت أسطورة الانتخاب الإلهي نفسها في صنع أمريكا. وعندما تم أداء هذا العمل أهملت النظرية البروتستانتية التي تقول بالجبر، ولما عاد النظام الاجتماعي إلى أوربا بعد حرب الثلاثين عاماً وفي إنجلترا بعد ثورتي عام 1642 و 1689 وفي أمريكا بعد عام 1793 تغير الفخار بالانتخاب الإلهي إلى اعتزاز بالعمل وإنجازه وشعر الناس بأنهم أقوى وأكثر أمناً.
و كعادتنا سنفعل ما نفعله دائما عند الانتهاء من مجلد من مجلدات قصة الحضارة الطويلة ... سنتجه رأسا الى المجلد التالى فرحين بما اتانا الله و رزقنا به
دينا نبيل
نوفمبر 2015
May 25, 2018
ان مارتن لوثر هو من اعمدة الثورة الدينية في الاصلاح الديني اذ طالب بالقيام باصلاح ديني علم للطبقات الروحية ومنع بيع صكوك الغفران ويجب ان يسمح للقساوسة بالزواج والالتزام بتعاليم المسيح وكان مؤمنا بالسحر وتحول الى تحد كبير للسلطة البابوية على عالم المسيحي نتيجة لذلك حرقت كتب لوثر المناهضة للسلطة البابوية وتم حرمانه من غفران الكنيسة وقام اثناء اختبائه من شارل الخامس بترجمت الانجيل الى اللغة الالمانية
شجع لوثر ثورات الفلاحين في المانيا لكن توسل ان يحجموا عن استخدام العنف والانتقام لان هذا سوف يتردى عليهم وعلى حركة الاصلاح للاسف اتجهت ثورة الفلاحين الى النهب والسلب والقتل فانقلب لوثر على الثورة الهوجاء واعتبرها عصابات الفلاحين
وايضا في سويسرا كان زونجلى من المساهمين بالاصلاح الديني ذات نزعة انسانية واتساع في الافق تميز بها بوضوح عن لوثر وكالفن وكانت اقواله وبنوده تدعو مثلما يدعو اليها لوثر وبسببه تولت الدولة امر الكنيسة كما حدث في المانيا لكنه اختلف مع لوثر بعدة بنود منها القربان المقدس باعتباره مجرد رمز وليس معجزة واتهم بأنه كافر وثني وقتل في معركة بين البوتستانت والكاثوليك في كابيل وقطع جسده واحرق
شجع لوثر ثورات الفلاحين في المانيا لكن توسل ان يحجموا عن استخدام العنف والانتقام لان هذا سوف يتردى عليهم وعلى حركة الاصلاح للاسف اتجهت ثورة الفلاحين الى النهب والسلب والقتل فانقلب لوثر على الثورة الهوجاء واعتبرها عصابات الفلاحين
وايضا في سويسرا كان زونجلى من المساهمين بالاصلاح الديني ذات نزعة انسانية واتساع في الافق تميز بها بوضوح عن لوثر وكالفن وكانت اقواله وبنوده تدعو مثلما يدعو اليها لوثر وبسببه تولت الدولة امر الكنيسة كما حدث في المانيا لكنه اختلف مع لوثر بعدة بنود منها القربان المقدس باعتباره مجرد رمز وليس معجزة واتهم بأنه كافر وثني وقتل في معركة بين البوتستانت والكاثوليك في كابيل وقطع جسده واحرق
May 13, 2018
"ليس هناك حيوان مفترس أشد ضراوة من عالم لاهوت غاضب"
August 12, 2016
الجزء الخاص بذروة فترة الإصلاح الدينى، ملئ بالحركة والتقلبات وفيه مارتن لوثر وزونجلى وكالفن حيث تنافس
العقائد وإنتصار البروتستانية
الجزئين السابقين يمكن تجاهلهم مؤقتا كما وضح المؤلف فى بداية المجلد ولن يؤثروا كثيرا على فهم القصة
العقائد وإنتصار البروتستانية
الجزئين السابقين يمكن تجاهلهم مؤقتا كما وضح المؤلف فى بداية المجلد ولن يؤثروا كثيرا على فهم القصة
November 19, 2015
تقريبا الاحداث في هذا الكتاب تبلغ ذروتها، حقيقي المتعة لا نهائية بقرائة قصة الحضارة
Displaying 1 - 8 of 8 reviews