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Caminos de bosque (El Libro Universitario. Ensayo, 3492073)
Caminos de bosque nos lleva por seis sendas. El primer camino da vueltas en torno a la esencia y origen de la obra de arte; el segundo atiende a los fundamentos metafísicos de las concepciones del mundo; los dos siguientes versan sobre Hegel y Nietzsche; el quinto se plantea la pregunta de Hölderlin acerca de la razón de ser de la poesía en tiempos de tribulación, y el último desciende a los orígenes del pensamiento primordial acerca del Ser.
280 pages, Hardcover
First published January 1, 1950
55 people are currently reading
802 people want to read
About the author
Martin Heidegger
517 books3,238 followersMartin Heidegger (1889-1976) was a German philosopher whose work is perhaps most readily associated with phenomenology and existentialism, although his thinking should be identified as part of such philosophical movements only with extreme care and qualification. His ideas have exerted a seminal influence on the development of contemporary European philosophy. They have also had an impact far beyond philosophy, for example in architectural theory (see e.g., Sharr 2007), literary criticism (see e.g., Ziarek 1989), theology (see e.g., Caputo 1993), psychotherapy (see e.g., Binswanger 1943/1964, Guignon 1993) and cognitive science (see e.g., Dreyfus 1992, 2008; Wheeler 2005; Kiverstein and Wheeler forthcoming).
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Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
December 28, 2022
The trite understanding of the work of art based on the distinction form/content is dismissed in the first essay - along with several others that originate in aesthetics, materialist, or idealist understandings. Instead, art is for Heidegger the establishing of truth by the bringing forth of a being that never was before and never will be again; as beauty is one way in which truth as concealment comes to presence.
One of the essential phenomena of modernity is its science – along with machine technology, art as aesthetics, culture as human action, and the loss of gods. For Heidegger, the essence of modern science is research. This in turn is just a procedure that secures in advance an open field of objects along with a grand-plan of natural processes. But rigor and precision in science is just a total commitment to these procedures. As such “mathematical research into nature is not, however, exact because it calculates precisely; rather, it must calculate precisely because the way it is bound to its domain of objects has the character of exactness.”
The piece on Hegel is the most difficult one to follow among these six – as Heidegger stays within the Hegelian system and language. Basically, absolute knowledge means first to accept and to take the absolute in its absoluteness (i.e., in its being-with-us). This presencing-with-us – or parousia or phenomenological experience - is characteristic of the absolute in and for itself. Fundamentally, for Heidegger, this “experience” in Hegel stands for the Being or beings understood as presencing.
With his saying “God is dead”, Nietzsche resurrected the Ancient Greek experience that “all gods must die” and at the same time pointed to the advent of modern nihilism. Nietzsche tried to overcome the Platonic metaphysics by first turning it around and secondly by dismissing the super-sensitive part of it. However, by doing so Nietzsche fundamentally remained within and completed the original Platonic project. With Descartes, the modern subject in his quest for certainty dismisses everything except conscience and its pronouncements. Faithful to this modern project, Nietzsche introduced the will to power as “making beings true”; but this for Heidegger is nothing but the essence of modern technology. For Nietzsche, nihilism means that “the highest values devalue themselves”. For Heidegger, the "nihil" in nihilism means that there is nothing going on with Being.
“What threatens man in his essence is the opinion that technological production would bring the world into order, when it is exactly this ordering that flattens out each ordo, that is each rank, into the uniformity of production and so destroy in advance the real that is the potential source from which rand and appreciation originate out of Being.” This is why we need poets like Rilke in such a desolate time; that is to reach into the abyss, to find, and point to the rest of us the traces of Being or maybe the traces of these traces...
With the last essay on Anaximander's saying, Heidegger points back at the initial oblivion of Being understood as the oblivion of the difference between beings and the Being. Presencing appeared to Anaximander, Heraclitus, Parmenides, Plato, and Aristotle; however with the end of the Greek era it degenerated into actualitas. This actuality eventually became reality, while reality in its turn became objectivity for us moderns. As such, all that is left these days of the original presencing, as first stated by Anaximander, is only the “representation of representing”.
One of the essential phenomena of modernity is its science – along with machine technology, art as aesthetics, culture as human action, and the loss of gods. For Heidegger, the essence of modern science is research. This in turn is just a procedure that secures in advance an open field of objects along with a grand-plan of natural processes. But rigor and precision in science is just a total commitment to these procedures. As such “mathematical research into nature is not, however, exact because it calculates precisely; rather, it must calculate precisely because the way it is bound to its domain of objects has the character of exactness.”
The piece on Hegel is the most difficult one to follow among these six – as Heidegger stays within the Hegelian system and language. Basically, absolute knowledge means first to accept and to take the absolute in its absoluteness (i.e., in its being-with-us). This presencing-with-us – or parousia or phenomenological experience - is characteristic of the absolute in and for itself. Fundamentally, for Heidegger, this “experience” in Hegel stands for the Being or beings understood as presencing.
With his saying “God is dead”, Nietzsche resurrected the Ancient Greek experience that “all gods must die” and at the same time pointed to the advent of modern nihilism. Nietzsche tried to overcome the Platonic metaphysics by first turning it around and secondly by dismissing the super-sensitive part of it. However, by doing so Nietzsche fundamentally remained within and completed the original Platonic project. With Descartes, the modern subject in his quest for certainty dismisses everything except conscience and its pronouncements. Faithful to this modern project, Nietzsche introduced the will to power as “making beings true”; but this for Heidegger is nothing but the essence of modern technology. For Nietzsche, nihilism means that “the highest values devalue themselves”. For Heidegger, the "nihil" in nihilism means that there is nothing going on with Being.
“What threatens man in his essence is the opinion that technological production would bring the world into order, when it is exactly this ordering that flattens out each ordo, that is each rank, into the uniformity of production and so destroy in advance the real that is the potential source from which rand and appreciation originate out of Being.” This is why we need poets like Rilke in such a desolate time; that is to reach into the abyss, to find, and point to the rest of us the traces of Being or maybe the traces of these traces...
With the last essay on Anaximander's saying, Heidegger points back at the initial oblivion of Being understood as the oblivion of the difference between beings and the Being. Presencing appeared to Anaximander, Heraclitus, Parmenides, Plato, and Aristotle; however with the end of the Greek era it degenerated into actualitas. This actuality eventually became reality, while reality in its turn became objectivity for us moderns. As such, all that is left these days of the original presencing, as first stated by Anaximander, is only the “representation of representing”.
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January 5, 2025Bro did more metaphysical cliffhangers than any Netflix tv show
May 6, 2019
hermoso
July 12, 2022
Como ha sido costumbre en mi experiencia, siempre intrigantes y extravagantes las interpretaciones que hace Heidegger. Lleva consigo toda una cosmovisión derivada de una fuerte ambición por transformar las formas en las que podemos pensar. Sin duda, mis sendas favoritas fueron dos: “La época de la imagen del mundo” y La frase de Nietzsche “Dios ha muerto”. La primera porque es muy interesante la incesante crítica de Heidegger sobre la metafísica y la esencia del pensamiento moderno, que involucra el constante intento de dominar y controlar el mundo. Al relacionarnos así con la realidad, la reducimos y determinamos dentro de una visión, negando el resto de posibilidades que posee. La segunda senda se me hizo fascinante por el enfoque primordial que le da Heidegger al nihilismo, así como los efectos de la frase “Dios ha muerto” en nuestras vidas y lo que debe encarar la sociedad a partir de ello.
La lectura fue lineal en el sentido de su exposición del “ser”, sin embargo, parabólica por lo densa que resultó en ciertos momentos, al mismo tiempo repetitiva y circular. En este ámbito, siento que Heidegger podría ser un poco más concreto y sintético; entiendo su intención, pero su ejecución llega a ser en ciertos puntos un poco cansada, resultando en ambigüedades por la misma falta de ejemplos.
La lectura fue lineal en el sentido de su exposición del “ser”, sin embargo, parabólica por lo densa que resultó en ciertos momentos, al mismo tiempo repetitiva y circular. En este ámbito, siento que Heidegger podría ser un poco más concreto y sintético; entiendo su intención, pero su ejecución llega a ser en ciertos puntos un poco cansada, resultando en ambigüedades por la misma falta de ejemplos.
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August 2, 2025parcialmente..
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April 16, 2024Ja. Er zijn flink wat wandelingen gemaakt door deze "Denkwege." De waarheid van het Zijn zonder meer blijft echter helaas (of misschien veeleer gelukkig) verborgen.
January 17, 2026
Holzwege ist für mich ein Buch, das in mehrfacher Hinsicht anders ist als alles, was ich sonst lese. Schon der Titel macht klar: Hier geht es nicht um einfache Wege oder glatte Argumentationen, sondern um Denkpfade, die absichtlich ins Ungewohnte führen. Für jemanden, der eher aus der erzählenden Literatur kommt, war das Lesen von Holzwege eine heftige Herausforderung, nicht immer leicht, aber oft sehr lohnenswert.
Der Einstieg ins Buch kann einen erstmal irritieren. Heideggers Sprache ist dicht, viele Begriffe ungewohnt und die Sätze ziehen manchmal in Richtungen, die man beim ersten Lesen kaum greifen kann. Das fühlt sich an, als würde man in einem Wald Pfade folgen, die sich verästeln – manchmal verliert man den Faden, manchmal bleibt man an einem Gedankenzweig hängen, der sich erst später erschließt. Das erfordert Geduld und Aufmerksamkeit, und ich musste mich echt reinfinden.
Doch gerade nachdem diese „Eingewöhnung“ passiert ist, entfaltet Holzwege seine ganze Stärke. Heideggers Essays und Texte laden dazu ein, die Welt nicht als festen, eindeutigen Raum zu sehen, sondern als ein Geflecht von Bedeutungen und Fragen. Besonders spannend fand ich, wie er alltägliche Begriffe, wie „Dasein“, „Welt“, „Werklichkeit“, nicht als feststehende Definitionen behandelt, sondern als Orte des Denkens, die immer wieder hinterfragt werden müssen. Genau diese Art des Denkens hat bei mir am meisten hängen geblieben: nicht was Heidegger sagt, sondern wie er zum Denken anregt.
Ein weiterer Punkt, der mir gefallen hat, ist die Art und Weise, wie er klassische philosophische Themen mit existenziellen Fragen verknüpft. Es geht nicht um abstraktes Theoretisieren, sondern um das Leben selbst, um das Denken darüber, was es heißt zu sein, zu verstehen, wahrzunehmen. Manche Passagen sind richtig eindringlich, wenn sie zum Beispiel zeigen, wie eng Sprache, Welt und Denken miteinander verwoben sind.
Natürlich ist das Buch nicht frei von Längen. Einige Texte ziehen sich, und bei manchen Argumentationen hatte ich das Gefühl, dass sie sich mehr um sich selbst drehen als um eine klare Aussage. Aber anders als in manchem Roman fühlt sich diese Tiefe nicht langweilig an, sondern eher wie ein dichteres Dickicht, durch das man sich erst hindurchdenken muss, um den Blick auf Neues zu gewinnen.
Zusammengefasst würde ich sagen: Holzwege ist kein leichtes Buch, aber ein sehr ehrliches und herausforderndes. Es ist philosophisch anspruchsvoll, sprachlich dicht und reflektiert, und es hat mich dazu gebracht, über Denken und Sprache anders nachzudenken. Wer bereit ist, sich auf diesen besonderen Denkweg einzulassen, bekommt ein Werk, das nicht schnell beantwortet, sondern lange nachdenken lässt – und genau das macht für mich den Wert dieses Buches aus.
Der Einstieg ins Buch kann einen erstmal irritieren. Heideggers Sprache ist dicht, viele Begriffe ungewohnt und die Sätze ziehen manchmal in Richtungen, die man beim ersten Lesen kaum greifen kann. Das fühlt sich an, als würde man in einem Wald Pfade folgen, die sich verästeln – manchmal verliert man den Faden, manchmal bleibt man an einem Gedankenzweig hängen, der sich erst später erschließt. Das erfordert Geduld und Aufmerksamkeit, und ich musste mich echt reinfinden.
Doch gerade nachdem diese „Eingewöhnung“ passiert ist, entfaltet Holzwege seine ganze Stärke. Heideggers Essays und Texte laden dazu ein, die Welt nicht als festen, eindeutigen Raum zu sehen, sondern als ein Geflecht von Bedeutungen und Fragen. Besonders spannend fand ich, wie er alltägliche Begriffe, wie „Dasein“, „Welt“, „Werklichkeit“, nicht als feststehende Definitionen behandelt, sondern als Orte des Denkens, die immer wieder hinterfragt werden müssen. Genau diese Art des Denkens hat bei mir am meisten hängen geblieben: nicht was Heidegger sagt, sondern wie er zum Denken anregt.
Ein weiterer Punkt, der mir gefallen hat, ist die Art und Weise, wie er klassische philosophische Themen mit existenziellen Fragen verknüpft. Es geht nicht um abstraktes Theoretisieren, sondern um das Leben selbst, um das Denken darüber, was es heißt zu sein, zu verstehen, wahrzunehmen. Manche Passagen sind richtig eindringlich, wenn sie zum Beispiel zeigen, wie eng Sprache, Welt und Denken miteinander verwoben sind.
Natürlich ist das Buch nicht frei von Längen. Einige Texte ziehen sich, und bei manchen Argumentationen hatte ich das Gefühl, dass sie sich mehr um sich selbst drehen als um eine klare Aussage. Aber anders als in manchem Roman fühlt sich diese Tiefe nicht langweilig an, sondern eher wie ein dichteres Dickicht, durch das man sich erst hindurchdenken muss, um den Blick auf Neues zu gewinnen.
Zusammengefasst würde ich sagen: Holzwege ist kein leichtes Buch, aber ein sehr ehrliches und herausforderndes. Es ist philosophisch anspruchsvoll, sprachlich dicht und reflektiert, und es hat mich dazu gebracht, über Denken und Sprache anders nachzudenken. Wer bereit ist, sich auf diesen besonderen Denkweg einzulassen, bekommt ein Werk, das nicht schnell beantwortet, sondern lange nachdenken lässt – und genau das macht für mich den Wert dieses Buches aus.
September 17, 2023
A scary and powerful light of ontology in the new world. One of most interesting male existentialist of the XX th century, (who sartre completely fails to understand).
He can lead to terrible conceptions and objectifications of humanity as he is a great humanist.
As he himself pointed out "I hate people that like my writings"
He can lead to terrible conceptions and objectifications of humanity as he is a great humanist.
As he himself pointed out "I hate people that like my writings"
February 20, 2025
Martin Heidegger spitting bars. Might be my favorite of your oeuvre.
November 11, 2014
Difficult. Not as easy to read as pathmarks by the same author. Essay on hegel worth reading twice but very difficult to get idea of what in hegels philosophy corresponds to what heidegger means by being. Heidegger interprets hegel in terms of his own philosophy. In why poets he discusses risk in relation to weight and gravity. Gravity here is not the same as in physics.
July 2, 2009
pathmarks???
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