What do you think?
Rate this book
Samahani
Samahani, the latest work by Sudanese author Abdelaziz Baraka Sakin, winner of the 2020 Prix de la Littérture Arabe, means 'forgive me' in Swahili, two words that stand in stark contrast to everything that happens in this novel. Set in 19th century Zanzibar, this is a dark story of slavery, cruelty and vengeance, that depict the agonies of the native Zanzibaris at the hands of both Europeans and Arabs, that turns their apparent island paradise into a living hell of cruelty and exploitation. Through the relationship between a spoilt, scheming, powerful Omani princess and her eunuch African slave Sundus, captured and castrated by Arab slavers, Sakin builds a grand narrative that paints a picture of barbarism and man's inhumanity to man and becomes a furious cry against persecution in all its forms.
- GenresHistorical Fiction
Paperback
First published January 1, 2017
25 people are currently reading
703 people want to read
About the author
Abdelaziz Baraka Sakin
24 books18 followersAbdelaziz Baraka Sakin / عبد العزيز بركة ساكن (Arabic listing) is one of the most prominent writers from Sudan today. He was born in Kassala, eastern Sudan, in 1963 and lived in Khashm el-Girba until he was forced into exile abroad by the Islamist regime in Khartoum. Although most of his works are banned in his home country his books are secretly traded and circulated online among Sudanese readers of all generations.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 68 reviews
October 8, 2021
بسبب هذه الرواية بحثت عن زنجبار وقرأت عن تاريخها وتاريخ الغزو العُماني لها، وتدخل الاستعمار الإنجليزي كالعادة لإثارة الفتن وتفرقة اللحمة بين أهلها الأفارقة والعرب والهنود ونشر التنصير، كما نشر العرب الإسلام بين سكانها. نالت زنجبار استقلالها من الحكم العُماني في عام 1964. وأصل الاسم (زانج بارب) أطلقه عليها بحارة من الفرس قبل مئات من السنين.
يلقي الكاتب الضوء على حقبة تاريخية مهمة عن فترة الحكم العُماني لجزيرة زنجبار، عن التفرقة الاجتماعية التي سادت بين العرب الأسياد وبين الأفارقة سكان الجزيرة الأصليين، حيث تم استعبادهم من قبل المستعمر العربي بجعل بعضهم عبيدا لهم. وتخويف العبيد من الهرب بعد أن دخلوا في الإسلام، بينما رسالة الإسلام تدعو إلى تحرير العبيد من الرق بعتق الرقاب.
ومعروف عبر التاريخ لا ينتفض الإنسان ضد الحاكم المستعمر إلا بعد أن يفيض به الكيل من الذل والهوان والاستعباد.
رواية تاريخية إنسانية متخيلة، تستحق أن تُقرأ وأن يُنصف الكُتّاب هذه الدولة الأفريقية وسكانها من الاستعمار العربي البغيض.
اقتباسات من الرواية
“صمتُ الأسير عبادة”.
“إن كيد النساء أكبرُ من سُلطة الجن والأبالسة، وقوّتهن تأتي بعد قوّة الربّ مباشرة، والرب نفسه قد يستجيب لهن ويتجاهل الرجال”.
“الرجل الذكي هو من يسمع كلام زوجته جيدًا، ثم يرمي به في البحر، عند اللجة التي لا تستطيع هي الوصول إليها طوال عمرها”.
“علّمنا البحرُ أن ضجيج الموج يمكن فهمه والتعامل معه، ويُستأمن أكثر مما يُستأمن صمته، فإذا صمت البحر، عليك أن تضع يدك على قلبك”.
“الحياة تمضي بسرعة، ولا تنتظر أحد، ولا تتكرر، فإمّا أن يعيشها الإنسان كما يجب أن تُعاش، وإلا خسرها إلى الأبد”.
“لا تفكري كثيرًا في الأمر، لا يرجو الإنسان عدلا من الكون، عليه أن يحقق العدل بنفسه، عليه أن يبحث عمّا يخصّه بنفسه، وعندما يجده، عليه أن يؤمن بما وجد، وأن يحقق إيمانه بالعمل دون تردد، فالحياة لا تنتظر”.
“الغراب لا يترك عشه لطائر السمبر؛ ولكن يظل يهاجمه إلى أن يرحل، وما لم تكن منحنيًا فلن يستطيع أحد. الصعود على ظهرك، وإذا أردت ضوء الشمس عليك أن تخرج من قطيتك (بيتك)، والآن نحن نريد ضوء الشمس. الطريق أمامنا طويل، ولكن كلما طال الطريق، اكتسبنا معرفة بشعابه، وتعلمنا كيف نقاوم الجوع والعطش والخوف”.
“إذا ايقضت الشر فإنه لن يدعك تنام”.
“حريتي تكمن في جسدي، في اكتمال جسدي”.
“الحكايا المنقولة مثل الطعام البائت له طعم مختلف ورائحة لا تمت بصلة لرائحته الأصلية”.
“الحكيم هو الذي يستطيع أن يحوّل خوفه إلى شجاعة، أي أن يتقدم دون تردّد، عندما يخاف القطّ فإنه يهاجم بشجاعة”.
“المُحبُّ ليس لديه وازع”.
يلقي الكاتب الضوء على حقبة تاريخية مهمة عن فترة الحكم العُماني لجزيرة زنجبار، عن التفرقة الاجتماعية التي سادت بين العرب الأسياد وبين الأفارقة سكان الجزيرة الأصليين، حيث تم استعبادهم من قبل المستعمر العربي بجعل بعضهم عبيدا لهم. وتخويف العبيد من الهرب بعد أن دخلوا في الإسلام، بينما رسالة الإسلام تدعو إلى تحرير العبيد من الرق بعتق الرقاب.
ومعروف عبر التاريخ لا ينتفض الإنسان ضد الحاكم المستعمر إلا بعد أن يفيض به الكيل من الذل والهوان والاستعباد.
رواية تاريخية إنسانية متخيلة، تستحق أن تُقرأ وأن يُنصف الكُتّاب هذه الدولة الأفريقية وسكانها من الاستعمار العربي البغيض.
اقتباسات من الرواية
“صمتُ الأسير عبادة”.
“إن كيد النساء أكبرُ من سُلطة الجن والأبالسة، وقوّتهن تأتي بعد قوّة الربّ مباشرة، والرب نفسه قد يستجيب لهن ويتجاهل الرجال”.
“الرجل الذكي هو من يسمع كلام زوجته جيدًا، ثم يرمي به في البحر، عند اللجة التي لا تستطيع هي الوصول إليها طوال عمرها”.
“علّمنا البحرُ أن ضجيج الموج يمكن فهمه والتعامل معه، ويُستأمن أكثر مما يُستأمن صمته، فإذا صمت البحر، عليك أن تضع يدك على قلبك”.
“الحياة تمضي بسرعة، ولا تنتظر أحد، ولا تتكرر، فإمّا أن يعيشها الإنسان كما يجب أن تُعاش، وإلا خسرها إلى الأبد”.
“لا تفكري كثيرًا في الأمر، لا يرجو الإنسان عدلا من الكون، عليه أن يحقق العدل بنفسه، عليه أن يبحث عمّا يخصّه بنفسه، وعندما يجده، عليه أن يؤمن بما وجد، وأن يحقق إيمانه بالعمل دون تردد، فالحياة لا تنتظر”.
“الغراب لا يترك عشه لطائر السمبر؛ ولكن يظل يهاجمه إلى أن يرحل، وما لم تكن منحنيًا فلن يستطيع أحد. الصعود على ظهرك، وإذا أردت ضوء الشمس عليك أن تخرج من قطيتك (بيتك)، والآن نحن نريد ضوء الشمس. الطريق أمامنا طويل، ولكن كلما طال الطريق، اكتسبنا معرفة بشعابه، وتعلمنا كيف نقاوم الجوع والعطش والخوف”.
“إذا ايقضت الشر فإنه لن يدعك تنام”.
“حريتي تكمن في جسدي، في اكتمال جسدي”.
“الحكايا المنقولة مثل الطعام البائت له طعم مختلف ورائحة لا تمت بصلة لرائحته الأصلية”.
“الحكيم هو الذي يستطيع أن يحوّل خوفه إلى شجاعة، أي أن يتقدم دون تردّد، عندما يخاف القطّ فإنه يهاجم بشجاعة”.
“المُحبُّ ليس لديه وازع”.
October 9, 2021
رواية ساحرة وجميلة جداً!
February 13, 2019
عن العبودية بنزعة الرتق والإنعتاق "عدالعزيز بركة ساكن" يحكي الرواية ..عن الإستعمار وتنصيب المستبد لخدمة المصالح الإمبريالية وعن زنجبار المحتلة وحال العبيد الذين يحرمون من الخصوبة غصباً وعنوة يطول حديثه
بنت السلطان والسلطان العاجز القادر في صيغة ناقدة يفند الكاتب مآربه قاصداً نبذ العنصرية وتسليط الضوء عن مناطق قد تكون منسية وضمن سرد لغوي ناعم تأتي الرواية بمشاهد وسرد تخيم عليه مشاهد كتاب " الف ليلة وليلة"بأجواءها التصويرية..رواية جميلة تستحق القراءة
بنت السلطان والسلطان العاجز القادر في صيغة ناقدة يفند الكاتب مآربه قاصداً نبذ العنصرية وتسليط الضوء عن مناطق قد تكون منسية وضمن سرد لغوي ناعم تأتي الرواية بمشاهد وسرد تخيم عليه مشاهد كتاب " الف ليلة وليلة"بأجواءها التصويرية..رواية جميلة تستحق القراءة
September 29, 2023
الفكرة التي اراد ان يوصلها الكاتب ضاعت بين طيات البذاءة
كدت أتقيأ أثناء قراءتها
كان بوسع الكاتب ان يكتب الرواية بدون ذكر تفاصيل كثيرة غير مهمة زادت الرواية بؤسا غطى على فكرتها
كدت أتقيأ أثناء قراءتها
كان بوسع الكاتب ان يكتب الرواية بدون ذكر تفاصيل كثيرة غير مهمة زادت الرواية بؤسا غطى على فكرتها
February 21, 2019
رواية مليئة بالمغالطات والاكاذيب.
الكاتب لم يزر شرق أفريقيا ولم يزر عُمان بتاتاً، و لم يقراء عن تاريخ هذه الأمصار ولم يبين ماهي مصادره التاريخية ابداً.
تم نسج خيالات و كتابة الأكاذيب من قبل الكنائس الراديكالية المتشددة الغربية عن تعذيب العبيد وتجارة الرّق في شرق أفريقيا من قبل العرب المسلمين وخاصة عرب عُمان.
هذه الحملة العصبية الدينية والعنصرية التي قادتها ومازالت الحملات التبشيرية المسيحية الراديكالية والأستعمار لترسيخ كذباً صورة العربي
المستعمر تاجر العبيد لدى الأخوة الأفارقة.
بفترة تاريخية بالعالم الكل ساهم بهذه التجارة ومنهم العرب ولكن ليس كلهم وأيضاً ليست بتلك الفضاعة والغير إنسانية.
حتى الأفارقة يرفضوا هذا التحريض.
لماذا عند بحثنا عن أدلة حقيقية واقعية عن تعذيب العبيد من قبل المسلمين العرب في شرق أفريقيا لا نجد أي دليل ولو بمجرد عملية بحث بسيطة على محرك البحث المعروف بجوجل Google - ولكن عند البحث عن جرائم الأستعمار الغربي فسوف نجد الآلاف من الأدلة التي تدين المستعمر الغربي و بنفس الوقت ولا دليل عن قساوة العُمانيين في تعاملهم مع الأفارقة.
الكاتب لم يزر شرق أفريقيا ولم يزر عُمان بتاتاً، و لم يقراء عن تاريخ هذه الأمصار ولم يبين ماهي مصادره التاريخية ابداً.
تم نسج خيالات و كتابة الأكاذيب من قبل الكنائس الراديكالية المتشددة الغربية عن تعذيب العبيد وتجارة الرّق في شرق أفريقيا من قبل العرب المسلمين وخاصة عرب عُمان.
هذه الحملة العصبية الدينية والعنصرية التي قادتها ومازالت الحملات التبشيرية المسيحية الراديكالية والأستعمار لترسيخ كذباً صورة العربي
المستعمر تاجر العبيد لدى الأخوة الأفارقة.
بفترة تاريخية بالعالم الكل ساهم بهذه التجارة ومنهم العرب ولكن ليس كلهم وأيضاً ليست بتلك الفضاعة والغير إنسانية.
حتى الأفارقة يرفضوا هذا التحريض.
لماذا عند بحثنا عن أدلة حقيقية واقعية عن تعذيب العبيد من قبل المسلمين العرب في شرق أفريقيا لا نجد أي دليل ولو بمجرد عملية بحث بسيطة على محرك البحث المعروف بجوجل Google - ولكن عند البحث عن جرائم الأستعمار الغربي فسوف نجد الآلاف من الأدلة التي تدين المستعمر الغربي و بنفس الوقت ولا دليل عن قساوة العُمانيين في تعاملهم مع الأفارقة.
March 28, 2018
أولاً أنا بشكر صديقي اللى رشحهالى ، وخلانى استعيرها منه
دى اول رواية في الأدب الأفريقي ، وسعيدة جداً أن التجربة كانت ممتعه كدا ، وهى بداية مناسبة جداً للقراءة في النوع دا من الأدب
كانت ممتعه في فترة الميدتيرم، ومش محتاجة تركيز عالي أوي، الكاتب اسلوبه سهل، ومع ذلك الرواية فيها افكار كبيرة مهمه ومعاني فلسفية عظيمة جداَ خلتني أسأل نفسي أسئلة كتيرة وأنا بقرأها وخلتني أجاوب على أسئلة كنت بسألها لنفسي كتير زمان.
دى اول رواية في الأدب الأفريقي ، وسعيدة جداً أن التجربة كانت ممتعه كدا ، وهى بداية مناسبة جداً للقراءة في النوع دا من الأدب
كانت ممتعه في فترة الميدتيرم، ومش محتاجة تركيز عالي أوي، الكاتب اسلوبه سهل، ومع ذلك الرواية فيها افكار كبيرة مهمه ومعاني فلسفية عظيمة جداَ خلتني أسأل نفسي أسئلة كتيرة وأنا بقرأها وخلتني أجاوب على أسئلة كنت بسألها لنفسي كتير زمان.
July 10, 2018
هذه رواية عن الإنسان وليست رواية تاريخية..رواية الالغاز والاحجيات المكشوفة..رواية عن الحب والشر المتأصل في عمق النفس البشرية..قد تبدو القصة بسيطة لكن التناول كان ساحرا والتعبير مجزيا..صور تختلط بمشاعر..واسقاطات ذكية..من اجمل واروع ما قرأت هذه السنة..
April 15, 2021
بلد حقيقي بطعم اسطوري يمتلك اكبر كم من العبيد و الاسياد و عشرات الملوك يمتلكون كثير من الأسماء و وجه واحد ابدي. اخلاق الغرب الشامخة ترفض الهوان لاي انسان بشرط ان يكون اوروبي ابيض و اخلاق الشرق الضاربه بجذورها ترفض الهوان لاي بشر بشرط ان يحمل دم ملكي في عروقه. و بينهم ملايين العبيد يمتلكون بشرة سوداء احيانا و تعاسة تملأ الكون دائما.
في اجواء سحرية نري بر الزنج في ضوء حياة المخصيين و المخطوفين من قبائلهم الاصلية ليعيشوا قهرا بين حجرات الحمام و غرف نوم محظيات الحاكم.
************
وأنا السلطان.. أنا المالك الأوحد لهذه الجزيرة. وأنا سلطان عل كل شيء. الأرض والنباتات والحيوانات والبحار وما عليها.. السفن والمراكب والصيد والصيادون لي.. والأنهر والذباب والبعو ض وحتى النمل.. والصخور والشواطى والصحراء والغابات لي.. العصافير لي.. النسور لي. الحدءات والبجعات والثعالب لي.. أنا السيد الأبدي والنهائي والدائم والمسيطر والمالك.. حتى رقعة السماء التي تطل علي الجزيرة فهي ملكي. الريح العابرة تحصني.. الأمطار والعواصف والرعود والبرق.. إنها لي وحدي. كل النساء لي..الأطفال لي. الرجال لي.. الأسرى لي و لي أيضا الجن و الملائكة. انا اعيش في جنة صنعتها بيدي هنا على الأرض مباشرة، الجنة لي. ثم صاح بكل ما أوتي من صوت اجش اشبه بالنهيق: و انا لي!
**************
حب ناشئ بين من لا يمتلك اداة جنسية و بين من لا تمتلك حرية حركتها. و تناقض بين شيوعية قبلية سحرية و بين مُلك منظم خانق مغطي برائحة التوابل و لمعة الذهب و طبقات متتالية من القهر و خطط التأمر.
يدخل السفير البريطاني ليتباهي بموت العبودية للابد و بداية عهد الديمقراطية لكن اجيال سوداء و اسيوية بنت بعظامها المدن الانجليزية و الموانئ و القصور و مجد لم ينالوا منه سوي الموت.
رواية مثيرة و حافلة باحداث تجعل من صفحتها الكثيرة مغامرة تسلب لب القارئ لينتهي منها و يبحث من فوره علي اعمال المؤلف الاخري.
في اجواء سحرية نري بر الزنج في ضوء حياة المخصيين و المخطوفين من قبائلهم الاصلية ليعيشوا قهرا بين حجرات الحمام و غرف نوم محظيات الحاكم.
************
وأنا السلطان.. أنا المالك الأوحد لهذه الجزيرة. وأنا سلطان عل كل شيء. الأرض والنباتات والحيوانات والبحار وما عليها.. السفن والمراكب والصيد والصيادون لي.. والأنهر والذباب والبعو ض وحتى النمل.. والصخور والشواطى والصحراء والغابات لي.. العصافير لي.. النسور لي. الحدءات والبجعات والثعالب لي.. أنا السيد الأبدي والنهائي والدائم والمسيطر والمالك.. حتى رقعة السماء التي تطل علي الجزيرة فهي ملكي. الريح العابرة تحصني.. الأمطار والعواصف والرعود والبرق.. إنها لي وحدي. كل النساء لي..الأطفال لي. الرجال لي.. الأسرى لي و لي أيضا الجن و الملائكة. انا اعيش في جنة صنعتها بيدي هنا على الأرض مباشرة، الجنة لي. ثم صاح بكل ما أوتي من صوت اجش اشبه بالنهيق: و انا لي!
**************
حب ناشئ بين من لا يمتلك اداة جنسية و بين من لا تمتلك حرية حركتها. و تناقض بين شيوعية قبلية سحرية و بين مُلك منظم خانق مغطي برائحة التوابل و لمعة الذهب و طبقات متتالية من القهر و خطط التأمر.
يدخل السفير البريطاني ليتباهي بموت العبودية للابد و بداية عهد الديمقراطية لكن اجيال سوداء و اسيوية بنت بعظامها المدن الانجليزية و الموانئ و القصور و مجد لم ينالوا منه سوي الموت.
رواية مثيرة و حافلة باحداث تجعل من صفحتها الكثيرة مغامرة تسلب لب القارئ لينتهي منها و يبحث من فوره علي اعمال المؤلف الاخري.
November 18, 2018
.
.
.
.
.
" لا يرجو الانسان عدلا من الكون ، عليه ان يحقق العدل بنفسه ، عليه ان يبحث عمّا يخصه بنفسه ، وعندما يجده ، عليه أن يُؤْمِن بما وجد ، وأن يحقق إيمانه بالعمل دون تردد ، فالحياة لا تنتظر "
.
.
- لماذا لا تفسد الكتابة و القراءة الرجل ؟
قال لها ضاحكاً :
- الرجل لا يفسده شيء غير كيد النساء ، فإن كيدهن عظيم .
.
.
" بُني ، إنك لم تعد حُراً ، أنت الآن أسير ، وذلك يعني أنك مملوك ، لم تعد تنتمي إليّ ، بل إلى السيد الكبير ، وهو الذي يمتلك كل شيء ، إنه مثل الرب ، وعليك أن تطيعه و تخدمه "
.
.
" لا تسجنوا الكلمات "
هذا ما قاله عبدالعزيز بركة ساكن عن روايته التي مُنعت في بعض الدول العربية .
الرواية تحكي عن حقبة الامتداد العُماني وقيام أسطولها البحري من احتلال أفريقيا و بالتحديد أنغوجا ( تنزانيا حالياً ) والتي وصفها بركة ساكن " أندلس أفريقيا ".
الرواية عن الظلم و الاستبداد ، وتجارة الرق في عهد السلطان سليمان بن سليم (الذي باركه الرب مؤخراً) الذي يسبغ لنفسه صفات مقدسة ويربطها بالنبي سليمان !!!!!! و ابنته الأميرة و خادمها " سندس " ووالده " مطيع " اللذان سُلبت حريتهما و تعرضا للتعذيب و ..
السلطان الذي لا يجيد فعل أبسط أموره الحياتية لنفسه كما يصفه الكاتب في روايته سوى تصدير الرعب و الإجرام والعنف اتجاه الآخرين .
يتطرق الكاتب إلى عالم الرق من قيام قوات السلطان بصيدهم ثم عملية تهيئتهم لكي يكونوا عبيداً ويصف الأساليب البشعة في عمليات الاخص.... و قطع الأعضاء
.
.
.
.
" لا يرجو الانسان عدلا من الكون ، عليه ان يحقق العدل بنفسه ، عليه ان يبحث عمّا يخصه بنفسه ، وعندما يجده ، عليه أن يُؤْمِن بما وجد ، وأن يحقق إيمانه بالعمل دون تردد ، فالحياة لا تنتظر "
.
.
- لماذا لا تفسد الكتابة و القراءة الرجل ؟
قال لها ضاحكاً :
- الرجل لا يفسده شيء غير كيد النساء ، فإن كيدهن عظيم .
.
.
" بُني ، إنك لم تعد حُراً ، أنت الآن أسير ، وذلك يعني أنك مملوك ، لم تعد تنتمي إليّ ، بل إلى السيد الكبير ، وهو الذي يمتلك كل شيء ، إنه مثل الرب ، وعليك أن تطيعه و تخدمه "
.
.
" لا تسجنوا الكلمات "
هذا ما قاله عبدالعزيز بركة ساكن عن روايته التي مُنعت في بعض الدول العربية .
الرواية تحكي عن حقبة الامتداد العُماني وقيام أسطولها البحري من احتلال أفريقيا و بالتحديد أنغوجا ( تنزانيا حالياً ) والتي وصفها بركة ساكن " أندلس أفريقيا ".
الرواية عن الظلم و الاستبداد ، وتجارة الرق في عهد السلطان سليمان بن سليم (الذي باركه الرب مؤخراً) الذي يسبغ لنفسه صفات مقدسة ويربطها بالنبي سليمان !!!!!! و ابنته الأميرة و خادمها " سندس " ووالده " مطيع " اللذان سُلبت حريتهما و تعرضا للتعذيب و ..
السلطان الذي لا يجيد فعل أبسط أموره الحياتية لنفسه كما يصفه الكاتب في روايته سوى تصدير الرعب و الإجرام والعنف اتجاه الآخرين .
يتطرق الكاتب إلى عالم الرق من قيام قوات السلطان بصيدهم ثم عملية تهيئتهم لكي يكونوا عبيداً ويصف الأساليب البشعة في عمليات الاخص.... و قطع الأعضاء
October 26, 2022
هل تستحق تلك الأعمال التي لم تنال إستحساننا تعليقاً ؟
خلت أن الإعراض عن إكمال القراءة وحده تعبيراً كافياً ، لكن الكلمات إن إستبدت بك ستحيلك نحو الإفصاح عنوةً.
لا أود الإسهاب مطولاً في المراجعة ؛ لأنني صدقاً لم أمتلك الصبر الكاافي لإكمال العمل أصلاً . لكني و بالرغم من ذلك لا أجد إستحياءاً في وصفه بالمتواضع و المبتذل طرحاً و صياغةً.
خلت أن الإعراض عن إكمال القراءة وحده تعبيراً كافياً ، لكن الكلمات إن إستبدت بك ستحيلك نحو الإفصاح عنوةً.
لا أود الإسهاب مطولاً في المراجعة ؛ لأنني صدقاً لم أمتلك الصبر الكاافي لإكمال العمل أصلاً . لكني و بالرغم من ذلك لا أجد إستحياءاً في وصفه بالمتواضع و المبتذل طرحاً و صياغةً.
December 6, 2024
"Samahani" by author Abdelaziz Baraka Sakin, & co-translators, Mayada Ibrahim & Adil Babikir threads stories of memory and identity, and has been celebrated for its refusal to frame East African narratives within colonial paradigms. Through the work, we are invited to deeply reflect upon words, and the emotional, historical & cultural resonances they carry.
What strikes me about the translators' approach to translation is their ability to craft prose that feels alive, urgent, and sings in its new form. I find their choices inspiring and instructive—reminding us that translation is not merely an act of linguistic acumen, but also of care, activism, and a collaborative practice between author, translator, & reader.
What strikes me about the translators' approach to translation is their ability to craft prose that feels alive, urgent, and sings in its new form. I find their choices inspiring and instructive—reminding us that translation is not merely an act of linguistic acumen, but also of care, activism, and a collaborative practice between author, translator, & reader.
February 5, 2018
رواية مُنهِكة جدًا، لا أملك وصفًا مناسبًا لكمّ الأحداث الموجعة و الأوجاع المتكررة بطرق مختلفة وعنوانٍ واحد؛ شر الاستعباد!
.
عن الجوع والخوف والعبودية والحب المستحيل بل الخرافي، عن إفريقيا، زنجبار تحديدًا في الحقبة ما بين 1800 و 1900 م
.
الرواية التي تُعطيها وقتك وتفتح أمامك أفاقًا واسعة بل لا نهائية تستحق منك الالتفات نحوها بانتباهٍ كامل. بركة ساكن استطاع فعل ذلك بي.
.
عن الجوع والخوف والعبودية والحب المستحيل بل الخرافي، عن إفريقيا، زنجبار تحديدًا في الحقبة ما بين 1800 و 1900 م
.
الرواية التي تُعطيها وقتك وتفتح أمامك أفاقًا واسعة بل لا نهائية تستحق منك الالتفات نحوها بانتباهٍ كامل. بركة ساكن استطاع فعل ذلك بي.
February 2, 2022
انها قصة عن العبودية وتجارة الرقيق في جزيرة القرنفل والبهارات .. في جزيرة الزنوج على يد المستعمر العماني المسلم والبريطاني والالماني المسيحي … انها قصة عن تسافل الإنسان وكيف أن السلطة مسخ من مسخ الشيطان الذي يوسوس ويزين للإنسان مهما كان ذا دين ومبدأ .. فالديانات السماوية جاءت من أجل سمو الإنسان، ولكن الإنسان بشهوته وحبه للسلطة والجاه قد يغدو مستعمراً وجلادّاً وطمّاعاً يجلد بني جنسه ويستعبد الأسود منهم وربما يخصيه ويعذبه ويحرمه من حقوقه الآدمية … إنها قصة عن الحب والحرمان الجنسي والتضحية لاجل المحبوب والخيانة والظلم والقهر والانتصار للمظلوم ، تأخذك في جزيرة زنجبار التي تفوح منها رائحة التوابل والقرنفل ، وترى فيها طقوس الأفارقة باعتقاداتهم وسحرهم وطقوسهم الغرائبية، ورقصهم وآلهتهم واعتقاداتهم الدينية … حتى اذا ما وصلت إلى النهاية اكتشفت كم ان الحقد والانتقام قد يأكل روح الإنسان ويتربى معاه ويكبر حتى يبلغ شيئاً عظيمًا فيقدم على أسوء الأفعال ولكن بذلك قد يدفع أشخاصًا أبرياء ثمن ذلك الغلّ والشر .. إنها روح الإنسان التي قد تتسامى أو تتسافل اذا ما وضعت على المحك ..
رواية جميلة ولغة بديعة استمعت بها وخصوصا أني قرأتها بعد عودتي من زنجبار فكان الخيال عندي بشكل خصب وقد شممت رائحة المحيط الهندي والقرنفل والتوابل بين طيات الكتاب …. ولكن هناك مأخذ في استخدام الالفاظ الجنسية بكثرة هو ما يعيبها … والنهاية التي كانت غير مرضية بشكل ما وانهاء القصة بشكل غير متوقع بعد ظهور الشخصية الأخيرة والتي قلبت الأحداث فكانت مغايرة لما بدأت به الرواية … العنوان جميل ولا يتم فهمه إلا في آخر الرواية ومعناه هو : سامحني او سامحيني …
رواية جميلة ولغة بديعة استمعت بها وخصوصا أني قرأتها بعد عودتي من زنجبار فكان الخيال عندي بشكل خصب وقد شممت رائحة المحيط الهندي والقرنفل والتوابل بين طيات الكتاب …. ولكن هناك مأخذ في استخدام الالفاظ الجنسية بكثرة هو ما يعيبها … والنهاية التي كانت غير مرضية بشكل ما وانهاء القصة بشكل غير متوقع بعد ظهور الشخصية الأخيرة والتي قلبت الأحداث فكانت مغايرة لما بدأت به الرواية … العنوان جميل ولا يتم فهمه إلا في آخر الرواية ومعناه هو : سامحني او سامحيني …
February 14, 2024
رواية افريقية خيالية درامية جريئة بشكل مسرف، لا تمت بالتاريخ صلةً بتاتا، من 334 صفحة، يكتب بركة عن حياة سلطان وابنته في انغوجا او زنجبار حالياً، ويتحدث بلسان بعض المخصيين وحال من يعملون في القصور وساحل انغوجا.
رأيي في الرواية لها هدف ظاهر وهدف باطن، فما هو ظاهر حياة المخصيين والعبيد والسبايا وحريم القصر ومعاناتهم، وقد بالغ الكاتب في وصف وحشية السلطان وجبروته ولم يكن له أي تطور وانجاز في البلد لانه مخلوق للجنس والاكل والخلاء والتفاخر.
الهدف الباطن، يستهدف الكاتب فترة من تاريخ زنجبار، وهي الفترة التي حكم فيها العمانيين بقوله "رست سفن شراعية عملاقة قادمة من ساحل عمان مايسمى انغوجا _في وقت ما من ظلمات التاريخ-" !!!.
اذن هناك سلطان عماني وابنته عمانيه ، واعطى السلطان اسم عثماني _السلطان سليمان سليم_ !!! و يحاول شرح ان السلطان وابنته مسلمين ولكن فقط ظاهرياً، حتى انهم يحفظون القرآن ولا يجيدون اللغة العربية ولا يجيدون ابسط اشكال الحياة، وخاض القصة في زمن سقوط السلطنة على يد الانجليز. بصورة ساذجة بسبب قانون العبودية الذي لم يلتزم به السلطان. فتكالبت عليه قوى الغرب واستولوا على الحكم دون ادنى جهد.
رواية خادشة للحياء ، معلومات مغلوطة عن التاريخ ، الفاظ جريئة لا تصلح للقارئ الاديب المتقدم. وجدت الرواية ركيكة في بعض الاحداث.
الكاتب سوداني اخذ من التاريخ معلومة من هنا ومن هناك واسس روايته كما قلنا الخيالية المسيئة.
في العادة عندما تمر علي رواية خادشة للحياء لاترقى ولا تصلح للقارئ الراقي لا اكتب عنها مراجعة سوى تسجيل التقييم فقط. كتبت مراجعة عن هذه الرواية لاني وجدت الكثير من يمدح الرواية و ينسبها للتاريخ العماني و لا يذكر اي سلبية لها او انها خيالية. فتحتم علي كتابة مراجعة لها للاستيضاح.
@nusaibah92
رأيي في الرواية لها هدف ظاهر وهدف باطن، فما هو ظاهر حياة المخصيين والعبيد والسبايا وحريم القصر ومعاناتهم، وقد بالغ الكاتب في وصف وحشية السلطان وجبروته ولم يكن له أي تطور وانجاز في البلد لانه مخلوق للجنس والاكل والخلاء والتفاخر.
الهدف الباطن، يستهدف الكاتب فترة من تاريخ زنجبار، وهي الفترة التي حكم فيها العمانيين بقوله "رست سفن شراعية عملاقة قادمة من ساحل عمان مايسمى انغوجا _في وقت ما من ظلمات التاريخ-" !!!.
اذن هناك سلطان عماني وابنته عمانيه ، واعطى السلطان اسم عثماني _السلطان سليمان سليم_ !!! و يحاول شرح ان السلطان وابنته مسلمين ولكن فقط ظاهرياً، حتى انهم يحفظون القرآن ولا يجيدون اللغة العربية ولا يجيدون ابسط اشكال الحياة، وخاض القصة في زمن سقوط السلطنة على يد الانجليز. بصورة ساذجة بسبب قانون العبودية الذي لم يلتزم به السلطان. فتكالبت عليه قوى الغرب واستولوا على الحكم دون ادنى جهد.
رواية خادشة للحياء ، معلومات مغلوطة عن التاريخ ، الفاظ جريئة لا تصلح للقارئ الاديب المتقدم. وجدت الرواية ركيكة في بعض الاحداث.
الكاتب سوداني اخذ من التاريخ معلومة من هنا ومن هناك واسس روايته كما قلنا الخيالية المسيئة.
في العادة عندما تمر علي رواية خادشة للحياء لاترقى ولا تصلح للقارئ الراقي لا اكتب عنها مراجعة سوى تسجيل التقييم فقط. كتبت مراجعة عن هذه الرواية لاني وجدت الكثير من يمدح الرواية و ينسبها للتاريخ العماني و لا يذكر اي سلبية لها او انها خيالية. فتحتم علي كتابة مراجعة لها للاستيضاح.
@nusaibah92
April 21, 2024
هي رواية حلوة ولغتها سهلة، لكن مش هقدر اديها اكتر من ٣ نجوم، عارف لما تقرأ حاجة حلوة لكن عارف انها مش هتفضل في ذاكرتك كتير اوي، لكن اهم شئ في الموضوع انها عرفتني على روائي واضح انه صريح وعنده كتير وهكمل في قراءة اعماله اللي متاكد انها هيكون فيها حجات اقوى، هي رواية عن العبودية والحب والكره، عن الالم والجشع، والاهم هي عن الحياة التي نعيشها وان اختلفت مسميات العبودية .
September 5, 2025
السلام عليكم ورحمة ألله وبركاته
هذه الرواية تتحدث عن فترة الرق والاستعباد في القرن الافريقي وخاصة في زنجبار والظلم الذي وقع على أهل المنطقة .
بالنسبة للرواية لاتصلح للجميع بسبب كمية المفردات غير المألوفة.
هذه الرواية تتحدث عن فترة الرق والاستعباد في القرن الافريقي وخاصة في زنجبار والظلم الذي وقع على أهل المنطقة .
بالنسبة للرواية لاتصلح للجميع بسبب كمية المفردات غير المألوفة.
June 26, 2025
رواية مُضيعة للوقت، مُخيّبة ومقززة.
February 21, 2025
"If this isn't God's justice, it's Satan injustice. I'm the deliverer of them both."
⭐️ 4.5/5
Iets anders dat ik gewoonlijk lees, maar wel iets waar ik blij om ben dat ik het heb gelezen! Hint of African culture en history, white suppremacy en slavernij. Over slavernij heeft iedereen wel een beeld, maar mijn beeld werd hier wel vergroot en er zijn wredere dingen die gebeurden in die tijd, waaraan ik zelf niet dacht (privileges).
Het einde is onverwacht idk kan er niet veel over zeggen.
Mhm really enjoyed om eens een boek te lezen die over Afrikaanse geschiedenis gaat, hoe wreed het ook is. Het boek werd gebanned in Oman dus dat toont aan dat het een goed boek is!!!! (F les arabes)
Also, BELGIUM MENTIONEEEEED!!!🇧🇪🇧🇪🇧🇪🇧🇪
⭐️ 4.5/5
Iets anders dat ik gewoonlijk lees, maar wel iets waar ik blij om ben dat ik het heb gelezen! Hint of African culture en history, white suppremacy en slavernij. Over slavernij heeft iedereen wel een beeld, maar mijn beeld werd hier wel vergroot en er zijn wredere dingen die gebeurden in die tijd, waaraan ik zelf niet dacht (privileges).
Het einde is onverwacht idk kan er niet veel over zeggen.
Mhm really enjoyed om eens een boek te lezen die over Afrikaanse geschiedenis gaat, hoe wreed het ook is. Het boek werd gebanned in Oman dus dat toont aan dat het een goed boek is!!!! (F les arabes)
Also, BELGIUM MENTIONEEEEED!!!🇧🇪🇧🇪🇧🇪🇧🇪
September 15, 2024
عن زنجبار، عن الرق والعبودية عن الإستعمار والثورة وأشياء أخرى....
November 6, 2018
الحرية والانتقام
قراءة في رواية "سماهاني"
للكاتب "عبدالعزيز بركة ساكن"
"الشر الذي في قلب الإنسان"
هذه العبارة التي وردت على لسان "سندس" الفتى الإفريقي المخصي الذي لا يشغله شيء في هذا الكون قدر انشغاله بإعادة عضوه المبتور لكي تتكامل روحه بتكامل جسده، أطلقها كتصحيح عن الهيئة الفنتازية التي تحول إليها موانا وإمبوا حسب وصف الصياد "أعرف هذا الكلب، إنه كلب البئر الملعونة، بئر الرب" (ص330). وهي، على كل حال، عبارة عميقة المعنى لدرجة الشك في قدرة هذا الفتى البدائي بدحض معرفة مسلم بها وإعادة تعريفها على أنها القدر الذي ينبغي التسليم به "إنك لا تعرفه.. إنه الشر الذي في قلب الإنسان". وهنا تحول إيماني مفاهيمي عن فكرة الانتقام والثأر لفقد حبيبته الأميرة على يد موانا وإمبوا إلى التسليم والانصياع وإرجاع هذا الفقد إلى القدر الذي صاغه الرب كشر وأودعه قلب الإنسان بفعل الشيطان. و "لو لم يرغب الرب في أفعال الشيطان لما أبقاه لحظة" (ص214). ولما أعطاه مهمة إيمانية بالغة الخطورة في حياة الناس.
أما الأميرة فقد كان قدرها أنها بريئة ونقية لدرجة تكفي معها أن تكون تقدمة مثالية كقربان أو كأضحية تكفي لتستقر وتستكين روح أخرى تطالب بثأرها. لو كانت الأميرة شريرة لما صلحت أن تكون أضحية. ولكن، هل قدر الناس فعلاً أن يكونوا ضحايا نقاءهم وسلامة سرائرهم؟ يعترف قاتل الأميرة، المحارب الأفريقي الشرس، موانا وإمبوا عندما أبلغها بنيته اغتصابها وقتلها ثأراً لأمه: "لو كنتِ شريرة وفاسدة لنجوتِ، فالنقاء الذي في قلبك قدمك قرباناً لروح أمي من بئر ظلم أبيك" (ص325). ويبدو أن موانا وإمبوا نفسه لم يكن مقتنعاً أو مكتفياً بذلك، فيستدرك بعدها ويقول: "إذا لم تكن هي عدالة الرب فهو ظلم الشيطان، وما أنا سوى يد للاثنين معاً.. لقد قبلت التكليف". فهل تكليفه فعلاً أن يكون بهذا التباين الشديد بين الخير والشر، بين العدل والظلم، يطبق العدالة بيد، ويبطش باليد الأخرى، ألهذا كان يحمل رمحين رمى أحدهما باتجاه السماء والآخر باتجاه البحر؟! البحر الذي جلب الرجال البيض نخاساً من يابسة الجن أو كهنة يحملون ديناً يتحدث عن التسامح والمحبة والغفران ولا يترددون في قتل وسبي واغتصاب الأفارقة مهما اجتهد هؤلاء الأفارقة بالدفاع عن إنفسهم من البيض حتى بالسحر "إن السحر الأسود الإفريقي لا يؤثر في البيض فإن لهم سحراً أبيض، الشيطان المسؤول عنه لا يعيش في أفريقيا" (ص128). وأفريقيا هي "جنة المستعمر وجحيم مواطنيها الأصليين" كما تصفها تلك الأغنية الوحشية.
"وحينها لن نغفر"
لا يمكن لظلم أن يُنسى وإن استمر طويلاً أو تعاقبت عليه الأجيال.. الظلم ديْنٌ من نوع فريد غير قابل للإسقاط لكنه يقبل التسديد، وبفوائد باهضة أحياناً. سيأتي اليوم، حتماً، الذي تمكن الأقدارُ المظلومَ من ظالمه. لا كما يوهم الأسرى مطيّع العبيد بأن "السيد الكبير يمتلك كل شيء، إنه مثل الرب وعليك أن تطيعه وتخدمه" (ص63). وعندما أتت هذه اللحظة القدرية انتقم السجناء من السلطان بأن دقوا مذاكيره بأعقاب البنادق حتى ساووها بالأرض وبترها الإنجليز لاحقاً للحفاظ على حياة السلطان كحاكم صوري لـ "أنغوجا" تحت التاج البريطاني يخدم ويمرر مصالحهم الاستعمارية نظير الإبقاء عليه وحمايته. ولكن، هل يعيد هذا الانتقام الحمورابي "إخصاء بإخصاء"، أعضاء من تعرضوا لهذه العملية الوحشية؟! بالطبع لا، ولكنه نوع من القصاص العادل، فما فُقد لن يعود حتى وإن أوهمك زعيم قبيلتك بأن الرب يحتفظ بعضوك في مكان ما.
الحرية ليست في امتلاك جسد الآخر.
تعرف الفتى سندس على جسد الأميرة ومن ثم جسده بعد موت خادمتها الهندية مايا. أصبح هو من يحممها عارياً. فكان "العطر الجسدي المبارك هو الذي يحرره كل صباح بمتعة وجنون ويأخذه إلى بلده" بدأ بعدها يشعر أن "شبح شيئه المقطوع ينتصب أيضاً، ذلك الشبح الكائن في مكان ما من عقله" (ص73). لقد اعتبرها "حريته الفعلية، أو بصورة أدق، جسدها هو حريته" (ص145). أما هي، الأميرة التي باركها الرب مؤخراً، فقد انتبهت بعد وفاة زوجها للشعور بحاجات الجسد، ولأنها كانت منفتحة على فن النكاح بفضل خبرات زوجها الداعر، لذا اعتبرت خادمها المملوك سندس "ملك يمين" متسائلة "ما هو الجنس المحرم، أليس هو الإيلاج والخلوة مع الرجل الأجنبي؟ سندس ليس كذلك" (ص158). ولأول مرة يحس سندس بأن شبح عضوه ليس وهماً كاملاً، وأن عليه أن يبحث عنه في بئر الرب.. فأشغلته فكرة البحث عن فكرة الانتقام. الانتقام الذي أصبح الشغل الشاغل لأقرانه الذين "سيحررون بلدهم من النخاسين والمستعمرين الوافدين عليهم من خلف البحار التي أنشأها الرب لحماية إفريقيا"(ص162).
http://salehalnabhan.blogspot.com/201...
قراءة في رواية "سماهاني"
للكاتب "عبدالعزيز بركة ساكن"
"الشر الذي في قلب الإنسان"
هذه العبارة التي وردت على لسان "سندس" الفتى الإفريقي المخصي الذي لا يشغله شيء في هذا الكون قدر انشغاله بإعادة عضوه المبتور لكي تتكامل روحه بتكامل جسده، أطلقها كتصحيح عن الهيئة الفنتازية التي تحول إليها موانا وإمبوا حسب وصف الصياد "أعرف هذا الكلب، إنه كلب البئر الملعونة، بئر الرب" (ص330). وهي، على كل حال، عبارة عميقة المعنى لدرجة الشك في قدرة هذا الفتى البدائي بدحض معرفة مسلم بها وإعادة تعريفها على أنها القدر الذي ينبغي التسليم به "إنك لا تعرفه.. إنه الشر الذي في قلب الإنسان". وهنا تحول إيماني مفاهيمي عن فكرة الانتقام والثأر لفقد حبيبته الأميرة على يد موانا وإمبوا إلى التسليم والانصياع وإرجاع هذا الفقد إلى القدر الذي صاغه الرب كشر وأودعه قلب الإنسان بفعل الشيطان. و "لو لم يرغب الرب في أفعال الشيطان لما أبقاه لحظة" (ص214). ولما أعطاه مهمة إيمانية بالغة الخطورة في حياة الناس.
أما الأميرة فقد كان قدرها أنها بريئة ونقية لدرجة تكفي معها أن تكون تقدمة مثالية كقربان أو كأضحية تكفي لتستقر وتستكين روح أخرى تطالب بثأرها. لو كانت الأميرة شريرة لما صلحت أن تكون أضحية. ولكن، هل قدر الناس فعلاً أن يكونوا ضحايا نقاءهم وسلامة سرائرهم؟ يعترف قاتل الأميرة، المحارب الأفريقي الشرس، موانا وإمبوا عندما أبلغها بنيته اغتصابها وقتلها ثأراً لأمه: "لو كنتِ شريرة وفاسدة لنجوتِ، فالنقاء الذي في قلبك قدمك قرباناً لروح أمي من بئر ظلم أبيك" (ص325). ويبدو أن موانا وإمبوا نفسه لم يكن مقتنعاً أو مكتفياً بذلك، فيستدرك بعدها ويقول: "إذا لم تكن هي عدالة الرب فهو ظلم الشيطان، وما أنا سوى يد للاثنين معاً.. لقد قبلت التكليف". فهل تكليفه فعلاً أن يكون بهذا التباين الشديد بين الخير والشر، بين العدل والظلم، يطبق العدالة بيد، ويبطش باليد الأخرى، ألهذا كان يحمل رمحين رمى أحدهما باتجاه السماء والآخر باتجاه البحر؟! البحر الذي جلب الرجال البيض نخاساً من يابسة الجن أو كهنة يحملون ديناً يتحدث عن التسامح والمحبة والغفران ولا يترددون في قتل وسبي واغتصاب الأفارقة مهما اجتهد هؤلاء الأفارقة بالدفاع عن إنفسهم من البيض حتى بالسحر "إن السحر الأسود الإفريقي لا يؤثر في البيض فإن لهم سحراً أبيض، الشيطان المسؤول عنه لا يعيش في أفريقيا" (ص128). وأفريقيا هي "جنة المستعمر وجحيم مواطنيها الأصليين" كما تصفها تلك الأغنية الوحشية.
"وحينها لن نغفر"
لا يمكن لظلم أن يُنسى وإن استمر طويلاً أو تعاقبت عليه الأجيال.. الظلم ديْنٌ من نوع فريد غير قابل للإسقاط لكنه يقبل التسديد، وبفوائد باهضة أحياناً. سيأتي اليوم، حتماً، الذي تمكن الأقدارُ المظلومَ من ظالمه. لا كما يوهم الأسرى مطيّع العبيد بأن "السيد الكبير يمتلك كل شيء، إنه مثل الرب وعليك أن تطيعه وتخدمه" (ص63). وعندما أتت هذه اللحظة القدرية انتقم السجناء من السلطان بأن دقوا مذاكيره بأعقاب البنادق حتى ساووها بالأرض وبترها الإنجليز لاحقاً للحفاظ على حياة السلطان كحاكم صوري لـ "أنغوجا" تحت التاج البريطاني يخدم ويمرر مصالحهم الاستعمارية نظير الإبقاء عليه وحمايته. ولكن، هل يعيد هذا الانتقام الحمورابي "إخصاء بإخصاء"، أعضاء من تعرضوا لهذه العملية الوحشية؟! بالطبع لا، ولكنه نوع من القصاص العادل، فما فُقد لن يعود حتى وإن أوهمك زعيم قبيلتك بأن الرب يحتفظ بعضوك في مكان ما.
الحرية ليست في امتلاك جسد الآخر.
تعرف الفتى سندس على جسد الأميرة ومن ثم جسده بعد موت خادمتها الهندية مايا. أصبح هو من يحممها عارياً. فكان "العطر الجسدي المبارك هو الذي يحرره كل صباح بمتعة وجنون ويأخذه إلى بلده" بدأ بعدها يشعر أن "شبح شيئه المقطوع ينتصب أيضاً، ذلك الشبح الكائن في مكان ما من عقله" (ص73). لقد اعتبرها "حريته الفعلية، أو بصورة أدق، جسدها هو حريته" (ص145). أما هي، الأميرة التي باركها الرب مؤخراً، فقد انتبهت بعد وفاة زوجها للشعور بحاجات الجسد، ولأنها كانت منفتحة على فن النكاح بفضل خبرات زوجها الداعر، لذا اعتبرت خادمها المملوك سندس "ملك يمين" متسائلة "ما هو الجنس المحرم، أليس هو الإيلاج والخلوة مع الرجل الأجنبي؟ سندس ليس كذلك" (ص158). ولأول مرة يحس سندس بأن شبح عضوه ليس وهماً كاملاً، وأن عليه أن يبحث عنه في بئر الرب.. فأشغلته فكرة البحث عن فكرة الانتقام. الانتقام الذي أصبح الشغل الشاغل لأقرانه الذين "سيحررون بلدهم من النخاسين والمستعمرين الوافدين عليهم من خلف البحار التي أنشأها الرب لحماية إفريقيا"(ص162).
http://salehalnabhan.blogspot.com/201...
January 16, 2024
الرواية تستحق القراءة وإعادة القراءة ... ولهذا انقل لكم ما قالته الأستاذة ابتسام القشوري الناقدة التونسية الرائعة ..
لطالما كانت علاقة الرواية بالتاريخ علاقة شائكة ومتغيّرة، لذلك حاول الناقد العراقي عبد الله إبراهيم الحدّ من هذا التداخل باستنباط ما سماه «بالتخيل التاريخي» حتى يبعد العمل الروائي الذي ينهل من التاريخ على أن يكون وثيقة تاريخية. فالروائي يذهب إلى الماضي بطريقة تتداخل فيها شخصيات تاريخية مرجعية بشخصيات متخيلة، وهو يرى التاريخ بعيون الحاضر ورؤى المستقبل، وهذا ما يسمح له بالتنقل بسهولة بين وقائع التاريخ والتخيل، فيقدم عملا روائيا يوهم بوقائع حقيقية غالبا ما تكون متخيلة.
من هذا المدخل نستطيع قراءة رواية عبد العزيز بركة ساكن «سماهاني» الصادرة عن دار مسكلياني، والممتدة على ثلاثمئة وثلاثين صفحة. والعنوان كما يتبين ليس باللغة العربية ف»سامهاني» تعني «المعذرة» باللغة السواحلية لغة شرق إفريقيا وبالتحديد أنغوجا (تانزانيا اليوم) حيث تدور أحداث هذه الرواية، أمّا الزمن فهو زمن الاستبداد سنة 1652 وهو تاريخ دخول الأساطيل العمانية وسلاطينها لتكون أنغوجا «جنتهم الموعودة».
وعلى عكس التاريخ الرسمي الذّي يؤكد نجاح العرب المسلمين في نشر اللغة العربية في هذه الربوع، ونشر الإسلام وازدهار التجارة وبناء القصور، سكت على جانب مهم من القهر والظلم الذي عاناه الأفارقة أصحاب الأرض، نتيجة تجارة الرق والخدمة في قصور السلاطين العرب، وانطلاقا من هذا التاريخ المنسي ومن خلال سيرة سليمان بن سليم، السلطان العماني وابنته الأميرة وخادميهما «مطيع» و»سندس» يدخلنا بركة ساكن إلى هذا الجحيم: جحيم الاستعباد والظلم ليرسم بريشته الكاريكاتيرية الساخرة لوحة فنية يجمع فيها بين التاريخي والمتخيل، مركزا على الجانب الوجداني للشخصيات. فهو لا يحاكي التاريخ وإنّما يرسم رحلة الإنسان في مسيرته نحو التحرر والحب والتسامح.
الرواية وتاريخ الاستبداد
إنّ طقوس الاستعباد والقمع متشابهة في كل الأزمان، رغم تطور الآليات، لكنها دائما تستمد قوتها من منبع واحد هو هواجس السلطة الدائمة ولذّة ممارسة السلطة مؤكدة على قولة الغزالي «إنّ لذة الجاه ألّذ من اللذة». وهذا ما كان يشعر به السلطان سليمان بن سليم، من خلال هذه الرواية، فهو يرى نفسه الإله على الأرض فيقول: «أنا السّيد الأبدي والنهائي والدائم والمسيطر والمالك»، ولذلك كان يشّرع لنفسه استعباد كلّ الأفارقة ويرى أنّهم لا يملكون حياتهم إلاّ بأمره، ويرى أن «كل الزنوج أغبياء وفيهم بلادة» وعلى خلاف قولة عمر بن الخطاب «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا»، يشّرع هذا السلطان وبنصوص دينية استعباد الأفارقة: فتفنن في تعذيبهم وقمعهم، وذلك عن طريق الكيّ بالنار والضرب بالسّياط والسجن الانفرادي في السجون التي تُبنى خصيصا في كهوف القصور فلا ترى فيها لا شمسا ولا هواء. والحرمان من الأكل والشراب وأسر الناس وتشتيت العائلات وتدمير القرى وخطف النساء واغتصابهم فهو يرى «أن نكاح الأسيرات لا حرمة فيهّ». ومن هذه الحوادث اغتصابه لسيدة صغيرة بعد سبيها مع أهلها، يغتصبها السلطان بوحشية، تنزف حتى الموت تاركة ابنها رضيعا في الخلاء هذا الرضيع يُنقذ من طرف كلبة أرضعته وأعادته إلى أهله لتكون هذه الكلبة أرحم من العباد، وسمي هذا الطفل بـ»ابن الكلبة» وهو شخصية سيكون لها شأن وتدخل كبير في مصائر الشخصيات الرئيسية.
كما صوّر لنا بركة ساكن تلك الحفلات الوحشية التّي يحضر فيها السلطان بنفسه تقام لخصي الزنوج، ومنها ما عاناه مطيع الذى كان زعيم قومه وقد تعرض للسبي أوّلا مُقادا بالسّلاسل ثم للخصي مع ابنه الأصغر «نانو» الذي سيسمى لاحقا بـ»سندس» حيث تم خصيهما بوحشية، الأب أوّلا بحضور الابن، ثم الابن بحضور الأب الغائب عن الوعي، على إثرها يصاب سندس بالبكم فيعيش فترة طويلة في صمت عميق، الأب سيصبح خادم السلطان «المطيع» و»سندس» خادما للأميرة ابنة السلطان الوحيدة فلا عيب أن يتكشف أسير زنجي مخصّي على أميرة عربية مسلمة. غير انّ بركة ساكن في هذه الرواية لا يقتصر على هذا النوع من الاستبداد ثنائية السيد والعبد، وإنما يتطرق أيضا إلى نوع آخر من الاستبداد وهو الاستبداد الاجتماعي في علاقة بثنائية الرجل بالمرأة. وينقد استعباد المرأة في المجتمع الذكوري من خلال علاقة السلطان بابنته، أو علاقة زوج الأميرة بها. فالمرأة لا مكانة لها في مجتمع يرى أنّها مشروع فضيحة يقول السلطان «البنت ليست سوى فضيحة» فيرفض أن تُوّلى العرش وتصبح سلطانة، ويبقى يُمّنى نفسه بإنجاب ولد حتى يورثه السلطنة. كما أنّه لا يعطى المرأة الحق في إبداء رأيها في الزواج أو الحب حتى إن كانت أميرة، فهو الذي يُزوجها ويختار لها زوجا. كما أن الأميرة ككلّ البنات في تلك المنظومة الظالمة تتعرض للختان وحرمانها من اللذة الجنسية، وليس لها الحق في الاعتراض على زواج زوجها بأخريات، فإن له الحق فيما ملكت أيمانه.
ولا يجد بركة ساكن حرجا في انتقاد عبودية الإنسان لله، ففي معرض حديثه عن الحياة الإفريقية منتقدا مسيرة الإنسان، الذي عليه أن يثبت وجوده ولا يعتمد على الأوهام، حيث أن «الذين يفضلون البقاء حيث الرب وتحت رعايته هؤلاء هم اليائسون الذين لا يرجون خيرا من الحياة الخائفون من الشر»، ولذلك سيجعل كل هذه الشخصيات تتمرد كل على طريقته. وكما يقول أدوارد خراط «هناك في مقابل القمع دائما صرخة الحرية المحرضة تخفت أحيانا وتجلجل أحيانا أخرى، ولكنها لا تموت ولا تنطفئ».
السخرية كفعل مقاومة
وللتخفيف من حدّة هذا الألم المنتشر عبر أرجاء الرّواية، يتخذ بركة ساكن كعادته السخرية كأداة فنّية ويتحول إلى رسام كاريكاتيري يرسم نقدا لاذعا للشخصيات فالأدب السّاخر هو أرقى ألوان الفكاهة، خاصة المصبوغ منه بالصبغة السياسية، لذا فهو أداة للتهكم والتقريع ووسيلة من وسائل التحدي والتعرية، وكانت السخرية في هذا المتن الروائي عبر رسم البورتريهات وعبر اللغة وعبر مصائر الشخصيات. وقد رسم بركة ساكن صورة كاريكاتيرية للسلطان فيها نقد لاذع وتهكم كبير، بداية من الاسم الذي كان يرفقه الكاتب دائما بلقب السلطان الذي «باركه الرب مُؤخرا» لاكتشاف السلطان أنّه من سلالة النبي سليمان ولكنّه كان اكتشافا متأخرا.
أمّا من الناحية الفيزيولوجية فقد صوّره ضخم الجثة، لا يعرف في الحياة غير الأكل وجني المال ومضاجعة النساء، فقد كانت له تسعة وتسعون جارية لا يعرف أسماءهن يساعده عبده «مطيع» في كل تفاصيل حياته من أوّل جلوسه على الوعاء الضخم للتبرز، الذّي لم يكن في «مخيلة صانعيه أن هناك مؤخرة في حجم ارداف السلطان» كما أن حجمه الكبير وبطنه الضخمة لم تكن تساعده في مضاجعة نسائه فكان «مطيع» يساعده في ذلك أيضا».
وفي الحقيقة لم تختصر الصورة الكاريكاتيرية على السلطان، بل تعداه إلى نقد الأفارقة أو سكّان «أنغوجا» وإن سعوا إلى التحرر، وكانت لهم أخلاق الشهامة إلاّ انّهم بقوا حبيسي أوهامهم وأساطيرهم وللسحر الأسود والتعاويذ، فليس لأنغوجا اليوم ثقافة ولا كتب تصدر بالسواحلية، بقيت ثقافتهم بدائية لم ترتق إلى ثقافة منتجة وبناءة فـ»المحاربون الأفارقة لا يعرفون شيئا يسمى كتابا».
أما قمة السخرية فهي التي انتصر فيها بركة ساكن على عكس التاريخ للعدالة، فكانت في مصائر الشخصيات ونهاياتهم، فمن السخرية أن يجعل الأميرة تعشق عبدها المخصي وتهرب معه يوم ثار الزنوج على السلطان في 1964 ومن السخرية أيضا أن يُخصى السلطان بالطريقة الوحشية نفسها التي عامل بها الأفارقة، ويبقى يعد ذلك سلطانا صوريا تحت الحكم البريطاني، ومن السخرية أن ينتقم «ابن الكلبة» لأمه فيغتصب الأميرة ويقتلها. ولذلك نقول إن السخرية أبعد ما تكون عن الإضحاك، وإنّما هي كما يقول محمد الماغوط «ذروة الألم».
«سامهاني» «انتصار الهامش على المركز
عادة ما تنتصر الرواية في صيغها الحديثة للهامشي والمقصي والمستضعفين، وفي أحد حواراته يقول بركة ساكن «أنا أنحاز إلى الشارع « أي إلى كل الذين لا صوت لهم ولذلك نتفهم أن يكون عنوان روايتة بالسواحلية، وهو انتصار لهذا الشعب ولمسيرته التحررية ولهويته. والسواحلية لغة غير معقدة فهي خليط من اللغات المحلية وبعض الإنكليزية والكثير من العربية التى اعتادها الإنسان الإفريقي من أكثر من ألفي قرن، وكل الشخصيات في الرواية تتكلم السواحلية فهو انتصار لهدا الهامش الذي عاش القهر والاستبداد. كما أن بركة ساكن من خلال العنوان، الذي يعنى المعذرة أو سامحنى باللغة العربية يرسخ لثقافة الاعتذار، فعلى الحكومات التي قامت بجرائم ضد الإنسانية كالذي وقع لسكان «أنغوجا» أن تعتذر على هذا الاستبداد الذّي ارتكبته في حق شعوب معزولة ومستضعفة.
ولأنّ الرواية عكس التاريخ، هي تروى ما ينبغي أن يكون وليس ما كان، أسس بركة ساكن لهذه الثقافة بجعل شخصياته تعتذر لبعضها، فـ«سامهاني» تعاد ثلاث مرات في الرواية: تقولها الأميرة العربية المسلمة باسم ابيها لسندس غلامها المخصي، تعتذر له عما فعله والدها له ولشعبه. وفي المرة الثانية يقولها «ابن الكلبة» للأميرة لأنه انتقم من الشخص غير المناسب، ويقولها سندس للأميرة عندما وجدها مقتولة لأنه فرط فيها ولم يحمها باعتبارها كانت تمثل حريته. كما أن الكاتب اراد أن يؤسس لقيمة التسامح وعدم مقابلة الشر بالشر.
ولذلك فإنّ رواية «سامهاني» لعبد العزيز بركة ساكن تجاوزت التاريخ والماضي لتؤسس للحاضر وللمستقبل، وكانت طريفة من حيث البناء، حيث أن النهاية لم تكن لا في البداية ولا في النهاية، وإنما في الوسط حيث أن مصائر الشخصيات عرفت منذ الفصول الأولى، لأن بركة ساكن لم يكن تهمه النهاية بقدر ما كان مهتما برسم مسيرة الإنسان في هذه الحياة، هي رحلة الإرادة للشعوب التي تعيش تحت الاستبداد التي جسدها الكاتب في رحلة السواحلية من أجل تحررهم، هي رحلة الفرد الروحية نحو إكمال الذات واكتساب المعنى، كما كانت رحلة «سندس» العجيبة لاسترجاع أعضائه المبتورة وإكمال روحه المنقوصة، هي رحلة الكاتب نحو مقاومة الاستبداد بالكتابة، هي أيضا رحلة القارئ لفهم التاريخ ولذلك نقول مع صنع الله ابراهيم «المؤرخ الجيد هو الروائي».
٭ ناقدة تونسية
«سماهاني» للسوداني عبد العزيز بركة ساكن: رواية التخيل التاريخي ومقاومة الاستبداد
لطالما كانت علاقة الرواية بالتاريخ علاقة شائكة ومتغيّرة، لذلك حاول الناقد العراقي عبد الله إبراهيم الحدّ من هذا التداخل باستنباط ما سماه «بالتخيل التاريخي» حتى يبعد العمل الروائي الذي ينهل من التاريخ على أن يكون وثيقة تاريخية. فالروائي يذهب إلى الماضي بطريقة تتداخل فيها شخصيات تاريخية مرجعية بشخصيات متخيلة، وهو يرى التاريخ بعيون الحاضر ورؤى المستقبل، وهذا ما يسمح له بالتنقل بسهولة بين وقائع التاريخ والتخيل، فيقدم عملا روائيا يوهم بوقائع حقيقية غالبا ما تكون متخيلة.
من هذا المدخل نستطيع قراءة رواية عبد العزيز بركة ساكن «سماهاني» الصادرة عن دار مسكلياني، والممتدة على ثلاثمئة وثلاثين صفحة. والعنوان كما يتبين ليس باللغة العربية ف»سامهاني» تعني «المعذرة» باللغة السواحلية لغة شرق إفريقيا وبالتحديد أنغوجا (تانزانيا اليوم) حيث تدور أحداث هذه الرواية، أمّا الزمن فهو زمن الاستبداد سنة 1652 وهو تاريخ دخول الأساطيل العمانية وسلاطينها لتكون أنغوجا «جنتهم الموعودة».
وعلى عكس التاريخ الرسمي الذّي يؤكد نجاح العرب المسلمين في نشر اللغة العربية في هذه الربوع، ونشر الإسلام وازدهار التجارة وبناء القصور، سكت على جانب مهم من القهر والظلم الذي عاناه الأفارقة أصحاب الأرض، نتيجة تجارة الرق والخدمة في قصور السلاطين العرب، وانطلاقا من هذا التاريخ المنسي ومن خلال سيرة سليمان بن سليم، السلطان العماني وابنته الأميرة وخادميهما «مطيع» و»سندس» يدخلنا بركة ساكن إلى هذا الجحيم: جحيم الاستعباد والظلم ليرسم بريشته الكاريكاتيرية الساخرة لوحة فنية يجمع فيها بين التاريخي والمتخيل، مركزا على الجانب الوجداني للشخصيات. فهو لا يحاكي التاريخ وإنّما يرسم رحلة الإنسان في مسيرته نحو التحرر والحب والتسامح.
الرواية وتاريخ الاستبداد
إنّ طقوس الاستعباد والقمع متشابهة في كل الأزمان، رغم تطور الآليات، لكنها دائما تستمد قوتها من منبع واحد هو هواجس السلطة الدائمة ولذّة ممارسة السلطة مؤكدة على قولة الغزالي «إنّ لذة الجاه ألّذ من اللذة». وهذا ما كان يشعر به السلطان سليمان بن سليم، من خلال هذه الرواية، فهو يرى نفسه الإله على الأرض فيقول: «أنا السّيد الأبدي والنهائي والدائم والمسيطر والمالك»، ولذلك كان يشّرع لنفسه استعباد كلّ الأفارقة ويرى أنّهم لا يملكون حياتهم إلاّ بأمره، ويرى أن «كل الزنوج أغبياء وفيهم بلادة» وعلى خلاف قولة عمر بن الخطاب «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا»، يشّرع هذا السلطان وبنصوص دينية استعباد الأفارقة: فتفنن في تعذيبهم وقمعهم، وذلك عن طريق الكيّ بالنار والضرب بالسّياط والسجن الانفرادي في السجون التي تُبنى خصيصا في كهوف القصور فلا ترى فيها لا شمسا ولا هواء. والحرمان من الأكل والشراب وأسر الناس وتشتيت العائلات وتدمير القرى وخطف النساء واغتصابهم فهو يرى «أن نكاح الأسيرات لا حرمة فيهّ». ومن هذه الحوادث اغتصابه لسيدة صغيرة بعد سبيها مع أهلها، يغتصبها السلطان بوحشية، تنزف حتى الموت تاركة ابنها رضيعا في الخلاء هذا الرضيع يُنقذ من طرف كلبة أرضعته وأعادته إلى أهله لتكون هذه الكلبة أرحم من العباد، وسمي هذا الطفل بـ»ابن الكلبة» وهو شخصية سيكون لها شأن وتدخل كبير في مصائر الشخصيات الرئيسية.
كما صوّر لنا بركة ساكن تلك الحفلات الوحشية التّي يحضر فيها السلطان بنفسه تقام لخصي الزنوج، ومنها ما عاناه مطيع الذى كان زعيم قومه وقد تعرض للسبي أوّلا مُقادا بالسّلاسل ثم للخصي مع ابنه الأصغر «نانو» الذي سيسمى لاحقا بـ»سندس» حيث تم خصيهما بوحشية، الأب أوّلا بحضور الابن، ثم الابن بحضور الأب الغائب عن الوعي، على إثرها يصاب سندس بالبكم فيعيش فترة طويلة في صمت عميق، الأب سيصبح خادم السلطان «المطيع» و»سندس» خادما للأميرة ابنة السلطان الوحيدة فلا عيب أن يتكشف أسير زنجي مخصّي على أميرة عربية مسلمة. غير انّ بركة ساكن في هذه الرواية لا يقتصر على هذا النوع من الاستبداد ثنائية السيد والعبد، وإنما يتطرق أيضا إلى نوع آخر من الاستبداد وهو الاستبداد الاجتماعي في علاقة بثنائية الرجل بالمرأة. وينقد استعباد المرأة في المجتمع الذكوري من خلال علاقة السلطان بابنته، أو علاقة زوج الأميرة بها. فالمرأة لا مكانة لها في مجتمع يرى أنّها مشروع فضيحة يقول السلطان «البنت ليست سوى فضيحة» فيرفض أن تُوّلى العرش وتصبح سلطانة، ويبقى يُمّنى نفسه بإنجاب ولد حتى يورثه السلطنة. كما أنّه لا يعطى المرأة الحق في إبداء رأيها في الزواج أو الحب حتى إن كانت أميرة، فهو الذي يُزوجها ويختار لها زوجا. كما أن الأميرة ككلّ البنات في تلك المنظومة الظالمة تتعرض للختان وحرمانها من اللذة الجنسية، وليس لها الحق في الاعتراض على زواج زوجها بأخريات، فإن له الحق فيما ملكت أيمانه.
ولا يجد بركة ساكن حرجا في انتقاد عبودية الإنسان لله، ففي معرض حديثه عن الحياة الإفريقية منتقدا مسيرة الإنسان، الذي عليه أن يثبت وجوده ولا يعتمد على الأوهام، حيث أن «الذين يفضلون البقاء حيث الرب وتحت رعايته هؤلاء هم اليائسون الذين لا يرجون خيرا من الحياة الخائفون من الشر»، ولذلك سيجعل كل هذه الشخصيات تتمرد كل على طريقته. وكما يقول أدوارد خراط «هناك في مقابل القمع دائما صرخة الحرية المحرضة تخفت أحيانا وتجلجل أحيانا أخرى، ولكنها لا تموت ولا تنطفئ».
السخرية كفعل مقاومة
وللتخفيف من حدّة هذا الألم المنتشر عبر أرجاء الرّواية، يتخذ بركة ساكن كعادته السخرية كأداة فنّية ويتحول إلى رسام كاريكاتيري يرسم نقدا لاذعا للشخصيات فالأدب السّاخر هو أرقى ألوان الفكاهة، خاصة المصبوغ منه بالصبغة السياسية، لذا فهو أداة للتهكم والتقريع ووسيلة من وسائل التحدي والتعرية، وكانت السخرية في هذا المتن الروائي عبر رسم البورتريهات وعبر اللغة وعبر مصائر الشخصيات. وقد رسم بركة ساكن صورة كاريكاتيرية للسلطان فيها نقد لاذع وتهكم كبير، بداية من الاسم الذي كان يرفقه الكاتب دائما بلقب السلطان الذي «باركه الرب مُؤخرا» لاكتشاف السلطان أنّه من سلالة النبي سليمان ولكنّه كان اكتشافا متأخرا.
أمّا من الناحية الفيزيولوجية فقد صوّره ضخم الجثة، لا يعرف في الحياة غير الأكل وجني المال ومضاجعة النساء، فقد كانت له تسعة وتسعون جارية لا يعرف أسماءهن يساعده عبده «مطيع» في كل تفاصيل حياته من أوّل جلوسه على الوعاء الضخم للتبرز، الذّي لم يكن في «مخيلة صانعيه أن هناك مؤخرة في حجم ارداف السلطان» كما أن حجمه الكبير وبطنه الضخمة لم تكن تساعده في مضاجعة نسائه فكان «مطيع» يساعده في ذلك أيضا».
وفي الحقيقة لم تختصر الصورة الكاريكاتيرية على السلطان، بل تعداه إلى نقد الأفارقة أو سكّان «أنغوجا» وإن سعوا إلى التحرر، وكانت لهم أخلاق الشهامة إلاّ انّهم بقوا حبيسي أوهامهم وأساطيرهم وللسحر الأسود والتعاويذ، فليس لأنغوجا اليوم ثقافة ولا كتب تصدر بالسواحلية، بقيت ثقافتهم بدائية لم ترتق إلى ثقافة منتجة وبناءة فـ»المحاربون الأفارقة لا يعرفون شيئا يسمى كتابا».
أما قمة السخرية فهي التي انتصر فيها بركة ساكن على عكس التاريخ للعدالة، فكانت في مصائر الشخصيات ونهاياتهم، فمن السخرية أن يجعل الأميرة تعشق عبدها المخصي وتهرب معه يوم ثار الزنوج على السلطان في 1964 ومن السخرية أيضا أن يُخصى السلطان بالطريقة الوحشية نفسها التي عامل بها الأفارقة، ويبقى يعد ذلك سلطانا صوريا تحت الحكم البريطاني، ومن السخرية أن ينتقم «ابن الكلبة» لأمه فيغتصب الأميرة ويقتلها. ولذلك نقول إن السخرية أبعد ما تكون عن الإضحاك، وإنّما هي كما يقول محمد الماغوط «ذروة الألم».
«سامهاني» «انتصار الهامش على المركز
عادة ما تنتصر الرواية في صيغها الحديثة للهامشي والمقصي والمستضعفين، وفي أحد حواراته يقول بركة ساكن «أنا أنحاز إلى الشارع « أي إلى كل الذين لا صوت لهم ولذلك نتفهم أن يكون عنوان روايتة بالسواحلية، وهو انتصار لهذا الشعب ولمسيرته التحررية ولهويته. والسواحلية لغة غير معقدة فهي خليط من اللغات المحلية وبعض الإنكليزية والكثير من العربية التى اعتادها الإنسان الإفريقي من أكثر من ألفي قرن، وكل الشخصيات في الرواية تتكلم السواحلية فهو انتصار لهدا الهامش الذي عاش القهر والاستبداد. كما أن بركة ساكن من خلال العنوان، الذي يعنى المعذرة أو سامحنى باللغة العربية يرسخ لثقافة الاعتذار، فعلى الحكومات التي قامت بجرائم ضد الإنسانية كالذي وقع لسكان «أنغوجا» أن تعتذر على هذا الاستبداد الذّي ارتكبته في حق شعوب معزولة ومستضعفة.
ولأنّ الرواية عكس التاريخ، هي تروى ما ينبغي أن يكون وليس ما كان، أسس بركة ساكن لهذه الثقافة بجعل شخصياته تعتذر لبعضها، فـ«سامهاني» تعاد ثلاث مرات في الرواية: تقولها الأميرة العربية المسلمة باسم ابيها لسندس غلامها المخصي، تعتذر له عما فعله والدها له ولشعبه. وفي المرة الثانية يقولها «ابن الكلبة» للأميرة لأنه انتقم من الشخص غير المناسب، ويقولها سندس للأميرة عندما وجدها مقتولة لأنه فرط فيها ولم يحمها باعتبارها كانت تمثل حريته. كما أن الكاتب اراد أن يؤسس لقيمة التسامح وعدم مقابلة الشر بالشر.
ولذلك فإنّ رواية «سامهاني» لعبد العزيز بركة ساكن تجاوزت التاريخ والماضي لتؤسس للحاضر وللمستقبل، وكانت طريفة من حيث البناء، حيث أن النهاية لم تكن لا في البداية ولا في النهاية، وإنما في الوسط حيث أن مصائر الشخصيات عرفت منذ الفصول الأولى، لأن بركة ساكن لم يكن تهمه النهاية بقدر ما كان مهتما برسم مسيرة الإنسان في هذه الحياة، هي رحلة الإرادة للشعوب التي تعيش تحت الاستبداد التي جسدها الكاتب في رحلة السواحلية من أجل تحررهم، هي رحلة الفرد الروحية نحو إكمال الذات واكتساب المعنى، كما كانت رحلة «سندس» العجيبة لاسترجاع أعضائه المبتورة وإكمال روحه المنقوصة، هي رحلة الكاتب نحو مقاومة الاستبداد بالكتابة، هي أيضا رحلة القارئ لفهم التاريخ ولذلك نقول مع صنع الله ابراهيم «المؤرخ الجيد هو الروائي».
٭ ناقدة تونسية
«سماهاني» للسوداني عبد العزيز بركة ساكن: رواية التخيل التاريخي ومقاومة الاستبداد
March 12, 2018
سماهاني
عبدالعزيز بركة ساكن
اشتريتُ هذه الرواية مع تصنيفها من أعلى الروايات مبيعاً من مكتبة في مسقط وبعد تعليقات تبعت نشر هذه الرواية حول الحقبة والمكان التي تدور فيها الأحداث، وهما ما شدا انتباهي لاقتناء الإصدار. وظل الكتاب على رف الكُتب ينتظر دوره في القراءة الذي تقدم قليلاً بسبب منعه من معرض الكتاب بمسقط ٢٠١٨، فثار فضولي لأقرأه في وقتٍ أبكر، وكان.
أنهيتُ الرواية في 6 جلسات أو أكثر: في كل مرةٍ لا أريد إكمالها! أسلوب الرواية كوميدي هازئ يتناول القضية من جانب واحد مع التركيز على الأعضاء الجنسية ووظائفها بشكل تفصيلي، وهو ما وجدته مسرفاً في الهزلية. كذلك السرد في الأحداث لم يكن ماتعاً لا في اللغة ولا في صياغتها.
تدور أحداث الرواية في فترةٍ من حكم سلاطين عُمان لشبه القارة الأفريقية وتحديداً "تنزانيا" المذكورة في الرواية ب"أنغوجا". السلطان هُنا رجل مستبد بنى عرشه على سواعد وأعضاء جنسية ودماء المواطنين الأصليين الذين سخرهم وأهليهم وخيراتهم لخدمة مملكته التي أكسبها شرعية سماوية بنسبه الممتد إلى النبي سليمان. وعرض الكاتب جوانب من حياة "السبايا" والعبودية التي يعيشونها باسم الإسلام الذي نُقِل إليهم وتمازجت ممارساته مع أديانهم الوثنية حتى بالنسبة للعرب المستوطنين بلادَهم، وقد ركز الكاتب في ذلك على سرد تفاصيل "التخصية" "للعبيد" لحصر أعمالهم في الخدمات التي خُصصوا لأجلها. من بين العبيد الذين خصهم الكاتب بالتفصيل "مطيع" وابنه "سندس" الذين أبيدت قريتهما وخُصيا أيضاً ليكون الأول في خدمة السلطان، والثاني في خدمة الأميرة ابنه السلطان الوحيدة التي ترتبط ارتباطاً وجودياً بسندس القائم بجميع أمورها والمطلع على خفايا جسدها وحياتها، والذي يقرر في لحظة الهجوم والثورة على السلطان أن يأخذ الأميرة معه، فهي مُلكه وخاصة به.
من بين الأحداث السياسية التي يتناولها الكاتب أيضاً خضوع السلطان لحكم بريطانيا والبلاد الطامعة في خيرات هذا الجزء من العالم والصراع بينها على المنطقة، وأسباب وكيفية نشر الديانة المسيحية بعد إقصاء دور السلطان ليكون الحاكم الاسمي في المنطقة دون سلطة فعلية والتي تُدار بأمر من بريطانيا وملكتها.
وقد أثارت اهتمامي فترة ما بعد الثورة (ثورة المواطنين على دولة السلطان) والتي فيها ساد الكساد والعطالة البلاد، فلم يجد المواطنون عملاً يقومون به، ولا السادة أحداً يدير أمورهم لاعتماد كل فئة على الأخرى اعتماداً كلياً دون ضوابط أو حدود التي سعى الإنجليز إلى رسمها وتحديدها، لتكون في صورة رب العمل والعامل المُتعارَف عليها حتى اليوم.
بشكل عام: الرواية جيدة لولا الإسراف في الهزل في استخدام الصورة الجنسية لسرد حياة الظلم والاستعباد.
عبدالعزيز بركة ساكن
اشتريتُ هذه الرواية مع تصنيفها من أعلى الروايات مبيعاً من مكتبة في مسقط وبعد تعليقات تبعت نشر هذه الرواية حول الحقبة والمكان التي تدور فيها الأحداث، وهما ما شدا انتباهي لاقتناء الإصدار. وظل الكتاب على رف الكُتب ينتظر دوره في القراءة الذي تقدم قليلاً بسبب منعه من معرض الكتاب بمسقط ٢٠١٨، فثار فضولي لأقرأه في وقتٍ أبكر، وكان.
أنهيتُ الرواية في 6 جلسات أو أكثر: في كل مرةٍ لا أريد إكمالها! أسلوب الرواية كوميدي هازئ يتناول القضية من جانب واحد مع التركيز على الأعضاء الجنسية ووظائفها بشكل تفصيلي، وهو ما وجدته مسرفاً في الهزلية. كذلك السرد في الأحداث لم يكن ماتعاً لا في اللغة ولا في صياغتها.
تدور أحداث الرواية في فترةٍ من حكم سلاطين عُمان لشبه القارة الأفريقية وتحديداً "تنزانيا" المذكورة في الرواية ب"أنغوجا". السلطان هُنا رجل مستبد بنى عرشه على سواعد وأعضاء جنسية ودماء المواطنين الأصليين الذين سخرهم وأهليهم وخيراتهم لخدمة مملكته التي أكسبها شرعية سماوية بنسبه الممتد إلى النبي سليمان. وعرض الكاتب جوانب من حياة "السبايا" والعبودية التي يعيشونها باسم الإسلام الذي نُقِل إليهم وتمازجت ممارساته مع أديانهم الوثنية حتى بالنسبة للعرب المستوطنين بلادَهم، وقد ركز الكاتب في ذلك على سرد تفاصيل "التخصية" "للعبيد" لحصر أعمالهم في الخدمات التي خُصصوا لأجلها. من بين العبيد الذين خصهم الكاتب بالتفصيل "مطيع" وابنه "سندس" الذين أبيدت قريتهما وخُصيا أيضاً ليكون الأول في خدمة السلطان، والثاني في خدمة الأميرة ابنه السلطان الوحيدة التي ترتبط ارتباطاً وجودياً بسندس القائم بجميع أمورها والمطلع على خفايا جسدها وحياتها، والذي يقرر في لحظة الهجوم والثورة على السلطان أن يأخذ الأميرة معه، فهي مُلكه وخاصة به.
من بين الأحداث السياسية التي يتناولها الكاتب أيضاً خضوع السلطان لحكم بريطانيا والبلاد الطامعة في خيرات هذا الجزء من العالم والصراع بينها على المنطقة، وأسباب وكيفية نشر الديانة المسيحية بعد إقصاء دور السلطان ليكون الحاكم الاسمي في المنطقة دون سلطة فعلية والتي تُدار بأمر من بريطانيا وملكتها.
وقد أثارت اهتمامي فترة ما بعد الثورة (ثورة المواطنين على دولة السلطان) والتي فيها ساد الكساد والعطالة البلاد، فلم يجد المواطنون عملاً يقومون به، ولا السادة أحداً يدير أمورهم لاعتماد كل فئة على الأخرى اعتماداً كلياً دون ضوابط أو حدود التي سعى الإنجليز إلى رسمها وتحديدها، لتكون في صورة رب العمل والعامل المُتعارَف عليها حتى اليوم.
بشكل عام: الرواية جيدة لولا الإسراف في الهزل في استخدام الصورة الجنسية لسرد حياة الظلم والاستعباد.
Read
October 17, 2024لا أحب الابتداء بقراءة كتاب، وتعافه نفسي فأتركه دونما إكمال، وللذلك فلقد أكملته على كل حال.
الرواية تعكس صورة من تاريخ إحتلال عُمان لزنجبار، وبصرف النظر عن حقيقة الطرح التاريخي ومدى صدقه وملامسته الواقع، فلقد استفاض الكاتب وأسرف في الوصف الجنسي بدقه منفرة، إلى حد لا أفرقه عن مشهد جنسي حقيقي، وأن كان الأول مكتوبًا.
الكاتب كراوٍ جيد، لكن كعمل وأدب ففي ذلك مقال كثير.
الرواية تعكس صورة من تاريخ إحتلال عُمان لزنجبار، وبصرف النظر عن حقيقة الطرح التاريخي ومدى صدقه وملامسته الواقع، فلقد استفاض الكاتب وأسرف في الوصف الجنسي بدقه منفرة، إلى حد لا أفرقه عن مشهد جنسي حقيقي، وأن كان الأول مكتوبًا.
الكاتب كراوٍ جيد، لكن كعمل وأدب ففي ذلك مقال كثير.
April 18, 2019
في البداية أريد أن أشكر الصديق الذي قدم لي الرواية هديّة، كم تمنيت أن يتصفحها أو يقرأ منها بعض السطور قبل أن يسلّمني إياها.. أنا لا أسطتيع أن أهدي كتابا لا أعرف محتواه..
إلتهمتها كما ألتهم "السندويتشات" الحارّة، إلا أني ترددت قليلا في إعادة قراءتها، ربما لأني صرت أعرف طعم وجع سردها..
يعيد بركة ساكن كتابة التاريخ في خياله، لا أظنّ أنه زار "افريقيا"، و لا أظنّ أنه اراد أن يسرد لنا تاريخها، بل أنا شبه متأكدة من ذلك، لقد كان حقا بارعا جدا في سرد التاريخ المتخيّل حتى انك قد تتسائل " هل حدث هذا فعلا؟ " سرد التفاصيل و الأسباب التي أدت إلى تجارة العبيد، تاريخ الإستبداد، القمع، الوجع.. بطريقة أقل ما يقال عنها ساخرة..
تدور احداث الرواية تحديداً ما بين عام 1800_1900 في مدينة زنجبار او انغوجا.. حيث يشرح بركة معنى العبوديّة مسلطا الضوء على "الإخصاء"، ولعلّه نجح إلى حد ما في تحليله الجنسي للعبوديّة.. يفضح فيها كلّ ماهو مفضوح سلفا، و يسخر من كل شيء ومن الله الذي يحكم جميع من في الأرض "إلا الصين لبعدها الجغرافي" .
لعلّ اكثر ما احببته في الرواية، الفترة ما بعد ثورة المواطنين على دولة السلطان بعد ان خضع السلطان لحكم بريطانيا حيث ساد الجوع و الكساد وتوقفت البلاد عن الانتاج، فكان العبيد يترجون السادة ليستعبدوهم مرة آخرى، و كان السادة عاجزين عن ادارة شؤونهم الحياتيّة البسيطة كمسح مؤخرتهم بعد التبرز والإستحمام....
إلتهمتها كما ألتهم "السندويتشات" الحارّة، إلا أني ترددت قليلا في إعادة قراءتها، ربما لأني صرت أعرف طعم وجع سردها..
يعيد بركة ساكن كتابة التاريخ في خياله، لا أظنّ أنه زار "افريقيا"، و لا أظنّ أنه اراد أن يسرد لنا تاريخها، بل أنا شبه متأكدة من ذلك، لقد كان حقا بارعا جدا في سرد التاريخ المتخيّل حتى انك قد تتسائل " هل حدث هذا فعلا؟ " سرد التفاصيل و الأسباب التي أدت إلى تجارة العبيد، تاريخ الإستبداد، القمع، الوجع.. بطريقة أقل ما يقال عنها ساخرة..
تدور احداث الرواية تحديداً ما بين عام 1800_1900 في مدينة زنجبار او انغوجا.. حيث يشرح بركة معنى العبوديّة مسلطا الضوء على "الإخصاء"، ولعلّه نجح إلى حد ما في تحليله الجنسي للعبوديّة.. يفضح فيها كلّ ماهو مفضوح سلفا، و يسخر من كل شيء ومن الله الذي يحكم جميع من في الأرض "إلا الصين لبعدها الجغرافي" .
لعلّ اكثر ما احببته في الرواية، الفترة ما بعد ثورة المواطنين على دولة السلطان بعد ان خضع السلطان لحكم بريطانيا حيث ساد الجوع و الكساد وتوقفت البلاد عن الانتاج، فكان العبيد يترجون السادة ليستعبدوهم مرة آخرى، و كان السادة عاجزين عن ادارة شؤونهم الحياتيّة البسيطة كمسح مؤخرتهم بعد التبرز والإستحمام....
September 30, 2019
الانحلال رفيق الحضارة والثروة، والأخلاق رفيقة الفقر والاضطهاد. كانت هذه الفكرة جلية واضحة في صفحات الرواية، بين السلطان وحاشيته الذين لم يتركوا فاحشة إلا اقترفوها، وبين القرويين الأفارقة الذين قدموا أمثلة كثيرة للالتزام الأخلاقي.
الشر يولد الشر، التطرف يولد التطرف، الحقد يولد الحقد. هذه الفكرة أيضًا كانت واضحة، من انتقام السجناء من سلطانهم بالأسلوب ذاته، بانتقام ابن الكلبة من الأميرة بالأسلوب ذاته. ستظل الأحداث في الدنيا في دائرة جهنمية لا تنتهي ما لم توقفها يد العدل والصفح.
صورت الرواية فترة مهمة من التاريخ، تلك الفترة التي ينهار فيها كل شيء، النظام السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، ونظام الحياة اليومية. تلك اللحظة التي يدرك الجميع بوعيهم الظاهر أو بباطنهم أن التغيير يجب أن يحصل في كل شيء وإلا سيسقطون في هوة التاريخ العميقة التي لا تشبع. تلك اللحظة التي ينتظرها كل البشر بخوف وحب وترقب، رغم أنهم يدركون أنهم غير جاهزين لها. تلك اللحظة التي نعرف جميعًا أنها قادمة لا محالة في يوم من الأيام.
الشيء الوحيد الذي منعني من تقييم الرواية بالعلامة الكاملة هو الإفراط البذيء بوصف المشاهد الجنسية، بتفصيل مقزز...
الشر يولد الشر، التطرف يولد التطرف، الحقد يولد الحقد. هذه الفكرة أيضًا كانت واضحة، من انتقام السجناء من سلطانهم بالأسلوب ذاته، بانتقام ابن الكلبة من الأميرة بالأسلوب ذاته. ستظل الأحداث في الدنيا في دائرة جهنمية لا تنتهي ما لم توقفها يد العدل والصفح.
صورت الرواية فترة مهمة من التاريخ، تلك الفترة التي ينهار فيها كل شيء، النظام السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، ونظام الحياة اليومية. تلك اللحظة التي يدرك الجميع بوعيهم الظاهر أو بباطنهم أن التغيير يجب أن يحصل في كل شيء وإلا سيسقطون في هوة التاريخ العميقة التي لا تشبع. تلك اللحظة التي ينتظرها كل البشر بخوف وحب وترقب، رغم أنهم يدركون أنهم غير جاهزين لها. تلك اللحظة التي نعرف جميعًا أنها قادمة لا محالة في يوم من الأيام.
الشيء الوحيد الذي منعني من تقييم الرواية بالعلامة الكاملة هو الإفراط البذيء بوصف المشاهد الجنسية، بتفصيل مقزز...
November 12, 2018
عبدالعزيز بركة ساكن يسرد شيئاً من التاريخ المتخيل لـ (أنغوجا وييمبا) أو ما تعرف اليوم بزنجبار "وأصل الاسم - زانج بارب - أطلقه عليها بحارة من الفرس"،"أخذت تشكلها الألسن والأمزجة والدهور واللغات حتى استقر بها الحال في صوت زنجبار"، ويوضح بركة ساكن أن مصادر هذا السرد اعتمدت على "مذكرات سالمة بنت سعيد، التي عرفت في ألمانيا باسم إيميلي رويته، وهي ابنة أشهر السلاطين الحضرميين الذين حكموا زنجبار ولقد هربت من قصر والدها في عام ١٨٦٧م مع التاجر الألماني هلينريش روته"، أما مصدره الآخر كما يوضح في مقدمة هذه الرواية هو "مذكرات مغامر عماني في أدغال أفريقيا والكتاب عن حياة حمد بن جمعة المرجبي المولود في ١٨٤٠". ذكر هذه المصادر في استهلال الرواية ما هي إلا محاولة لإعطاء شيء من الواقعية لما سيواجهه القاريء على طول السرد، يعقبه تنصل من مسؤولية أي معلومة مغلوطة وذلك بالتأكيد على أن هذا السرد التاري��ي لا يُعنى بالتاريخ فيقول "الرواية لا تعنى بالتاريخ إنما بالإنسان".
كامل قراءتي للرواية على مدونتي فوضى القلم على الرابط:
https://goo.gl/yy2KgK
كامل قراءتي للرواية على مدونتي فوضى القلم على الرابط:
https://goo.gl/yy2KgK
January 19, 2024
لا أعرف إن كان العيب في ذوقي واستيعابي أم في الرواية، أم هو تعصب لأبناء جلدتي، لكنني وجدت الرواية مقززة من حيث السرد واللغة الاباحية المستخدمة، التي فيها تحامل واضح على العمانين، الذين يصفهم الكاتب بأنهم متوحشين، ساديين وهم يتلذذون بمشاهد خصي العبيد وبتر أعضائهم التناسلية.
يرسم صور لسلاطين عمان بأنهم رجال كسولين، لا عمل لهم سوى مضاجعة أعداد لا نهائية من السبايا والزوجات، وهم فاقدي الوعي من احتساء الخمور التي شيدوا لها أقبية خاصة في قصورهم، ويصل الحد بكسلهم حد أنهم حتى لا يغتسلون بعد قضاء حوائجهم.
بطلة القصة ابنة السلطان تقتل زوجها العماني الشرعي باستخدام السحر الذي يمتهنه العمانيون، لتهرب مع خادمها الأفريقي عديم العضو الذكري.
لا يبخل علينا الكاتب بمشاهد طوال الرواية حول الممارسات الشاذة للأميره وخادمها في السرير .
لم أستغرب أن تفوز الرواية بجائزة أفضل رواية افريقية في مسابقة (تبلدية الرواية بمونتريال )
ستكره العمانيون بعد أن تنتهي من الرواية
يرسم صور لسلاطين عمان بأنهم رجال كسولين، لا عمل لهم سوى مضاجعة أعداد لا نهائية من السبايا والزوجات، وهم فاقدي الوعي من احتساء الخمور التي شيدوا لها أقبية خاصة في قصورهم، ويصل الحد بكسلهم حد أنهم حتى لا يغتسلون بعد قضاء حوائجهم.
بطلة القصة ابنة السلطان تقتل زوجها العماني الشرعي باستخدام السحر الذي يمتهنه العمانيون، لتهرب مع خادمها الأفريقي عديم العضو الذكري.
لا يبخل علينا الكاتب بمشاهد طوال الرواية حول الممارسات الشاذة للأميره وخادمها في السرير .
لم أستغرب أن تفوز الرواية بجائزة أفضل رواية افريقية في مسابقة (تبلدية الرواية بمونتريال )
ستكره العمانيون بعد أن تنتهي من الرواية
January 26, 2024
لقد كنا خصما للدين الإسلامي وعلينا أن نتحمل المسؤولية أمام الله يوم القيامة نشرنا الإسلام ماامكن ولكننا ظلنا أكثر الكافرين بتعاليمه في سلوكنا اليومي لم نسامح ولم نغفر ولم نعدل ولم نرحم لقد غرتنا حياة الدنيا إلى أن أصبحنا في ماكن فيه الآن. رواية تاريخية خيالية بامتياز ومغامرات وتشويق حكايات وقصص العبودية والفتن والجشع الكراهية والحب تدور احداثها في جزيرة زنجبار وماجاورها من البر الأفريقي وبالرغم من جمالية الصور الخيالية والأفكار إلا أن المؤلف بالغ في الإساءة إلى الرموز التاريخية بالهمز واللمز واستخدام عبارات غير لائقة والفاظ جنسية بذيئة جارحةوخادشة للحياء.
July 9, 2018
4/5: أظن أنا لا مفر من قراءة رواية لعبد العزيز بركة ساكن دون التعثر بالمشاهد الجنسية شديدة التفصيل، في هذا الكتاب يُغفر له تماسك السرد وقوة القصة وفرادة التفاصيل..
تفلتت منه بعض الزوايا وأزعجني ارتباط اسم الرواية فقط بمشهدها الأخير رغم قوته ومفاجئته..
كتب ساكن بحنق على المستعمر الأبيض مُستعبِد صاحب الأرض الأسود الذي بدا همجياً يسلب قوته خوفه من الشيطان والسحر..
كتب عن أفريقيا المتفردة بجمالها وطبيعتها..
كتاب جميل ينصح بقراءته..
تفلتت منه بعض الزوايا وأزعجني ارتباط اسم الرواية فقط بمشهدها الأخير رغم قوته ومفاجئته..
كتب ساكن بحنق على المستعمر الأبيض مُستعبِد صاحب الأرض الأسود الذي بدا همجياً يسلب قوته خوفه من الشيطان والسحر..
كتب عن أفريقيا المتفردة بجمالها وطبيعتها..
كتاب جميل ينصح بقراءته..
October 5, 2019
الرواية ذات لغة سلسة وبسيطة ، مملة في بداياتها ولا تكاد تشوق القارئ إلا مابعد منتصف الرواية.
يحسب للرواية انها تفتح نافذة اطلاع على تاريخ زنجبار والعبودية وحكم السلاطين ، يمكن تصنيف الرواية أنها من أدب الثورات والمقاومة إلا أن هذه المعاني بتفاصيلها كانت شبه غائبة في أغلب صفحات الرواية وأحداثها، وحينما ظهرت، ظهرت بشكل قليل وبسطحية نوعا ما.
تخفي الرواية معاني وإشارات لاتخلو من عمق إلا ان السرد لم يستطع أن يوصل عمق المعنى والشعور للمتلقي.
تمنيت أن أرى سندس الثائر وأن لا تكون النهاية كما كانت.
يحسب للرواية انها تفتح نافذة اطلاع على تاريخ زنجبار والعبودية وحكم السلاطين ، يمكن تصنيف الرواية أنها من أدب الثورات والمقاومة إلا أن هذه المعاني بتفاصيلها كانت شبه غائبة في أغلب صفحات الرواية وأحداثها، وحينما ظهرت، ظهرت بشكل قليل وبسطحية نوعا ما.
تخفي الرواية معاني وإشارات لاتخلو من عمق إلا ان السرد لم يستطع أن يوصل عمق المعنى والشعور للمتلقي.
تمنيت أن أرى سندس الثائر وأن لا تكون النهاية كما كانت.
Displaying 1 - 30 of 68 reviews