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Eric Voegelin: The Restoration of Order
Book by Federici, Michael
- GenresPhilosophyPolitics
250 pages, Paperback
First published August 1, 2002
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Community Reviews
Displaying 1 - 6 of 6 reviews
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July 6, 2010Just started reading this book, ran into Voegelin in Benjamin Wiker's book "10 Books Conservative MUST Read" and Voegelin was the only one I didn't recognize. When I was researching what to read I found a review of this on Amazon that appealed to me. Only on page 47 but already certain I want to read more of Voegelin, a man who is passionately concerned about truth. My kind of person.
September 13, 2016
I confess that despite eight years of grad work at Catholic University under the instruction of folks like David Walsh (apparently, Goodreads has Dr. Walsh confused with a pop-psychologist of the same name--or the Dr. Walsh I know is secretly living a double intellectual life...), I haven't read nearly as much Voegelin as I should have. In part this is because Voegelin is an obscure, relatively minor 20th century figure who probably isn't worth the effort it would take to slog through his books, but mostly it's because I'm lazy.
To that end, this introduction to Voegelin is a great place to start cracking into a dense philosophical writer. In fact, I would suggest reading this before attempting any actual Voegelin, otherwise you'll run the risk of getting lost in Voegelin's made-up terminology and self-referential thought. Once you've got this book under your belt, then pick up Israel and Revelation or some such and dive in...
Voegelin aside (and despite what it sounds like here, if you're interested in the 20th century Voegelin is worth at least some attention), Federici's book is well-written, interesting, and thorough in its treatment of the subject matter. Beginning with a brief biography, Federici walks the reader through Voegelin's overall project, his history of philosophy, his philosophy of history, his political theory, his philosophy of consciousness (the place where most people will need help, I suspect), the critics of Voegelin, and Voegelin's contribution to the discipline of politics. Perhaps most useful in the long-term is a glossary of Voegelinian terms that I will certainly be referencing when I go back to some of texts I probably should have read in grad school.
Just to give you hint of how necessary something like this introduction (and the glossary) is, take the example of Gnosticism. This is one of Voegelin's nemeses, but it has nothing to do with The Nag Hammadi Scriptures. Instead, by "Gnosticism," Voegelin means:
So clearly we're dealing with an in-language that needs some clarification if one is to really get at what Voegelin is doing.
With that said, it is worthwhile to get at what Voegelin is doing, and Federici has provided us with an excellent means of doing so.
Recommended for those interested in trends in 20th century philosophy.
To that end, this introduction to Voegelin is a great place to start cracking into a dense philosophical writer. In fact, I would suggest reading this before attempting any actual Voegelin, otherwise you'll run the risk of getting lost in Voegelin's made-up terminology and self-referential thought. Once you've got this book under your belt, then pick up Israel and Revelation or some such and dive in...
Voegelin aside (and despite what it sounds like here, if you're interested in the 20th century Voegelin is worth at least some attention), Federici's book is well-written, interesting, and thorough in its treatment of the subject matter. Beginning with a brief biography, Federici walks the reader through Voegelin's overall project, his history of philosophy, his philosophy of history, his political theory, his philosophy of consciousness (the place where most people will need help, I suspect), the critics of Voegelin, and Voegelin's contribution to the discipline of politics. Perhaps most useful in the long-term is a glossary of Voegelinian terms that I will certainly be referencing when I go back to some of texts I probably should have read in grad school.
Just to give you hint of how necessary something like this introduction (and the glossary) is, take the example of Gnosticism. This is one of Voegelin's nemeses, but it has nothing to do with The Nag Hammadi Scriptures. Instead, by "Gnosticism," Voegelin means:
An ideology that claims absolute knowledge of reality. It characterizes the modern world according to Voegelin. It is engendered by dissatisfaction with the structure of existence as it is and the belief that a new order can be created by implementing a revolutionary plan of action based on gnosis. The new order represents a transformation of human nature and the very structure of existence. (219)
So clearly we're dealing with an in-language that needs some clarification if one is to really get at what Voegelin is doing.
With that said, it is worthwhile to get at what Voegelin is doing, and Federici has provided us with an excellent means of doing so.
Recommended for those interested in trends in 20th century philosophy.
April 10, 2021
Federici explica que o objetivo da obra de Voegelin é buscar a verdade e a ordem. Na introdução, explica o autor que Voegelin entende que para conquistar a consciência das experiências históricas é preciso recapturar a verdade dos símbolos. A filosofia deve investigar a realidade pré-dogmática do conhecimento (as experiências da condição humana). É preciso se conscientizar da realidade divino-transcendental.
No primeiro capítulo, o autor apresenta a vida e obra de Voegelin, mostrando tanto a complexidade de sua reflexão filosófica quanto sua vida agitada entre a Europa e os EUA.
No capítulo dois, Federici explica que para Voegelin a crise do Ocidente é uma crise espiritual e religiosa. A crise se dá pela amputação do transcendente. É preciso resgatar a substância espiritual e a força moral para restaurar a experiência transcendente na consciência. Em "História de Ideias Políticas, Voegelin dá ênfase aos mecanismos de poder ao longo da história. Mas abandona esse projeto devido aos condicionamentos ideológicos de uma leitura das ideias políticas. Por isso, Voegelin passa a desenvolver sua obra "Ordem e História" em que trata dos fundamentos espirituais da ordem política. A partir disso, Voegelin propõe uma Nova Ciência da Política pela qual busca restaurar a ciência política clássica de Platão e Aristóteles.
Voegelin rejeita o cientificismo moderno que separa fato de valor de forma estrita e despiritualiza a sociedade ocidental, abrindo espaço para ideologias. O cientificismo fecha as portas para a eternidade e leva à desconexão entre as ordens da alma e da política. A nova ciência da política de Voegelin busca reconciliar a experiência humana com a metafísica. É preciso, para isso, uma representação existencial da sociedade, isto é, uma orientação da sociedade para uma ordem universal. Pois o gnosticismo moderno distorce a realidade e inviabiliza o debate racional. O gnosticismo moderno compacta a diferenciação (abertura histórica da experiência humana) ao imanentizar o escathon.
No capítulo seguinte, Federici explica que, em "Ordem e História", Voegelin busca desenvolver a autocompreensão do homem e da sociedade no sentido de restaurar uma ordem justa (ajustada à ordem transcendental). Em Israel e a Revelação se encontra uma cosmologia de simbolização da ordem política por meio de analogias cósmicas. Símbolos e mitos dão fundamento para a ordem social e política. O abandono desses símbolos que ordem a vida social leva ao caos. Em o Mundo da Pólis, Voegelin encontra a abertura helênica que visa a ordenar a sociedade conforme à ordenação da própria alma. Platão e Aristóteles continuam a busca por ordem social, mas Platão é mais bem sucedido nesse sentido.
A partir de "Em busca de ordem", Voegelin busca descobrir o processo que ilumina a verdade na consciência. Em "A era ecumênica", Voegelin busca analisar as experiências históricas para encontrar a transcendência (Deus) comum a todos. A história revela a estrutura da consciência humana por meio da linguagem. O filósofo usa de símbolos reflexivos ou imaginativos para refazer as experiências do passado e restaurar a ordem universal.
Por fim, Federici apresenta as críticas mais recorrentes à obra de Voegelin: a transcendência é a-histórica e abstrata e Voegelin não se mostra simpático ao cristianismo. Voegelin não leva muito em conta a influência cristã no constitucionalismo liberal, entende o conservadorismo como ideologia em sentido estrito e não distingue variações não ideológicas de uma perspectiva conservadora, e dá primazia à experiência humana sobre a transcendência da revelação cristã.
A principal contribuição de Voegelin, para Federici, é a de que a filosofia política do filósofo alemão se molda pela imaginação transcendental em busca de estabelecer uma ordem na consciência e na vida social.
No primeiro capítulo, o autor apresenta a vida e obra de Voegelin, mostrando tanto a complexidade de sua reflexão filosófica quanto sua vida agitada entre a Europa e os EUA.
No capítulo dois, Federici explica que para Voegelin a crise do Ocidente é uma crise espiritual e religiosa. A crise se dá pela amputação do transcendente. É preciso resgatar a substância espiritual e a força moral para restaurar a experiência transcendente na consciência. Em "História de Ideias Políticas, Voegelin dá ênfase aos mecanismos de poder ao longo da história. Mas abandona esse projeto devido aos condicionamentos ideológicos de uma leitura das ideias políticas. Por isso, Voegelin passa a desenvolver sua obra "Ordem e História" em que trata dos fundamentos espirituais da ordem política. A partir disso, Voegelin propõe uma Nova Ciência da Política pela qual busca restaurar a ciência política clássica de Platão e Aristóteles.
Voegelin rejeita o cientificismo moderno que separa fato de valor de forma estrita e despiritualiza a sociedade ocidental, abrindo espaço para ideologias. O cientificismo fecha as portas para a eternidade e leva à desconexão entre as ordens da alma e da política. A nova ciência da política de Voegelin busca reconciliar a experiência humana com a metafísica. É preciso, para isso, uma representação existencial da sociedade, isto é, uma orientação da sociedade para uma ordem universal. Pois o gnosticismo moderno distorce a realidade e inviabiliza o debate racional. O gnosticismo moderno compacta a diferenciação (abertura histórica da experiência humana) ao imanentizar o escathon.
No capítulo seguinte, Federici explica que, em "Ordem e História", Voegelin busca desenvolver a autocompreensão do homem e da sociedade no sentido de restaurar uma ordem justa (ajustada à ordem transcendental). Em Israel e a Revelação se encontra uma cosmologia de simbolização da ordem política por meio de analogias cósmicas. Símbolos e mitos dão fundamento para a ordem social e política. O abandono desses símbolos que ordem a vida social leva ao caos. Em o Mundo da Pólis, Voegelin encontra a abertura helênica que visa a ordenar a sociedade conforme à ordenação da própria alma. Platão e Aristóteles continuam a busca por ordem social, mas Platão é mais bem sucedido nesse sentido.
A partir de "Em busca de ordem", Voegelin busca descobrir o processo que ilumina a verdade na consciência. Em "A era ecumênica", Voegelin busca analisar as experiências históricas para encontrar a transcendência (Deus) comum a todos. A história revela a estrutura da consciência humana por meio da linguagem. O filósofo usa de símbolos reflexivos ou imaginativos para refazer as experiências do passado e restaurar a ordem universal.
Por fim, Federici apresenta as críticas mais recorrentes à obra de Voegelin: a transcendência é a-histórica e abstrata e Voegelin não se mostra simpático ao cristianismo. Voegelin não leva muito em conta a influência cristã no constitucionalismo liberal, entende o conservadorismo como ideologia em sentido estrito e não distingue variações não ideológicas de uma perspectiva conservadora, e dá primazia à experiência humana sobre a transcendência da revelação cristã.
A principal contribuição de Voegelin, para Federici, é a de que a filosofia política do filósofo alemão se molda pela imaginação transcendental em busca de estabelecer uma ordem na consciência e na vida social.
December 23, 2022
Federici attempts the impossible, to create an introduction to Voegelin's thought for the general reader, but does a creditable job with it. An enjoyable work.
Read
May 8, 2010Great introduction to Voegelin's opaque criticism of the modern crisis/highlighted by Joey
July 3, 2016
Great overview of Voegelin's thought. Now I need to move onto Ted McAllister's treatment . . .
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