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臺北男神榜
唐墨的小說如同一部臺北眾神民俗史，對於眾神身家、喜好及延伸出去的食物、音樂⋯⋯等民俗藝術信手拈來，讀來流暢、讀完舒暢。
小說中神與萬事萬物間意想不到的連結，幽默且妙趣橫生。
主角的喃喃敘事，卻道盡各種人事物與神明間的碰撞，宗教、民俗在唐墨筆下開了花，呈現出新世代的宗教民俗書寫，彷彿走了一趟臺北神明巡禮。──林徹俐
唐墨擁有多重身分與豐富的人生經驗，是同志，也是文史愛好者；既是推理小說家，也是出家人。他獲得二○二二年第二十四屆臺北文學獎年金入圍的《臺北男神榜》，是一部寫給城市、寫給信仰、寫給傳統藝術與民俗文化的情書，既是對臺灣史與社會文化的探究，也對文學與人生有深刻的逼視與省思。臺北男神可以是吳克群、蕭敬騰，更是清水祖師、霞海城隍、呂洞賓、靈安尊王。臺北男神栩栩躍然在高樓大廈、雕梁畫棟之間，慈祥地看顧著這座城市的所有住民。
作者從一場發出病危通知的大病談起，透過自己在臺北移居與求學的足跡，開展淡水、北投、景美、大稻埕、萬華等老城區地誌，爬梳自身的成長史和家族的信仰，拾掇宮廟寺院的歲時祭儀、習俗傳說所蘊藏的豐富文史資料，看見臺北移民由農轉商的劇變與族群械鬥的歷史。以「歹育飼」出名的孩子，自小訂下〈觀音契〉，開啟了認識媽祖這位魔法少女的神奇旅程，也開始與外婆、煙臺姥姥、老神產生超自然連結。清水祖師爺、文山區的尪公是啟發作者生命的〈安溪教練〉，〈萬善同歸〉潛藏漳泉械鬥的曲折與血淚。一面黑令旗，促使〈阿叔〉緩步衰敗凋亡，也讓擲桮小天王費了一番周折才向地藏菩薩求到聖桮。角頭大廟或本地〈境主〉都要抽出自己轄區的公籤，個人也常為了考運或前程拜拜抽籤，那些求告神明的祝詞、籤詩，猶如一串串牽星連宿的人生座標，而吃下糕粿，彷彿也獲得暗藏的神鬼之力，足以挺過風雨，脫殼重生。
唐墨以靈活生動的語言、高超巧妙的敘事技巧，陳述生硬的民俗知識，填補常民文化的空白，引領現代人省視宮廟的存在價值與文史意義，把這塊土地和臺北的故事說得舒暢可口。書中揉合閱讀與散步的隨想、從青春到老成的感悟，構築各大廟宇的民間信仰與生活日常，有如歌仔冊念歌般的長篇敘事，不疾不徐，唱白交錯，吟詠出一篇篇在民俗社會與商業都市之間奇思妙想的故事，也回顧城市或傾頹或璀璨的前世今生。
小說中神與萬事萬物間意想不到的連結，幽默且妙趣橫生。
主角的喃喃敘事，卻道盡各種人事物與神明間的碰撞，宗教、民俗在唐墨筆下開了花，呈現出新世代的宗教民俗書寫，彷彿走了一趟臺北神明巡禮。──林徹俐
唐墨擁有多重身分與豐富的人生經驗，是同志，也是文史愛好者；既是推理小說家，也是出家人。他獲得二○二二年第二十四屆臺北文學獎年金入圍的《臺北男神榜》，是一部寫給城市、寫給信仰、寫給傳統藝術與民俗文化的情書，既是對臺灣史與社會文化的探究，也對文學與人生有深刻的逼視與省思。臺北男神可以是吳克群、蕭敬騰，更是清水祖師、霞海城隍、呂洞賓、靈安尊王。臺北男神栩栩躍然在高樓大廈、雕梁畫棟之間，慈祥地看顧著這座城市的所有住民。
作者從一場發出病危通知的大病談起，透過自己在臺北移居與求學的足跡，開展淡水、北投、景美、大稻埕、萬華等老城區地誌，爬梳自身的成長史和家族的信仰，拾掇宮廟寺院的歲時祭儀、習俗傳說所蘊藏的豐富文史資料，看見臺北移民由農轉商的劇變與族群械鬥的歷史。以「歹育飼」出名的孩子，自小訂下〈觀音契〉，開啟了認識媽祖這位魔法少女的神奇旅程，也開始與外婆、煙臺姥姥、老神產生超自然連結。清水祖師爺、文山區的尪公是啟發作者生命的〈安溪教練〉，〈萬善同歸〉潛藏漳泉械鬥的曲折與血淚。一面黑令旗，促使〈阿叔〉緩步衰敗凋亡，也讓擲桮小天王費了一番周折才向地藏菩薩求到聖桮。角頭大廟或本地〈境主〉都要抽出自己轄區的公籤，個人也常為了考運或前程拜拜抽籤，那些求告神明的祝詞、籤詩，猶如一串串牽星連宿的人生座標，而吃下糕粿，彷彿也獲得暗藏的神鬼之力，足以挺過風雨，脫殼重生。
唐墨以靈活生動的語言、高超巧妙的敘事技巧，陳述生硬的民俗知識，填補常民文化的空白，引領現代人省視宮廟的存在價值與文史意義，把這塊土地和臺北的故事說得舒暢可口。書中揉合閱讀與散步的隨想、從青春到老成的感悟，構築各大廟宇的民間信仰與生活日常，有如歌仔冊念歌般的長篇敘事，不疾不徐，唱白交錯，吟詠出一篇篇在民俗社會與商業都市之間奇思妙想的故事，也回顧城市或傾頹或璀璨的前世今生。
208 pages, Paperback
Published April 29, 2024
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Displaying 1 of 1 review
November 28, 2024
在信仰的維度裡，有幽默感就沒有歪理。
「拜撒旦就不能用紅圓了，得改用馬卡龍，祭獻少女的酥胸。」乍看胡說八道，越想卻越有道理。幹話難道才是真話？
廣告牆貼滿男神加持過的增髮劑，臺北人日日與神同行。二樓夜店三樓寺院，「趴場與道場其實沒有什麼分別。把手放在空中甩，可以是嗨，也可以是慈悲與愛。」
貼身保鑣、御用妝法 — 認真一想，清水祖師爺和老公張孝全還真沒太大區別。橫跨世紀的臺北美男子，為受眾做著相同的服務。聽願、還願，給看、安撫。原來男神封號都是有憑有據。
黃湯搭配眉來眼去，嘻笑整夜依然可以到對街善導寺阿彌陀佛。《臺北男神榜》沒提什麼要禮樂改革的大字報，就只是老實紀錄一介平民的神靈逸錄 — 然後這平民剛好是同性戀這樣。
性少數身份，賦予作者突破盲腸的超能力。像是七爺八爺生前的故事，「無疑就是官方發布的正版CP，不信去問問異性戀男子，誰會在下著豪大雨的河堤球場，痴痴地等待他們的兄弟。」
或是當了觀音契子多年，只在「學佛後才知道，應該喊祂一聲乾爸，長髮美男子，極樂國的男神大丈夫，宇宙第一偽娘莫名成為我乾媽好多年。」應該很正經的神契親子關係居然和變裝皇后的女兒認養如出一徹。原來臺灣的信仰本來就很前衛。
幹話連篇，深入簡出，《臺北男神榜》其實是一部用情至深的當代文化記錄。「不管是大清皇帝還是日本天皇，蔣氏王權還是民選總統，所謂的天命之子，那是來來去去留不住的。唯有在地相承百年的規矩，才是最可靠的生活準則。」
《臺北男神榜》成功搔到當代宮廟文化癢處。幽默滿溢、七分飽的份量讓人想要更多，達成唐墨期許本作成為臺北現代民俗書寫濫觴的期望。
「拜撒旦就不能用紅圓了，得改用馬卡龍，祭獻少女的酥胸。」乍看胡說八道，越想卻越有道理。幹話難道才是真話？
廣告牆貼滿男神加持過的增髮劑，臺北人日日與神同行。二樓夜店三樓寺院，「趴場與道場其實沒有什麼分別。把手放在空中甩，可以是嗨，也可以是慈悲與愛。」
貼身保鑣、御用妝法 — 認真一想，清水祖師爺和老公張孝全還真沒太大區別。橫跨世紀的臺北美男子，為受眾做著相同的服務。聽願、還願，給看、安撫。原來男神封號都是有憑有據。
黃湯搭配眉來眼去，嘻笑整夜依然可以到對街善導寺阿彌陀佛。《臺北男神榜》沒提什麼要禮樂改革的大字報，就只是老實紀錄一介平民的神靈逸錄 — 然後這平民剛好是同性戀這樣。
性少數身份，賦予作者突破盲腸的超能力。像是七爺八爺生前的故事，「無疑就是官方發布的正版CP，不信去問問異性戀男子，誰會在下著豪大雨的河堤球場，痴痴地等待他們的兄弟。」
或是當了觀音契子多年，只在「學佛後才知道，應該喊祂一聲乾爸，長髮美男子，極樂國的男神大丈夫，宇宙第一偽娘莫名成為我乾媽好多年。」應該很正經的神契親子關係居然和變裝皇后的女兒認養如出一徹。原來臺灣的信仰本來就很前衛。
幹話連篇，深入簡出，《臺北男神榜》其實是一部用情至深的當代文化記錄。「不管是大清皇帝還是日本天皇，蔣氏王權還是民選總統，所謂的天命之子，那是來來去去留不住的。唯有在地相承百年的規矩，才是最可靠的生活準則。」
《臺北男神榜》成功搔到當代宮廟文化癢處。幽默滿溢、七分飽的份量讓人想要更多，達成唐墨期許本作成為臺北現代民俗書寫濫觴的期望。
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