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關羽：由凡入神的歷史與想像
▍三國名將如何成為眾人崇拜的信仰對象
▍全新視角，理解關公傳奇的興起與千年流變
▍國際知名漢學家田海，探究信仰、傳說與文化的精心力作
由凡入聖，勾勒關羽的封神之路
關公，是神龍化身、是佛教中的伽藍尊者、是道教中的三界伏魔大帝，本為凡人的關羽，是如何經歷不同的歷史時代，成為人們口中的關聖帝君、千萬人崇祀的神祇，甚至成為遍及華人圈的信仰？在關公信仰的流變過程中，我們將會看到什麼樣的時代背景與集體記憶？
史料中的田野，信仰裡的民間文化
過往認為，《三國演義》的出現與流行，推動了關公崇拜。知名漢學家田海提出了全新觀點，認為民間口耳相傳的傳說，才是擴散關公信仰的主要動力。各種口傳文化中，記載了不同面向的關公，也呈現人們對祂的各種期待，祂是雨神、財神、武神、文神……這些傳說軼事散落在歷代材料中，田海憑藉著傑出的史家技藝，在史料之海中進行田野考察，重新理解並構築關公信仰發展的脈絡。
當故事成為共同記憶，就凝結成歷史
在傳說之中，關羽是忠誠與正直的代表，也是慈悲的神明，關心一般老百姓的命運。透過追索關公故事的流轉，田海看見大眾內心的焦慮與期待、願望與恐懼
▍全新視角，理解關公傳奇的興起與千年流變
▍國際知名漢學家田海，探究信仰、傳說與文化的精心力作
由凡入聖，勾勒關羽的封神之路
關公，是神龍化身、是佛教中的伽藍尊者、是道教中的三界伏魔大帝，本為凡人的關羽，是如何經歷不同的歷史時代，成為人們口中的關聖帝君、千萬人崇祀的神祇，甚至成為遍及華人圈的信仰？在關公信仰的流變過程中，我們將會看到什麼樣的時代背景與集體記憶？
史料中的田野，信仰裡的民間文化
過往認為，《三國演義》的出現與流行，推動了關公崇拜。知名漢學家田海提出了全新觀點，認為民間口耳相傳的傳說，才是擴散關公信仰的主要動力。各種口傳文化中，記載了不同面向的關公，也呈現人們對祂的各種期待，祂是雨神、財神、武神、文神……這些傳說軼事散落在歷代材料中，田海憑藉著傑出的史家技藝，在史料之海中進行田野考察，重新理解並構築關公信仰發展的脈絡。
當故事成為共同記憶，就凝結成歷史
在傳說之中，關羽是忠誠與正直的代表，也是慈悲的神明，關心一般老百姓的命運。透過追索關公故事的流轉，田海看見大眾內心的焦慮與期待、願望與恐懼
517 pages, Kindle Edition
Published August 7, 2024
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Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
January 18, 2025
好多民俗小故事，也很有趣。
我覺得信眾可能比較不適合看？但保持開闊心胸可能也還好啦。
每章都有總整理，最後一章又有一個大的總整理，以學術研究的書籍來說，非常親切友善。
最有趣的是發現關公信仰早於三國演義，本書作者經研究認為三國演義對關公信仰傳播之力甚微！
「我們將逐一討論關公信仰興起的各個階段：剛開始，祂以餓鬼的形象出現，之後在唐代（六一八–九○七）被一位著名的佛教高僧所點化，皈依佛門，成為佛教伽藍神，到了宋代（九六○–一二七六）又被道教張天師招募成為驅魔將軍。緊接著，我們將繼續討論關公作為雨神，作為對抗惡魔、野蠻人的保護神，並最終成為道德典範和萬能救世主的過程。在關公成神的歷程中，關公自身的威力，尤其是關公利用暴力（violent action）去行善，在其形象演變中始終是一個非常重要的層面。」
我覺得每次看西方漢學家的中文譯本，談到的歷史讀起來都會有很微妙的感覺！
比方說關公 Lord Guan 和關帝 Emperor Guan的英譯，讀起來感覺就很奇妙！
然後談陳壽《三國志》的關羽，有很強烈的逸事特色，是口述歷史的特徵。我覺得這個說法也很有趣！
然後介紹劉備，說到「從天命觀的角度來說，劉備和他的隊伍並非漢室政權的忠實擁護者，而僅僅是中國北方諸多割據力量中的一員，希望能夠建功立業，並且經常改換門庭。總之，他們就是一支叛軍。」
「陳壽《三國志》中與關羽相關的核心要素有二：一是極其忠誠，比如他對劉備忠心耿耿；二是非常守信，比如他透過斬殺顏良來表達對曹操寬宏大量的感激之情。作為蜀國舊臣，陳壽並沒有明確指出劉備、關羽和張飛實質上是一個機會主義幫派。」
哈哈哈哈
文獻回顧的部分，日本學者認為關公信仰源自佛教信仰興盛。後續zigang研究者也如此假設，作者並不同意。
中文研究者強烈傾向「有一種強烈的傾向認為，是白話文學的流行導致宗教崇拜的流行，這又反映出兩個基本假設：第一，關公崇拜是隨著白話文學傳統的興起而發展起來的；第二，一般民眾（透過閱讀或其他方式）瞭解這些白話文學，並且受到啟發。」
我不知道他是不是在講三國演義？但可能也包含戲曲等。總之他不同意這個說法。
再來19世紀以來西方學者認為關公是「戰神」，但他解釋關公尚武（用martial 來解釋），但不等於戰爭。所以他也不同意關公信仰是戰神信仰。
把關公當成戰神信仰才是超奇怪的，他也沒打贏啊！
我覺得他比較重視日本學者研究，中文研究裡因為有先入為主的文化既定立場，用的比較少。
其他的資料主要來自碑刻，很有意思。
總之蠻推薦的，可以看到另一種觀點、很有趣！
我覺得信眾可能比較不適合看？但保持開闊心胸可能也還好啦。
每章都有總整理，最後一章又有一個大的總整理，以學術研究的書籍來說，非常親切友善。
最有趣的是發現關公信仰早於三國演義，本書作者經研究認為三國演義對關公信仰傳播之力甚微！
「我們將逐一討論關公信仰興起的各個階段：剛開始，祂以餓鬼的形象出現，之後在唐代（六一八–九○七）被一位著名的佛教高僧所點化，皈依佛門，成為佛教伽藍神，到了宋代（九六○–一二七六）又被道教張天師招募成為驅魔將軍。緊接著，我們將繼續討論關公作為雨神，作為對抗惡魔、野蠻人的保護神，並最終成為道德典範和萬能救世主的過程。在關公成神的歷程中，關公自身的威力，尤其是關公利用暴力（violent action）去行善，在其形象演變中始終是一個非常重要的層面。」
我覺得每次看西方漢學家的中文譯本，談到的歷史讀起來都會有很微妙的感覺！
比方說關公 Lord Guan 和關帝 Emperor Guan的英譯，讀起來感覺就很奇妙！
然後談陳壽《三國志》的關羽，有很強烈的逸事特色，是口述歷史的特徵。我覺得這個說法也很有趣！
然後介紹劉備，說到「從天命觀的角度來說，劉備和他的隊伍並非漢室政權的忠實擁護者，而僅僅是中國北方諸多割據力量中的一員，希望能夠建功立業，並且經常改換門庭。總之，他們就是一支叛軍。」
「陳壽《三國志》中與關羽相關的核心要素有二：一是極其忠誠，比如他對劉備忠心耿耿；二是非常守信，比如他透過斬殺顏良來表達對曹操寬宏大量的感激之情。作為蜀國舊臣，陳壽並沒有明確指出劉備、關羽和張飛實質上是一個機會主義幫派。」
哈哈哈哈
文獻回顧的部分，日本學者認為關公信仰源自佛教信仰興盛。後續zigang研究者也如此假設，作者並不同意。
中文研究者強烈傾向「有一種強烈的傾向認為，是白話文學的流行導致宗教崇拜的流行，這又反映出兩個基本假設：第一，關公崇拜是隨著白話文學傳統的興起而發展起來的；第二，一般民眾（透過閱讀或其他方式）瞭解這些白話文學，並且受到啟發。」
我不知道他是不是在講三國演義？但可能也包含戲曲等。總之他不同意這個說法。
再來19世紀以來西方學者認為關公是「戰神」，但他解釋關公尚武（用martial 來解釋），但不等於戰爭。所以他也不同意關公信仰是戰神信仰。
把關公當成戰神信仰才是超奇怪的，他也沒打贏啊！
我覺得他比較重視日本學者研究，中文研究裡因為有先入為主的文化既定立場，用的比較少。
其他的資料主要來自碑刻，很有意思。
總之蠻推薦的，可以看到另一種觀點、很有趣！
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