علم الاجتماع ومدارسه الجزء الأول

by مصطفى الخشاب

Genres: Sociology

323 pages

First published January 1, 2013

Reviews

[عبـد الرَّحْمَٰن فَتْحــي · Rating 4 out of 5]

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
.
لكم أغبط هؤلاء الطلاب لدى د. مصطفى الخشاب، أأنتم تدرسون هذه المتعة كلها وحدكم وتتركونني أسير الأرقام واللوحات والمساطر؟
ماضٍ في حكمك يارب، والخيرة فيما اخترت واللهم لا اعتراض.

كانت تلك رحلة ماتعة في مغافل أرض الاجتماع ومجاهلها حيث ذبت في تاريخيته الآخاذة وحصدت أجوبة جمة، وخرجت بأسئلةٍ أضعافا مضاعفة ! ولكن لازلنا نحبو، فلا بأس.

ولا شك أن هذا الكتاب لم يأخذ حقه بعد أن مر على صدوره سبعة أعوام، على أن هذا الطبيعي لكتب المراجع في الجامعات، فالكتاب مرجع لطلاب كلية الآداب بجامعة القاهرة بشكل خاص، وللمتلصصين المتطفلين على التخصصات الأخرى بشكل عام لأنه يحمل بذور نشأة علم الاجتماع حتى تبلوره كعلم مستقل مكتف بذاته مع عموميات وتفصيلات.


وبما أن عصرنا الحالي عصر "الوعي الجمعي" على لسان الكاتب فأرى أنه حري بنا أن نلج بحر هذا العلم غير خائفين لنفهمه ونفهم بعدها مشاكلنا الحقيقية وأبعادها المعرفية الكامنة لنفك العقد ونحل الألغاز.



في المجمل الكتاب لمحة تاريخية هامة على الاجتماع الإنساني منذ النشأة حتى فترة دوركايم وقد خصص الكاتب لكل المذاهب المعاصرة فيما بعد إميل كتابا خاصا علني أقتنيه بإذن الله.
تتفوق الأطروحة على الأطروحات السابقة أو التالية في نقطة الالتفات لمفكري الشرق الذين سبقوا فلاسفة اليونان في طائفة من الأفكار، فأإغلب المنصات تتحدث عن الأغريق كمهد العقل المفكر المنظم في تاريخ البشرية، وهذا لا يستقيم، لأنه قول على الأغلب راضخ لسلطة الثقافة الغالبة والإيمان بمركزية العقل الأوروبي وتفوقه العرقي المتوهم.

تناولت رحلة الكتاب التاريخية التالي:

1- في مصر القديمة حيث عرفت المدينة ونظامها كوحدة سياسية ما قبل اليونان
وحيث نظريات الحكم والعناية بالشأن الاجتماعي والطبقات واتصال نموذجهم و(حلوله) في النموذج الديني حيث الحاكم الإله والإله الحاكم.
ومر كذلك بمرسوم حور محب ووضح لنا كيف ظلمت حضارة الفراعنة لأنها لم تنظم معلوماتها بشكل كافي كما أنها أخفت الكثير من الأحداث والعلوم.
وأضيف، أطروحة الفصل المعتمل بها في الوسط الفكري والثقافي العالمي والتي تعني (أن اليونان كانوا بداية للعقل المستنير دون أية صلة بالمشرق) هي السبب في عدم الالتفات لكنوز ال(آخر) وقد فنّد الطيب بو عزة تلك الأطروحة وفككها في كتابه الفلسفة وسؤال النشأة

2- الهند حيث لغة السنسكريتية التي كتبت بها آثارهم الأدبية وإثبات كشوف حديثة أن الهند كان لها حضارة بالغة الرقي لها صلة ببلاد سومر كما مر بقوانين "مانو" أو تشريعات "مانو" .
وهي من أقدم التشريعات وكتبت في هيئة أبيات شعرية كذلك.

3- الصين حيث فلسفة إنسانية تخاطب أفراد المجتمع ولا تهتم بالأديان وحيث فلسفة الكونفوشية التي تستمد موادها من الأخلاق

4- ثم اليونان حيث ديوان هزيود والشعراء الحكماء والنظم القضائية التشريعية لزالكوس وخارونداس وغيرهم مرورا بأرستوفان واكسانفون ببحوث في التربية كأوب بحث معروف تاريخيا في ملف البيداجوجيا بمسماه الحالي .
ثم تناول بإحكام وإمتاع جمهورية أفلاطون وأحكامها ودعائم مدينتها وكذلك أفكاره حول التربية الاجتماعية والعبيد والكثير منها أفكار جدير بالإعجاب على أن جزء كبير منها شديد السوء والسذاجة .
كذلك تناول أفكار أرسطو في الدولة والأسرة والتربية والمدينة الفاضلة في منظوره والذي هدم الكثير من رؤى أستاذه أفلاطون .

5- ثم مررنا بالرومان حيث النشأة الرواقية الهيئة في روما والاهتمام الزائد للناحية الأخلاقية بشكل خاص كرد فعل على الانحلال الأخلاقي السائد في الامبراطورية وحيث سنكا المربي الخاص بنيرون سيد المحرقة!
وأبيكتيتوس ورؤاه في روما على غرار سقراط وأثينا
وحيث أوريل وبراهين وجود الله والاعتراف بعدالته وعنايته والتوجه الصوفي انتهاءَ بفقهاء الإمبراطورية واعتزال الرواقية وحل نظرية السلطة المطلقة محل الحرية السياسية وإحلال المساواة محل النظام الاسترقاقي في نقص ما سارت عليه المجتمعات القديمة أرسطو وأفلاطون

6- ثم التفكير الاجتماعي المسيحي حيث البدء بالمساواة التامة بين الأفراد وإلغاء مفهوم العبيد والسيد وأول فيلسوف كليمان الاسكندري ومناقشة دعائم الملكية الفردية
ثم تبلور الأفكار عند 1- أوغسطين 2- توما الأكويني 3- حنا كلفن
استقى الأول أصول فلسفته من اليونان وأضفى عليها الروح المسيحية ومحاربة أشكال التملك الفردي وحيث أفكار الثاني بصدد الملكية والرق ولكن في سياق عادل لما لهم من وظائف اجتماعية ودلتنا بحوثه أنه تلميذ أرسطي غير مباشر وحيث كلفن في الأخير ونسبة التنظيم السياسي لله سبحانه وهاجم التيارات الشيوعية المبكرة لفهمها الخاطئ للقوانين الطبيعية وماهية الحرية وتكلم في قانونه الطبيعي عن (مبادئ الطبيعة، ميثاق الحكومة، حق المقاومة)


7-ثم نأتي لأراضينا العربية ما قبل ابن خلدون والفارابي حيث عرف العرب مبكرا نظم اجتماعية كثيرة كالحج والأضحية والقيافة وشؤون قبيلة والطلاق والزواج والعصبية والقتال كحل للمشاكل.
8- ثم ما بعد انتشار الإسلام الذي حقق في فترة وجيزة وحدة قومية في بلاد العرب وهي التي لم يستطع العرب قبله تحقيقها رغم توفر ركائزها من وحدة العادات والتقاليد واللغة والأعياد والتاريخ المشترك والأرض. كذا فالإسلام دين اجتماعي ونظامه الاجتماعي جزء لا ينفك عنه
تمظهرت فيما بعد الدراسات الاجتماعية بالفارابي أولا ولكنها مالت لجانب فلسفي نظري فلم يعتد بها كثيرا على أهمية بعض الأفكار .
وحيث رسائل إخوان الصفا في التعليم والرياضة والنفسانية والشرع.
وقدموا طائفة من النصائح والوصايا الأخلاقية القيمة ورؤية قضايا أفلاطون وأرسطو في العدالة

ثم انتهى بالحقبة في تأريخ جميل وماتع لسيرة ابن خلدون الاجتماعية شوقتني كثيرا للاطلاع على مقدمته البديعة.
فقد استعرض العبقري هذا كتب المؤرخين قبله وأبان مواضع ضعفها ووجد أهمية كتابة التاريخ من جديد وإمكانية اختباره بمنهج يعلل الحوادث ويربطها معا وأدى به هذا المنهج في النهاية للفلسفة الاجتماعية وما أطره باسم (علم العمران)
ويعد ابن خلدون أول من وضع أساسا منهجيا في دراسة الظواهر الاجتماعية بأساليب مختبرة ومعللة

في الملف أفكار عن شيوخ وهرم الدول والظلم الاجتماعي جديرة بالثناء

9- ثم مع مكيافيللي ونظريته في الأمير (ما قبل الجمهورية) ونظريته في الحكومة ما بعد الأمير ثم رواد اليوتوبيا الاجتماعية وشرح ما ينبغي لا ما هو كائن واستمدت تلك الطائفة أبحاثها من الأفكار الشيوعية المسيحية
مدينة كامبلانا مدينة الشمس
ومدينة بيكون الفاضلة (الجزيرة المثالية)
حيث يوحي الوضع بأن العصر الحديث وبوادره قهقهرت العلم الاجتماعي ليعود للصورة الأفلاطونية الأولى بشكل أسوء .


10- ثم فلسفات مهدت لظهور علم الاجتماع بمفهومه الحديث بإضافات قيمة من هوبز ولوك وأفكار "التعاقد الاجتماعي" ومادية النزعة وعدم الاعتراف بوجود قيم العدل والظلم والحق والواجب والمصالح الشخصية هل أصل اجتماع البشر
.
فالخوف إذن هو أساس التعاقد الاجتماعي
ثم أفكار عن روح القانون (مونتسيكيو)
وأفكار عن التاريخ وفلسفته (فيكو) و(فولتير) ومراحله في الدولة بين مرحلة الفطرة ثم مرحلة المدينة ثم تنظيمات روسو لمراحل الانتقال في الدولة
انتقل بعدها للرؤى الاقتصادية المبكرة لدى (الفزيوقراطيين) وأتباعها سميث ومالتوس وستوارت ميل وكلها أفكار مهدت فيما بعد لأفكار أكثر توسعا بعد عمليات هدم وبناء فكرية وانتهت الحقبة بلويس بللان ومبادئ الاشتراكية العامة التي أطرها بعده وعمل بها ماركس.


11-أوجست كونت وضرورة قيام علم الاجتماع من جديد لإصلاح المجتمع من مظاهر الفوضى وتوحيد الصفوف حيث عمم المنهج الوضعي وجعل منه منهجا كليا عاما يشمل كل ظواهر الكون وحط من التفكير الميتافيزيقي ووصفه كمرحلة ممهدة للارتقاء الفكري الوضعي في الختام .
وبالفصل تبسيط جميل لمفهومي الديناميك سوسيال (وهو المجتمع في مرحلته الديناميكية ما قبل الاستقرار)
ولمفهوم الستاتيك سوسيال (المجتمع في مرحلة الاستقرار)


12- المدرسة الاجتماعية البيولوجية عند سبنسر حيث الاجتماعيات تسير وفق القوانين البيولوجية معتنقا مذهب النشوء والارتقاء الدارويني وحيث التطور الاجتماعي ما هو إلا عملية تطورية سماها ال"فوق عضوية"


13-
ثم نختتم الحديث مع إميل دوركايم منشيء العلم بشكل مستقل ومؤطر كأفضل فصل بالكتاب بعد فصل ابن خلدون،

بحث إميل استقلالية العلم بذاته كونه خارجا من الأفراد بذاتهم أي أن الاجتماع ليس مجرد علم نفس أفراد بل وصف الأفراد بذرات ىالهيدروجين والأكسجين فينتج عن تفاعلهم معا مكون جديد وهو الماء بصفات جديدة لا يحملها الأكسجين والهيدروجين ويعني بالمثال الوعي الجمعي والذي لا يعد بالضرورة يحمل صفات الأفراد بالكلية . بل منتج جديد بهيئة جديدة لها قوانينها

كما بحث مفهوم الظواهر الاجتماعية العامة وعلاقتها بالأفراد

ثم بحث ميدان دراسة علم الاجتماع وانتهى بعلم الاجتماع العام وهو علم تركيبي يجمع القوانين العامة التي وصلت لها علوم الاجتماع الجزئية (اجتماع الدين، السياسة، الاقتصاد ..إلخ)

ثم أرسى قواعد المنهج في كتابه الشهير (قواعد علم الاجتماع)

لإميل نظرية مثيرة للإعجاب في قضية الانتحار وصلته بالوازع الديني والأسري والدولي جديرة بالاهتمام وإعادة البعث لنفهم واقعنا من جديد، وكذلك الكثير من الأفكار، على أننا نرد الكثير من الأفكار كذلك عن نشأة الدين ما بين الوحي والمجتمع ذاته.
_________________________


كانت تلك رحلة شاقة وماتعة سرنا فيها مع ركب البشرية كثير التخبط كثير التناقض كثير الشطحات.
كتاب قيم ومفيد لولا بعض التقريرات المدرسية المنزوعة من الأمثلة أو الشرح لأعطيته العلامة الكاملة.

والحمد لله رب العالمين وإلى أن نكمل السلسلة بإذن الله مع الخشّاب.
جعله الله بميزانك يا دكتور، والسلام السلام.