What do you think?
Rate this book
Những mái lều ẩn cư trong văn chương Đông Á
Các học giả phương Tây đã có nhiều công trình nghiên cứu ý nghĩa biểu tượng của ngôi nhà. Gaston Bachelard viết trong Thi pháp không gian: “Ngôi nhà là một trong những năng lực tích hợp vĩ đại nhất cho những suy tư, những hồi ức cũng như những giấc mộng của loài người (...). Không nhà, người ta sẽ là một sinh vật xiêu tán, bơ vơ. Ngôi nhà bảo vệ người ta trước mọi dông tố của trời đất và mọi bão táp cuộc đời. Ngôi nhà là thân thể và linh hồn của con người”. Carl Jung và những nhà phân tâm học nhấn mạnh ý nghĩa của ngôi nhà như biểu tượng của bản ngã với các cấp độ ý thức, tiềm thức, vô thức nông sâu khác nhau. Trong khi đó, James S. Duncan và những nhà xã hội học quan tâm giải nghĩa ngôi nhà như biểu tượng của cấu trúc xã hội.
Trong văn học, văn hóa châu Á, dường như ngôi nhà còn mang nhiều ý nghĩa cổ xưa và sâu xa hơn nữa. Dưới nhãn quan của Đạo giáo, ngôi nhà thể hiện nguyên lý tứ tượng, bát quái trong vũ trụ đồng thời được đồng nhất với thân thể con người. Phật giáo cũng đồng nhất ngôi nhà và thân thể con người khi sư tổ Huệ Năng bảo rằng thân này chỉ là quán trọ. Ta cũng như nơi cư ngụ của ta đều hợp thành bởi những vật liệu sơ sài, giả tạm, tất cả khởi từ cái không và cuối cùng trở về trong cái không, tất cả không có bản tính riêng, độc lập, bất biến, thường hằng.
Đặc biệt, Đông Á còn có truyền thống riêng của dòng văn học, văn hóa ẩn sĩ với những mái lều ẩn cư. Lều không đơn giản là ngôi nhà nhỏ. Sự khác biệt không chỉ về lượng. Nhà thể hiện mức độ xã hội hóa cao hơn, lều gần tự nhiên hơn. Trong khi nhà như một loại hình kiến trúc kiên cố, vững chắc của người định cư thì lểu lại là hình thức trú thân tạm bợ của người du cư, người lữ hành, người không buộc ràng, chấp mắc. Từ ngôi nhà bình thường đến mái lều ẩn cư còn mang ý nghĩa của sự từ bỏ. Cuộc sống thảo am của ẩn gia, về bản chất, chính là cách quay lưng với cuộc sống phàm tục của thế nhân, xa rời phú quý vinh hoa, hướng tới những giá trị đích thực của hạnh phúc và sự hiền minh.
Cuốn sách là sự tuyển chọn từ bốn tác phẩm về mái lều ẩn cư của bốn tác gia danh tiếng: Bạch Cư Dị (Trung Quốc), Kamo no Chômei (Nhật Bản), Lee Hwang (Korea), Nguyễn Hàng (Việt Nam). Bạn đọc có thể cảm nhận một nguồn mạch truyền thống chung của văn chương thảo am Đông Á đã được tiếp nối và phát triển, sáng tạo độc đáo qua từng tác gia, từng nền văn học dân tộc.
MỤC LỤC
Lời nói đầu
1. Lư Sơn thảo đường ký của Bạch Cư Dị (Trung Quố
2. Phương trượng ký của Kamo no Chômei (Nhật Bản)
3. Đào Sơn ký của Lee Hwang (Korea)
4. Tịch cư ninh thể phú của Nguyễn Hàng (Việt Nam)
Trong văn học, văn hóa châu Á, dường như ngôi nhà còn mang nhiều ý nghĩa cổ xưa và sâu xa hơn nữa. Dưới nhãn quan của Đạo giáo, ngôi nhà thể hiện nguyên lý tứ tượng, bát quái trong vũ trụ đồng thời được đồng nhất với thân thể con người. Phật giáo cũng đồng nhất ngôi nhà và thân thể con người khi sư tổ Huệ Năng bảo rằng thân này chỉ là quán trọ. Ta cũng như nơi cư ngụ của ta đều hợp thành bởi những vật liệu sơ sài, giả tạm, tất cả khởi từ cái không và cuối cùng trở về trong cái không, tất cả không có bản tính riêng, độc lập, bất biến, thường hằng.
Đặc biệt, Đông Á còn có truyền thống riêng của dòng văn học, văn hóa ẩn sĩ với những mái lều ẩn cư. Lều không đơn giản là ngôi nhà nhỏ. Sự khác biệt không chỉ về lượng. Nhà thể hiện mức độ xã hội hóa cao hơn, lều gần tự nhiên hơn. Trong khi nhà như một loại hình kiến trúc kiên cố, vững chắc của người định cư thì lểu lại là hình thức trú thân tạm bợ của người du cư, người lữ hành, người không buộc ràng, chấp mắc. Từ ngôi nhà bình thường đến mái lều ẩn cư còn mang ý nghĩa của sự từ bỏ. Cuộc sống thảo am của ẩn gia, về bản chất, chính là cách quay lưng với cuộc sống phàm tục của thế nhân, xa rời phú quý vinh hoa, hướng tới những giá trị đích thực của hạnh phúc và sự hiền minh.
Cuốn sách là sự tuyển chọn từ bốn tác phẩm về mái lều ẩn cư của bốn tác gia danh tiếng: Bạch Cư Dị (Trung Quốc), Kamo no Chômei (Nhật Bản), Lee Hwang (Korea), Nguyễn Hàng (Việt Nam). Bạn đọc có thể cảm nhận một nguồn mạch truyền thống chung của văn chương thảo am Đông Á đã được tiếp nối và phát triển, sáng tạo độc đáo qua từng tác gia, từng nền văn học dân tộc.
MỤC LỤC
Lời nói đầu
1. Lư Sơn thảo đường ký của Bạch Cư Dị (Trung Quố
2. Phương trượng ký của Kamo no Chômei (Nhật Bản)
3. Đào Sơn ký của Lee Hwang (Korea)
4. Tịch cư ninh thể phú của Nguyễn Hàng (Việt Nam)
176 pages, Paperback
First published January 1, 2013
20 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 2 of 2 reviews
February 17, 2016
Đây là một cuốn sách nhỏ, rất xinh xắn, rất dễ thương tập hợp ba bài ký và một bài phú của các danh sĩ ẩn cư thuộc các nước hệ Hán Ngữ. Trung Quốc có Bạch Cư Dị, Nhật Bản có Kaimo no Chomei, Hàn Quốc có Lee Hwang, Việt Nam có Nguyễn Hàng. Nói chung các tác giả đều ưa thích lối sống rời xa danh lợi, ưa thích thiên nhiên, nhìn hoa tàn hoa nở mà đếm thời gian trôi, thấy én lượn, ve kêu mà biết chuyển mùa. Nói chung ai yêu thích cổ văn thì sẽ mê cuốn này. Cuối sách còn có đánh giá chung về các tác giả nhưng thiếu hẳn Nguyễn Hàng. Nhìn chung đây là một cuốn sách đáng đọc, tuy nhiên, các chú thích tranh còn thiếu, âu cũng là một điều đáng tiếc.
April 13, 2014
Tuy nằm trong đề án truyền bá văn học Hàn Quốc vào VN nhưng cuốn sách còn làm được nhiều hơn nữa, đó là gắn kết chủ đề - bài thơ ở ẩn của các bậc cư sĩ- vào mạch văn hoá chung Đông Á. Bài nghiên cứu so sánh cuối cùng của Phan Thu Hiền đã làm rất tốt việc phân tích ba tác phẩm của TQ, Nhật và Hàn (kèm tô đậm, gạch chân những từ khoá, ý chính), và không đả động gì đến bài của Việt Nam. Điều đó lại nảy sinh một vấn đề là bài "Tịnh cư ninh thể phú" đặt vào đó có phần lạc lõng: ngoài việc được giới thiệu lại không còn nhằm phục vụ mục đích nghiên cứu nào khác. Đành rằng vị thế của nó so với ba bài kia là chưa tương xứng, song khi đã chọn để đưa vào tuyển tập, nó cũng cần được đầu tư nghiêm túc. Nhưng phần phân tích đã ít (và thành thật mà nói là đọc không hay), lại vứt ngay vào phần giới thiệu
Vài lỗi typo khác phải chú ý là trang 149, Fujiwara (no) Teika chứ không phải Fujiwara Taika. Còn những lỗi typo sai tên khác khá dễ thấy và chắc ko giờ được biên tập tử tế trong sách VN.
=HẾT=
Nhiều deadline mà mình còn phỡn đọc.
Vài lỗi typo khác phải chú ý là trang 149, Fujiwara (no) Teika chứ không phải Fujiwara Taika. Còn những lỗi typo sai tên khác khá dễ thấy và chắc ko giờ được biên tập tử tế trong sách VN.
=HẾT=
Nhiều deadline mà mình còn phỡn đọc.
Displaying 1 - 2 of 2 reviews