السياسة بين الحلال والحرام

by Turki Al-Hamad, تركي الحمد

في حومة المعمعات السياسية والفكرية والعقدية والفقهية وو... التي تشهدها الساحة الإسلامية والتي تغدو في أكثر وجوهها مناقضة لمبادئ الإسلام الأساسية: العدالة، حرية الرأي، كرامة الإنسان، وو... يبحث تركي الحمد عن أشياء كثيرة أضاعها المسلمون إذ أن الشريعة الإسلامية تحولت إلى شعارات، سياسية، اجتماعية، عقدية...
وهي شعارات كما يراها تركي الحمد نفحية لكل أحد يريد أن يصل إلى مبتغاه بأسرع وقت ممكن، وبأقل جهد، وعندما يصل، لا يرى من حوله من شعاراته سوى اختزال واجتسار الشريعة إلى مجرد عقوبات وأعمال عنف أصبحت هدفاً بذاتها، بل وأصبح التحدث عنها وبها، أي الشريعة، الوسيلة الأنجع للوصول إلى مكانة اجتماعية، وجاه ما كان يمكن الوصول إليه بالجهد الخالص والعمل الدؤوب، وإن كان المتحدث ورافع لوائها أجهل الناس بها، أو أقلهم عملاً بها في الخفاء، أو الاثنين معاً، فهل هذه هي الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل هكذا تطبق الحدود التي ذكرها الله تعالى في كتابه؟ وهل هكذا ينظرون إلى الشريعة وتطبيقها؟!!

من هذا المنطلق يحاول تركي الحمد إلقاء الضوء على مكامن الخلل في فهم التشريع الإسلامي ومكامن الزلل في تطبيقه كل حسب منظوره وغايته مذكراً بجوهر الإسلام الذي عند فهمه في إطاره الحضاري يمكن الوصول إلى تحقيق المقولة "الإسلام صالح لكل زمان ومكان".

وهدف تركي الحمد من خلال طرحه هذا الوصول إلى مفهوم الإسلام الحضاري الذي هو عبارة عن تلك المبادئ العامة والقيم الشاملة المجردة التي في حدودها تنبع "تعددية" معينة، وكلها إسلامية، مناقضة كل التناقض تلك الشمولية والأحادية وسلطة الرأي الواحد التي تقول "الأحزاب" الإسلامية، كلّ على اختلاف مشربه واختلاف إدراكه واختلاف هدفه.

وهو بعد كل هذا يتساءل: أين العرب وأين المسلمون؟ أليست جاهلية تلك التي تضرب فيها البغض رقاب الآخرين؟ هل تتسع قلوبهم لعملية نقد ثقافي جذري فتُخرج من الدين ما ليس منه؟ وهل الفرصة ما تزال... متاحة؟!!. وتركي الحمد لن يستمهله جواب لابتداء عملية نقده الثقافي الجذري ليُخرج من الدين ما ليس منه على هذه الصفحات.

Genres: Politics

314 pages, Paperback

First published January 1, 2000

About the author

Turki al-Hamad is a Saudi Arabian political analyst, journalist, and novelist, best known for his trilogy about the coming-of-age of Hisham al-Abir, a Saudi Arabian teenager, the first installment of which, Adama, was published in 1998. Although banned in Saudi Arabia, Bahrain, and Kuwait, the Arabic edition of the trilogy — called in Arabic Atyaf al-Aziqah al-Mahjurah (Phantoms of the Deserted Alley) — has sold 20,000 copies.

The novels explore the issues of sexuality, underground political movements, scientific truth, rationalism, and religious freedom against the backdrop of the late 1960s and early 1970s, a volatile period in Saudi Arabia, sandwiched between the 1967 Six-Day War and the 1973 oil crisis. Hamad is quoted on the cover of one of his novels: "Where I live there are three taboos: religion, politics and sex. It is forbidden to speak about these. I wrote this trilogy to get things moving."

(Arabic: تركي الحمد)

Reviews

[Mohamed Al · Rating 3 out of 5]

بعد الاعتقال التعسفي لتركي الحمد قررت العودة لقراءة كتبه كنوع من التضامن الخجول معه، ولم أجد في مكتبتي سوى هذا الكتاب وكتاب آخر بعنوان "من هنا يبدأ التغيير". ولأنني مهتم بموضوع السياسة في الإسلام هذه الأيام -خصوصًا بعد وصول الإسلامويين إلى السلطة في مصر وغيرها- فقد قررت أن أبدأ بهذا الكتاب أولاً


لا يوجد الكثير لأقوله عن هذا الكتاب فهو ليس عميقًا جدًا -كما هو الحال مع كتاب جمال البنا "الإسلام دين وأمة" الذي قرأته قبل هذا الكتاب، كما أنه في المقابل ليس بسيطًا. وهناك فصول في الكتاب تستحق التوقف عندها كثيرًا.

[أبو يوسف · Rating 3 out of 5]

عندما تقرأ نصا معاصرا بالعربية ، لكاتب عربي ، ولا أستثني نفسي من ذلك ، فغالبا ما تكون البداية جملة إعتدنا عليها دون أن نتساءل عما يكمن وراءها من معان خفية ، ونمر عليها مرور الكرام ، ككل شئ اعتدناه دون سؤال. هذه الجملة عادة هي:((في الحقيقة)) ، أو ((في الواقع)) ، أو ((لا ريب أن)) أو هذه الجمل معا حين ترد في سياق خطاب معين ، وماشابهها من جمل.
وعندما تقرأ نصا بالإنجليزية ، وربما لغات أخرى لا أعرفها، فإن بداية النص غالبا ما تكون جملا مثل:((يبدو أن))، أو ((من المحتمل أو من الممكن أن))، أو كل هذه الجمل أو ما شابهها. والعجيب أن النتائج والخلاصات التي يتوصل إليها صاحب نص (( الإحتمال والممكن والظاهر))، أقرب إلى الواقع من صاحب ((الحقيقة والواقع ومما لاشك فيه)).
ليس المراد هنا مناقشة الفروق بين ((الحقيقة)) و((الواقع)) أو الواقعة، بقدر ما أن المراد هو تحليل أسلوب التعامل مع هذه المفاهيم، بعيدا عن إشكالية كينونيتها.

[بسام الريحاني Bassem RIHANI · Rating 4 out of 5]

ولا أخفيكم أنّني أردتُه أن يتواصل ويمتدّ أكثر،،، رغم أن بعض الأفكار كانت مكررة ،، وفي بعض الأحيان بشكل ممل .... أردتُه أن يتواصل،، لماذا؟؟ ... ببساطة، لأن اللغة كانت جميلة،،، عرض الأفكار أيضا كان منظما ... .. .... عموما الأسلوب كان رائعا



تركي الحمد ،،، ... .. مَنْ؟؟ .. .. هو أحد رموز ما يصطلح على تسميته بالتيار الليبرالي في المملكة العربية السعودية ،، اولئك الذين كُفّروا واتهموا بالردة

حسنا،، لست بمدافع عن هؤلاء،، ولكن،، على ضوء ما قرأته،، .. .. وجدت أفكارا لا تتعارض مع "روح الإسلام" ،،ولو أنني لست بجدير بهذه "الشهادة"،، ربما تتطلب مزيد من الإطلاع ومزيد من البحث والتخصص،، ولكن ،، حسب فهمي البسيط،، القضية هي أن تركي الحمد يتعامل مع نصوص القرآن وفق فهم معين ،، يختلف مع فهم آخر "رسمي"

فحتى الإسلام، الذي هو لكل البشر ورحمة للعالمين، هناك من يريد أن يحتكره، فلا يعود المسلم، والحالة هذه، مسلما، ولا يعود كل المسلمين من المسلمين، كما لا يعود كل الناس من بني ٍآدم وحواء، وخلفاء الله في أرضه معا. أناس يضعون أنفسهم فوق الناس، ويريدون أن يكون الله سبحانه وتعالى ربا لهم وحدهم دون بقية خلق الله من الناس أجمعين: لا يعرف كلماته إلا هم، ولا يفقه مراده إلا هم، وأن يكون محمد صلى الله عليه وسلم حكرا لهم، ليس إلا هم من يعرف ماذا يقول، ومعنى ما يقول. أما الإسلام، هذا المظلوم في آخر الزمان من قبل بعض أهله أنفسهم، فهو لهم وحدهم، وهم المسلمون دون خلق الله أجمعين، فسبحان الله عما يصفون

نحن القرّاء،، لا بد وأن تعترضنا لحظات،، ونحن في رحلة ما داخل كتاب، حيث تتمنى لو كنت في جلسة مع الكاتب وتسأله عما أشكل عليك... في هذا الكتاب،، تلك اللحظات كانت كثيرة ،،،، بعض الأفكار كان عرضها بسيطا، وكم تمنيت لو أنه استفاض في عرضها مع ذكر بعض الأمثلة الحية من الواقع



سأعطيك فكرة الكتاب ببساطة،، ستجدها في فصل "السياسة بين الحلال والحرام" ،، وهو الفصل المفتاح للكتاب

تركي الحمد في بداية هذا الفصل عرّف السياسة على أنها فن الممكن،، .. .. ما معنى هذا الكلام؟؟ ينصرف هذا المعنى إلى أن هناك هدفا محددا واضحا في تصور واضعه، يحاول الوصول إليه،،، كيفية الوصول هي الممارسة السياسية والتي تحتوي بدورها على العديد من البدائل والخيارات..... .. ... بمعنى ليس هناك بديل واحد أو خيار واحد هو الحق وغيره باطل،،، هذا التعريف جاء لينقد بعض ممارسات الجماعات والأحزاب السياسية ذات الاتجاه الأيديولوجي الإسلاموي (وحتى ذات التوجهات الأخرى)، ممارسات تعطي السياسية صبغة دينية قدسية مدعاة،، فلا حلال غير ما يعرضون من آراء وأفكار،، إذ إنه بإدخال مسألة الحلال والحرام في الممارسة السياسية، فإن هذه الجماعات تحاول أن تجعل من كافة البدائل السياسية نوعا من التابو المحرم، إلا بديلها أو خيارها؛ فهو الحلال البين

ويتواصل تركي الحمد في نقده،، ويعرض تصوره عن علاقة الدين بالسياسة... فهو يرى أنه عند الحديث عن السياسة يجب أن نحدد أولا المستوى المتحدث عنه،،، فالدين محدد للسياسة ومؤثر فيها من حيث المبادئ العامة والخطوط العريضة والغايات النهائية. أما الأمور التفصيلية أو العملية فهي من أمور الدنيا.

فالدين مثلا يحدد الغايات السياسية العليا والمبادئ العامة المحددة لأطر الحياة الاجتماعية التي تشكل السياسية جزءا منها، وذلك حين يتحدث، أي الدين، عن العدل والمساواة والشورى وتحريم الظلم، ونحو ذلك من مبادئ عامة. أما كيفية تحقيق ذلك، أي الممارسة السياسية العملية، فإنها متروكة للناس لإيجاد السبل والخيارات والبدائل المناسبة لتحقيق ذلك وفق ظروف الزمان والمكان، إذ إنهم "أعلم بأمور دنياهم"، كما علمنا سيد الرسل والبشر أجمعين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم

الكتاب مثير ومثير جدا،،، لا تكاد تمر صفحة إلا وتجدني تاركا ملاحظة هنا أو هناك،، محتفظا بفكرة أعجبتني أو أثارت في نفسي التساؤلات،، الكتاب يستحق القراءة فعلا .. ... ... ستجد من الأفكار ما قد توافقه فيه أو تعارضه.. وجدت بعض أفكاره منطقية جدا،، وما أعجبني هو حياده ،، فهو ينقد الإسلاموي والقوموي والعلماني ،، والاشتراكي.... ينقد ممارساتهم المتشابهة،، كل يدعي الحق ،، ولا حق غيره


أعجبني حديثه عن الاختلاف،،، ... الاختلاف جزء من طبيعة البشر والحياة البشرية "(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة)" ،،،، ولكنه لم يشأ، وفي ذلك حكمة لقوم لا يعقلون.. الإنسان مطالب بأن يقيم نظاما يمكن من خلاله أن يعبر ويحتوي في ذات الوقت الاختلاف بين بني البشر... وليس من المهم أن يكون ذلك النظام هو ديمقراطية الغرب أو علمانية الهند، أو غير ذلك مما لا يعد ولا يحصى ... فهي ليست إلا حلول واجتهادات للتنظيم وليست بالشيء المطلق ولا يجب أن تكون ... ... ... الجوهر في الأمر هو عدم التعلق بذات النظام أو ذات المفهوم، الجوهر يكمن في البحث عما يمكن أن يؤطر قضية الاختلاف ويمنحها هامشا للحركة والتعبير عن الذات، في محاولة لاحتوائها وتنظيمها، بدل من كبتها ومن ثم انفجارها عنفا في خاتمة المطاف

هل تنجم هذه المحاولة عن هذا النظام أو ذاك ليس مهما، بقدر ما أن المهم في الأمر هو الاعتراف بالاختلاف، واحترام الاختلاف، في إطار سياسي واجتماعي وثقافي يصون الاختلاف، ويمنع بالتالي تحوله إلى "خلاف" ينفجر عنفا ودما

وأنا أقرأ هذه السطور ،، تفكرت في واقعنا المعيش ،، حيث مبدأ إقصاء الآخر هو السائد،، قد تجد هنا أو هناك بعض التصريحات أو الشعارات التي تؤيد وتدعم الاختلاف واحتوائه،، ولكن الواقع عكس ذلك




المراجعة طالت دون ذكر أغلب ما يحتويه الكتاب
الكتاب غني جدا... أنصح به وبشدة



ــــ....................ــــ

السياسة بين الحلال والحرام لــ ..  تركي الحمد

05..07..2016 __ 17:31
ــ4ـنجوم ،،،، ـــ أنصح به

[غيث الحوسني · Rating 3 out of 5]

رغم الفترة البعيدة بين إصدار هذا الكتاب واليوم إلا أنه ما زال يجانب حال الأمة اليوم بشكل يبدو أنه لم يختلف كثير عما مضى، وكأن الأمة العربية تتعثر في المشاكل ذاتها السياسية و الدينة.


كتاب غاية في الأهمية و هو مدخل للسياسة العربية الإسلامية.

[أمل يعقوب Amal Yaqoob · Rating 5 out of 5]

ماذا يعني أن نتمعن بمعاني الكلمات؟ أو أن نستمع إلى الأحرف؟. نحن نستخدم الكلمات بشكل يومي أي يعني اننا نتحدث في كل يوم، و لكن السؤال هو ” هل نحن نعي ما نتحدث به؟“ أو بشكل آخر، ” هل نعي معاني الكلمات؟“


سيد تركي الحمد، كيف لي أن أخبرك بأمر؟
أتعلم، بعد أن إنتهيت من قراءة كتابك، لم أعد كما أنا، أرجو أن تسمح لي أن أحاورك بشأن كتابك (السياسة بين الحلال و الحرام)…


****
هل نحن مسلمون أم إسلاميون؟
- هناك فرقاً بين قول (أنا مسلم )و (أنا إسلامي)، و من ثم فرق بين (الإسلام) و (الإسلاموية).
فأنت حين تقول (إسلامي) أو (إيماني) فإنك تنسب (الشيء) إلى الإسلام و الإيمان باعتباره منتمياً إليه من حيث التبعية و لكن ما ينطبق على (الشيء) لا ينطبق على (الفرد).
حين تقول (مسلم) فإنك تعني أن هذا الفرد الموصوف (آمن) بالإسلام الذي أصبح جزء من (ذاته).
بالإضافة إلى أن صفة (الإسلامية) تطلق على الأشياء و العلاقات (كل ما عدا الإنسان)، و هذا يذكرني بقول الكثير منا ( القرآن كتاب إسلامي )و لا أستثني نفسي من ذلك، فهل القرآن الكريم (شيء)؟ بل هو كلام الله و كلام الله ليس شيئاً.

###
هل نحن عرب فقط، أم عرب مسلمون، أم مسلون عرب، أم مسلمون فقط؟
- أن أكون عربياً اليوم، غير عن أكون عربياً قبل ألف سنة تقريباً، و أن أكون مسلماً في عالم اليوم، غير أن أكون مسلماً في عالم ما قبل خمسمائة سنة مثلاً، و هكذا…أليس كذلك؟

###
”و ماذا تعني أنتم أعلم بشؤون دنياكم. .؟
- “ فمعنى ذلك أن (الدين) قد تم و أكتمل، أما (الدنيا) فهي غير كاملة أو تامة، و نحن جماعة المسلمين، أدرى من كل أحد من المخلوقات بشؤون دنيانا، أما الدين فهو كامل وواضح.

****


وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)
ماذا يعني تعالى ب(إني جاعل في الأرض خليفة)؟
تعني الخلافة، بصفة عامة، النيابة عن صاحب الحق الأصيل في أداء المهمات المخلول لها. و في هذه الآية فإن (خلافة الأرض) تعني عمارتها و بناء - الحضارة.
فإذا كان الله قد خلق الخلق من أجل عمارة الأرض، فهل يجرؤ المخلوق على قلب المعادلة الإلاهية و فرض القولبة الواحدة؟ نعم فعل الإنسان ذلك، و كانت النتيجة تخلفاً حضارياً، أي التوقف عن عمارة الأرض، و صراعاً دموياً، قتل خليفة الرب، و ضياعاً لا مبرر فيه.

***

إذاً و ما هي القراءة ؟
- القراءة هي القدرة على فك الرموز. فأنت حين تتعلم (فك الحرف)، إنما تتعلم كيفية الاستدلال على المعاني التي تحملها و تشير إليها الرموز.


***

هل تخبرني من فضلك عن آراءك حول النصوص العربية و الإنجليزية؟

- عندما تقرأ نصاً معاصراً بالعربية، فغالباً ما تكون البداية جملة اعتدنا عليها من دون أن نتساءل عما يمكن وراءها من معان خفية. هذه الجمل عادة هي: (في الحقيقة)، ( في الواقع)، أو (لا ريب أن)… و عندما تقرأ نصاً بالإنجليزية، غالباً ما تكون جملاً مثل (يبدو أن)، ( من الظاهر أن) أو ( من الحتمل أو الممكن أن)..

***
حسناً، بما أن عنوان الكتاب ( السياسة ما بين الحلال و الحرام ) هل لك أن تخبرني ماذا عن الحلال و الحرام؟
- الحلال هو الطرف المستقل و المتبوع في المقابلة. أما الحرام فهو الاستثناء الذي لا يكتسب معناه إلا من خلال الطرف الأول أو المستقل و طالما أن الحرام استثناء و الاستثناء هو النادر. فالحرام قيد الأصل الدي هو الإباحة، أما الحلال فهو التواؤم مع الإباحة بصفتها القاعدة و الأصل في الأمور.
***

- إذاً، هل تستديني نصيحة من فضلك قبل أن ننهي حوارنا
- حول أي موضوع؟
- نسيان الماضي و طريق المستقبل.
- إقرأ كثيراً، احفظ كثيراً، ثم انس كل ذلك و ألقِ به وراء ظهرك.
- و لكن لِمَ؟
- النسيان الظاهر ليس نسياناً على الإطلاق، بل هو جرد انفكاك القيد عن العقل الواعي. إن ما تعلمناه سيذهب إلى هناك، إلى تلك المنطقة المجهولة في الذات البشرية،تلك المنطقة اللاواعية، و لكنها تؤثر في الوعي و تسيره، و إن كان ذلك بشكل لا شعوري.
- و ماذا إن اردت ان تدركني حرفة الأدب؟
- مرة أخرى، إقرأ كثيراً، احفظ كثيراً، ثم انس. لأن من لم ينس فسوف يبقى أسير منهج و أسلوب من قرأ و حفظ لهم، و بالتالي لا يمكن أن يبدع. بمعنى أن عدم النسيان يشكل قيداً على العقل الفاعل فيجلعه أسيراً مقيداً، ولا يكون إلا حيث الانطلاق و الحرية، سواء الحرية الذاتية أم الحرية الموضوعية.

[عبداللطيف القرين · Rating 3 out of 5]

قرأته لأنهم كفروا كاتبه .. فقط لتعلموا أن جلد الشخص هو إشهار وإعلان لأفكاره .. ولأننا لا نملك إلا التكفير سنبقى متخلفين ..

عموماً كتاب جميل إلى حدٍ ما، يناقش قضايا عديدة من الأحزاب الإسلامية، وطريقة التفكير العربية وأن الوحدةالعربية ليست غاية بل وسيلة لتحقيق أحلامنا وطموحاتنا كما يحدث في أوروبا ..

أسرني الفصلين الأخيرين من الكتاب لأنه يتكلم عن قضايا مجتمعية وكيف أن الخطاب يؤثر في المجتمع وكيف أن الرفض يكون دائماً لأي تغيير جديد بغض النظر كان خيراً أم شراً

فالإنسان يخاف من المجهول بطبيعته !

يعيب الكتاب ثقل مفرداته وأنه فلسفي فما كان ممتع بشكل كامل وطبعاً هو عبارة عن مقالات

[عبدالعزيز زايد · Rating 4 out of 5]

كتاب السياسة بين الحلال والحرام
للكاتب: تركي الحمد

الكتاب مجموعة من المقالات النقدية والتحليلية فيما يلامس الساحة الإسلامية، بعض ما يتحدث عنه الكاتب، جوهر الدين وما آل إليه من شعارات، يتحدث عن الشريعة وعن تطبيقها على الواقع، ينتقد بأدلة دينية عقلية بعض المتدينين الذين انحرفوا عن جوهر الدين.

الكتاب جميل وقيم، يتحدث الكاتب من أعماق مباني الإسلاميين ويناقش ممارساتهم، يهدف الكاتب لتغيير الواقع السيء،
من خلال طرح تساؤلات متينة، لإرجاع الأمة لأصولها وثوابتها التي كانت عليه، لن يعجب الكتاب المتصلدين، وسيروق لمن يعشق النقد الديني، نتطلع لمطالعة كتاب آخر للمؤلف.

[Molook · Rating 5 out of 5]

مرجع اعود إليه دائما.. برأي من اهم اصدارات الكاتب

[Musaadalhamidi · Rating 3 out of 5]

انقل افضل ما كتب حول الكتاب وهو مقال للدكتور محمد الرميحي في موقع صحيفة الأيام البحرينية في عددها 7908 وتاريخ 4/12/2010

- كتاب فكري تقدي للدكتور تركي الحمد
- يؤكد الكتاب على دور العقل لا النص في تحديد مسار المستقبل وشروط الحياة والقيم الحديثة والعصرية كالحرية والمساواة والديمقراطية في ظل الحياة المدنية وفي ظل ثقافة الانفتاح والتقدم الحضاري.
- السياسة بين الحرام والحلال، واشكالية الدولة الاسلامية نظرات في خطاب متصدع.
- اذا كانت السياسة هي فن الممكن فان هذا الفن الذي يؤكد عليه «الحمد» ينبغي ان ينظر له من زاوية الممارسة والتفصيلات التي تحتويها هذه الممارسة بمعنى اذا كان هناك هدف واضح محدد فيكفيه الوصول اليه يتم عبر هذه الممارسة التي تحتوى على العديد من البدائل والخيارات العملية التي يجب على صانع القرار التعامل معها واختيار البديل المناسب في الوقت المناسب والمكان المناسب وبطبيعة الحال في الممارسة السياسية ليس هناك بديل واحد او خيار واحد بل هناك خيارات عديدة يتحدد السليم منها من غير السليم وفقاً للظروف والملابسات المحيطة أي هي معادلة من البدائل والخيارات والظروف التي تحدد هذه النتيجة أو تلك. اما الوسائل المتبعة لدى بعض الجماعات والاحزاب ذات الاتجاه الايديولوجي الإسلاموي فهي كما يقول انها تمارس السياسة لا من خلال كونها فنا للممكن ولكن من خلال إعطائها صبغة دينية مدعاة فهذه الممارسة او ذلك البديل حرام لا يجوز وهذه السياسة كفر لا يجوز اما السياسة الحلال فهي هذه او تلك من الاراء التي يرفعونها اجتهاداً او ممارسة عملية للسياسة ولا حلال غيرها ويقول ايضا هم يفعلون ذلك لاسباب هي بدورها سياسية بحتة ولا علاقة لها بذات الدين انها اسباب تتعلق بالبحث عن شرعية معينة يستند اليها، ومن اجل تعبئة جماهيرية واعلامية كفيلة بتحقيق الهدف الذي تسعى اليه هذه الجماعات الا وهو السلطة. ما الفرق بين هذه الجماعات الاصولية وغيرها؟ الاجابة على هذا السؤال كما يرى الحمد ان هذه الجماعات لا تعترف بانها تمارس السياسة وتسعى الى السلطة ولكنها تغلف ذلك بستار او حجاب من المثل والقيم الرفيعة التي تقول انها تدعو اليها دون ان تكون السلطة جزءًا من الغاية والاهداف المبتغاة بعبارة آخرى. ان هذه الجماعات تمارس فن الممكن ايضا من خلال تبنى الخيار الديني وهذا افضل خيار ممكن بالنسبة لهذه الجماعات في مثل هذه الظروف انه خيار عملي في المقام الاول قبل ان يكون خياراً مبدئياً كما تقول اللافتة الايديولوجية اذ انه وبا دخال مسألة الحلال والحرام في الممارسة السياسية فان هذه الجماعات تحاول ان تجعل من كافة البدائل السياسية نوعاً من «التابو» المحرم ولابديلها او خيارها فهو الحلال البين ومن هنا وعلى حد تعبير الحمد لا حق لها في جعل الدين العوبة سياسية او مجرد وسيلة من وسائل فن الممكن ولا حق لها من جانب آخر في ان تكون صاحبة الوصاية على الدين ومالكة مفاتيح الحلال والحرام والكفر والايمان في امور لا علاقة لها بذات الدين. واستناداً الى ذلك يتساءل الحمد هل يعني حديثنا عن خطأ «المكفرة» و«المحرمة» اننا قطعنا الطريق على «المعارضة السياسية» حين حاولنا ان نبطل الاساس الشرعي الذي يستندون اليه من خلال الباس هذه المعارضة لباسا دينيا مقدسا لا يمكن نقده او الاقتراب منه؟ يقول و بكلام واضح و صريح بطبيعة الحال ليس هذا القصود ، ان القصد متصرف لا الى نقد المعارضة ولكن نقد اللباس الايديولوجي الديني الذي تحاول هذه المعارضة ان تكسو ذاتها به اما المعارضة بحد ذاتها او عدم الاتفاق مع هذه السياسة او تلك فهو حق مشروع لأي احد أي لك ان تعارض هذا النظام او ذاك اما غير الحق فهو ان تضفي على هذه المعارضة او ذاك الاتفاق صبغة دينية مقدسة بحيث تجعلها مجال حلال او حرام، كفر او ايمان فتكون بذلك قد جنيت على ذات الدين الذي لاعلاقة واضحة او صريحة له بكل ذلك. الخلاصة الذي توصل اليها الحمد هي ان الخلل كل الخلل يكمن ليس في معارضة هذا النظام او ذاك وفقاً للمعيار او المرجع او المبدأ الذي وضعته فيصلا للصلاح والفساد وانما في ان تجعل هذا الفيصل ذا صبغة دينية قاطعة، ومن اجل مجتمع عقلاني لابد من عقلنة السياسة لان هذه العقلنة تعني التعايش والتفاعل ومن ثم التعدد الرافعة من شأن المجتمع حضاريا اما سياسات التحريم والتكفير لن تودي الا الى انهيار المجتمع.

[Jamil Almatrafi · Rating 3 out of 5]

كتاب لا يمكن ان تكون حياديا و انت تقرأه اما ان تصغي أو ان تهرب فما يشاع حول الصراع اهم من الصراع ذاته

[Nouf · Rating 4 out of 5]

وجدت هذا الكتاب بالصدفة وحينما تصفحت افكار الكاتب قررت ان استعيره من المكتبه لكي اكمل قراءة افكاره.
الكاتب تعرض لمواضيع فكرية بل كوارث فكرية مازالنا نعاني منها للاسف، منها الايدولوجيات القوميه، الاسلاميه وغيرها وتفكيرها الضيق خصوصا في طريقتها الشمولية لاحتكار الحقيقية وممارستها على المجتمع ككل.

معظم الافكار ايضا التي طرحت في الكتاب وناقشها الكاتب هي مشاكل فكرية بحته تعرضنا لها بوضوح اكثر او اكتشفناها اكثر بعد ثورات الربيع العربي والذي كشف لنا بوضوح عن الصراع الايدولوجي القائم في العالم العربي. مثل اشكالية الدولة الاسلامية والعلمانية، المرجعيه وغيرها.

ايضا تطرق الكاتب الى مفهوم الخطاب الايدولوجي وكيف ان الخطاب العربي باختلاف ايدولوجياته (الوانه) هو خطاب يعيد نفسه ولم ينتج شيئا حتى الآن.
نقطة مهمه جدا احيي الكاتب على مناقشتها وهي اهمية نقد الذات لكي لاندور في حلقة مفرغة ونقوم بإلقاء اللوم على الاسباب الخارجية ( نظرية المؤامرة) .
ناقش ايضا موضوع الامة والتي اجدني مستفزه حين ارى الكل يستخدمها بدون استثناء ويريد صنعها حسب مايريد ( لغايات واهداف خاصة) . هنا يقول تركي الحمد :

مجرد تساؤل: " هذه الامة التي نتحدث عنها صباح مساء ، ونبرر بها فعل اي شيء وقول اي شيء ، هذه الامة ماهي؟
هل هي الامة التي كان يتحدث عنها جمال عبدالناصر؟ ام تلك التي تحدث عنها ميشيل عفلق؟ ام تلك التي باسمها حطم صدام حسين العراق وشعب العراق؟ ام انها لاهذه ولاتلك بل التي قال بها الافغاني او رشيد رضا او الترابي؟ وهذه الثورة المرجوة، هل هي مايقول به العقيد في ليبيا؟ ام انها ثورة التحرير في الجزائر وثورة الانقاذ ضدها؟ هل هي ثورة يوليو في القاهرة ؟ ام ثورة تموز في بغداد؟ ام ثورة آذار في دمشق؟ ام ثورة سبتمبر في اليمن؟ واذا تنازعت وتصادمت ثورتان من هذه الثورات فأي ثورة هي الثورة؟ الكل يقول بمجد الامة والكل يقول بكرامة الامة والكل يقول بالنهضة والقضاء على التخلف والهيمنة والتبعيه واشياء اخرى كثيرة، فأي هؤلاء هو الصادق واي هؤلاء هو الامين؟ هذا ان كان هنالك صادق او امين . ونفس الشيء يمكن ان يقال عن بقية المفاهيم والاشياء والكلمات. ص ٢٤١

من وجهة نظري الكتاب رائع فقد استخدم الكاتب اسلوبا سلسا يستطيع المثقف وغير المثقف ان يفهمه وهنا تكمن العبقرية.

[Faisal Aljuhani · Rating 4 out of 5]

من الغلط اتهام الكتاب بسطحية الأفكار هذا الكتاب كتب قبل 14 سنة من اليوم الكتاب ممتع وجميل إذا ما قرنته بتاريخ كتابة الكتاب سنة 2000 قبل ظهور مصطلح الحرب على الإرهاب ولا سعي بعض الجماعات بالمطالبة بالحكم باسم الدين ولكن في الوقت الحالي تعتبر الأفكار مستهلكه وليست سطحية

الكتاب ينقسم إلى خمسة فصول
1- دين أم أيديولوجيا
2- السياسة بين الحلال والحرام
3- إشكالية الدولة الإسلامية
4- من ظلال القرآن إلى همزات الشيطان
5- نظرات في خطاب متصدع

أعجبتني بعض العبرات
"نحن نعيش بين مطرقة مفرط في تصوره عن عظمتنا و فرادتنا وخصوصيتنا وبين سندان مفرط في التقليل من شأننا لدرجة الاحتقار"

" أحلم بذلك اليوم الذي ندرك فيه أننا جزء من البشر وليس كل البشر وجزء من هذه الإنسانية وليس كل الإنسانية لسنا أفضل منهم كما أننا لسنا أسوأ منهم ولكل مجتهد نصيب فا لله عدل ولا يأتي من العادل إلى العدل فكل البشرية هي خليقة الله في أرضه ومن يزرع هو الذي يحصد في النهاية فالسماء لا تمطر ذهباً"

" قد خلقنا القدير جل شأنه بشرا النقص بعض من جبلتهم ومن النقص ينبع السعي نحو الكمال "

" من كتاب أصداء السيرة الذاتية لنجيب محفوظ يقول فيها ( قال الشيخ عبد ربه التائه الكمال حلم يعيش في الخيال ولو تحقق في الوجود ما طابت الحياة فمعنى الحياة يكمن في صراعها وليس كمالها ) "

"الجماهير تقودها الشعارات لا أحكام العقل والمنطق"

[Hamad Abdulsamad · Rating 5 out of 5]

الكتاب عبارة عن مقالات تتناول عدة مواضيع، بكل صراحة الكتاب يثير عدة أسئلة لدى القارئ وهذا ما أعجبني، كما أن الكاتب يطرح رأيه في عدة مواضيع مختلفة من غير أن يدعي امتلاك الحقيقة.

بعض أفكار الكاتب للأسف أرى بأنها تصادمت مع رأيه (الذي سمعته في مقابلة له) في التعامل مع 'المخالفين' أو 'المتطرفين' كما يسميهم.

ولكن، يبقى الكتاب رائع! ويبدو بأنني سأعود إليه كثيرا.

[Nasser Moh'd · Rating 3 out of 5]

كتاب جميل وعام وغير عميق
يصلح للقارئ العادي الغير مختص
تناول قضايا سياسيه وثقافيه بنقد موضوعي
اخذت القضايا الصبغه العموميه ومدى حاجة المجتمع لها
مثل هذا الكتاب نحتاجه لمجتماعاتنا التي تدقع بالصفريه السياسيه والثقافيه
شكرا للمؤلف

[Mona ALfares · Rating 1 out of 5]

ثقيل جدا ومطنب جدا ومتناقض جدا ، فتارة ترى تركي الحمد ينكر اطلاق الصفات على لسان الكتاب العرب وفي الفصل الذي يليه يطلق ابشع الصفات على من يريدون الثورة ، وبعد يبرر بأنه ليس ضد الدفاع عن الحق ( وسرى الليل وحنا ما سرينا )
مثقل بالكلمات المعقده وكأنما يريد اعلامنا بأنه مثقف ، وللأبد هناك تكرار كبير في السرد ربما لأنه عبارة عن مقالات
لا انصح به لن تتعلم شي جديد

[Haifa Alhamzah · Rating 1 out of 5]

وإن كانت اللغة عذبة بتشبيهاتها وبعض المعلومات والمفاهيم التي طرحها تمتاز بإنسانيتها؛ إلا أنها غير مميزة إطلاقًا ولا أجد فيها إضافة. كما أن الصِّبْغة الوعظية والإسهاب دون جدوى حالا دون استمتاعي واستفادتي بالكتاب.

[M · Rating 2 out of 5]

الكتاب في محتواه قام بطرح فكرة "السياسة" من خلال المنظور التاريخي ومقارنتها بالغرب. فالكاتب تطرق لعدة مواضيع مثل؛ العلاقة بين السياسيين/الحكام في استخدام الدين لإعطاء لمسة دينية للعقوبات إضافة إلى تاصيل حكمهم في البلاد مثل تحريم الموسيقى وسفور المرأة في طالبان + وضع عبارة لا إلله الا الله على العلم العراقي بواسطة صدام.
ميز الكاتب بين نوعين من الاسلام، الحضاري الذي يمكن للمسلمين من خلاله التقدم - الحزبي، والذي أدى بالمسلمين بالوصول إلى الدرك الأسفل من الحضارة.
تطرق الكاتب لموضوع الهوية الإسلامية والعولمة التي يتحشاها معظم المسلمين ويحاولون التمسك بالصورة الفوتوغرافية التي يملكونها من الماضي. وهذا الفعل أدى بالعالم بان يجري من حول"نا" ولا هو مهتم بقضايانا ولا نحن بمريدين فهمه على وجه الحقيقة.
استفسر الكاتب في احدى الفصول عن "افضل؟" الخلفاد الراشدين من حيث أن كل خليفة اتبع اسلوب مختلف في تطبيق الدين الإسلامي. فعمر بن الخطاب اتبع اسلوب التقشف وعثمان اهتم بالإنفاق على اهل بيته لأن الإسلام اوصى بالأقرباء وابوبكر كان يوزع غنائم الحرب والأراضي المفتوحه على المجاهدين. وأشار أيضا انه الإمام الشافعي وضع كتاب للفقه واحد للعراق وواحد لمصر ... اما حاليا "فالمسؤوليين عن الشريعة الإسلامية" لم يكفواعن المحاولة عن توحيد التطبيقات + القواعد الإسلامية في العالم الإسلامي الممتد من أندونيسيا؟ ومن الأسألة في هذا السياق، من كان الأصح في معركة صفين عندما رفعت المصاحف على اسنة الرماح بين علي ومعاوية؟
وهنالك فكرة أن القيم والمبادئ التي يُسعى لها وإن كانوا من متبعين الفاشية، الماركسية، الإسلام، فالهدف واحد من حرية وعدالة ومساواه وان اختلفت تعاريفه، فمثلا العدالة عند الليبرالي هي تكافئ الفرص.
وتطرق الكاتب للخطاب Discourse في الفصول الأخيرة من الكتاب بكثرة. فالخطاب الإسلامي لم يكن واحد على مدى السنين وإن أريد توحيده بإستمرار. فالخطاب المفتوح مثل ماتتميز به الحضارة الغربية يساعده على التقدم وعدم الإندثار قريبا حتى وإن تمنينا ذلك.
ومن استنتاجات الحمد، لايوجد شئ واحد مميز يجمع الوطن العربي، فكل الشعوب متشتته في مشاكلها وتركيزهم ينصب على الآخر (الغرب) ومحاولتهم لنفيه. والتكرار يلاحظ بكثرة في الخطاب العربي، فلا الدين ولا الديمقراطية وحدهما يكونان الحل للمشاكر المتكررة. والدين (كالماركسية) ليس حجر فلاسفة ولن يغير المعدن لذهب. فلنحكم بعقولنا.
وكما قال عنتره: هل غادر الشعراء من متردم ... ام هل عرفت الدار بعد توهم



*والله ولي التوفيق ؛) م

[Waheeb Mansoor · Rating 3 out of 5]

في عام 2012 اعتقل تركي الحمد بسبب تغريدات قال فيها: لقد جاء الزمن الذي نحتاج فيه إلى من يصحح عقيدة محمد بن عبدالله... خدعونا فقالوا شرع الله... إنها نازية جديدة تطل بوجهها على عالم العرب اسمها الإسلاموية . إذا كانت هذه التغريدات تستفزك فأنت بحاجة لتقرأ كتاب السياسة بين الحلال والحرام لتفهم الرجل جيدًا.
.
يقدم الحمد في هذا الكتاب نقدًا مسهبًا لفكر جماعات الإسلام السياسي، التي يصطلح عليها بالإسلاموية وهو نقد لا ينفك عن نقده لـ العقل العربي و الدولة العربية عمومًا.

يرى الحمد أن هذه الجماعات قدمت قراءة ضيقة ومشوهة للإسلام وحوَّلته لمجرد أيديولوجيا لتحقيق مآربها في الوصول إلى السلطة، وحتى حينما تصل للسلطة فإن قراءتها الضيقة تصطدم بالواقع، فتفشل في تحقيق وعود العدالة ودولة الرفاه، ثم لا تلبث أن تتحول إلى دولة شمولية يحلم فيها الناس بالعودة إلى النظام البائد على علاته.
.
في هذه القراءة يتم تغييب غايات الشريعة ومقاصدها عبر عزل النص المقدس عن الواقع. والحال أن غايات الشريعة في المعاملات، كما تدل تجربة النبي وخلفائه، هي (جلب المصلحة، ودَرْء المفسدة)، وهما من الأمور النسبية والمتغيرة في الزمان والمكان، لذا فإن أهمية النص المقدس  تتجلى في كونه إطارًا مرجعيًّا تستلهم الأحكام ورحه وغايته. ويؤصِّل الحمد رؤيته تلك بالتطبيق على "عهد الخلفاء الراشدين"، باعتباره حقبة مرجعية لدى المسلمين، حيث اجتهد منفردًا كل خليفة في ممارسته للحكم، ولكن دون التفريط في غايات الشريعة ومقاصدها.

وتأسيسًا على تلك الرؤية يواصل الحمد نقده المفتوح للإسلاموية، وهو نقد مسهب ومكرور ويفتقر إلى نسق مترابط. فالإسلاموية علاوة على قراءتها المبتسرة تمارس احتكارًا معرفيًّا لتفسير وفهم الإسلام ، ومن ثم تفرض قدسية لتفسيرها باعتباره امتدادًا للنص المقدس. ومن حيث تنشأ العقلية الإحتكارية لفهم الإسلام تولِّد الإسلاموية سلوكها العنفي تجاه الآخر المختلف.

ويبدو أن #القدسية تحتل مركزية هامة في الفكر الإسلاموي، ليس على مستوى التفسير فحسب، بل فيما تنتجه من نستولوجيا حادة (الحنين للماضي) لعهد النبوة و الخلافة الراشدة، ومحاولة فرضه عنوة في غير زمانه، ليخلف وراءه ما يخلف.

لا يقدم الحمد جديدًا على مستوى الأفكار بقدر ما يثير ملاحظات فكرية وسياسية لقضايا لم يحسم المجتمع التعامل معها رغم العديد من تجاربه القاسية.

قد تتفق أو تختلف مع أفكار الحمد، ولكنك لن تنكر أنه عقل حر وجريء في "بيئة حرجة"، وهو ما يدعوك لقراءة نتاجه بين الفينة والأخرى.

[Mohsin Sultan · Rating 5 out of 5]

من أجل استقرار السلطة السياسية ابتداءً، ومن ثم المجتمع، والانخراط في فعل حضاري خالق، في إطار ثقافة منفتحة، ونظام معرفي متفق عليه ومختلف فيه، لا بد من تأطير التعددية الاجتماعية الموجودة بالضرورة، من خلال الاعتراف بها ابتداءً، وما ينبثق عنها من تعددية سياسية وثقافية بالضرورة أيضاً، وذاك لا يكون إلا بالتخلي عن الشمولية المطلقة في السياسة والاجتماع. فالشمولية تنتج عقلاً أيدولوجياً بالضرورة، والعقل الأيدولوجي هو عقل صدامي بطبيعته، وهنا يكمن جذر عدم الاستقرار في النفس الفردية والجماعية على حد سواء، ومن ثم المجتمع بشموله. والتعددية المنظمة تنتج عقلاً معرفياً ديدنه الاختلاف نعم، ولكن جوهره الوحدة المدنية أو الحضارية الممارسة حين الانتماء إلى نظام معرفي واحد، ولكنه منفتح في تجريد قابل لإفراز مختلف النتائج. فإذا كان الله قد خلق الخلق في حالة من الاختلاف والتدافع من أجل عمارة هذه الأرض، وهو العالم بما خلق، فهل يجرؤ المخلوق على قلب المعادلة الإلهية وفرض القولبة الواحدة؟ نعم فعل الإنسان ذلك، وكانت النتيجة تخلفاً حضارياً، أي التوقف عن عمارة الأرض، وصراعاً دموياً، قتل خليفة الرب، وضياعاً لا مبرر له. ولكن ما يخالف سنن الرب الأزلية لا بد أن يتلاشى ولو بعد حين، هكذا يقول التاريخ، ولكن آفة العلم النسيان، وآفة الإنسان النكران...

' السياسة بين الحلال والحرام ' لـ تركي الحمد

[عمر البدوي]

السياسة بين الحلال والحرام
" أنتم أعلم بأمور دنياكم "

الحق أن السعودي تركي الحمد صاحب الثلاثية الروائية المثيرة للجدل والخبل ، من أكثر من تعرض للتشويه والهجوم والخصومة إلى جانب عدد لا بأس به من الكتاب والمفكرين ، تصدروا المشهد الثقافي والفكري والحراك الاجتماعي في مظهر قليله صحي وكثيره مرضي غير نافع ولا مجدي .
قلم تركي الحمد في هذا الكتاب أقل حدة من حديثه النيزكي الساقط بعنف على خصوم أفكاره ، فهو كثير التأدب مع حقائق الأمة ، وله بعض أفكار وآراء تحمل صدقية عالية وفائدة غالية ولغة " حالية " ، ولا يحق لك أن تقرأ كتاباً لرجل جدلي مثل هذا إلا وأنت متخفف من سيطرة الذهنية الغوغائية .
بالنسبة لي أتحفظ على بعض توجيهات الكتاب التي تقترب من علمنة المجتمع والحالة السياسية ، وإن كان الفصال هام في رسم المعالم العامة ولكن تجريدها بشكل جذري ونهائي قد لا يحقق منفعة ترجى في مجتمع يدين بأصح الأديان وأكثرها واقعية وموضوعية .
الكتاب به ما يستحق الاهتمام ، ويكتبه رجل خبير بالسياسة والشأن العام ولا مانع من تصويب المآخذ الشرعية في عمل توفيقي لا يعطل الدين ولا يضمر حركة الحياة .

[Lujain · Rating 3 out of 5]

أختم سنة٢٠١٦ بهذا الكتاب. لغة تركي عظيمة ورائعه لكن يعيبه الاسهاب وتكرار الفكرة بأكثر من صيغة يا ليته وثق بذكاء القارئ وابتعد عن التفصيل الممل.
يتكون الكتاب من خمسة فصول:
١- دين أم أيديولوجيا
٢-السياسة بين الحلال والحرام
٣-إشكالية الدولة الإسلامية
٤-من ظلال القرآن الى همزات الشيطان
٥-نظرات في خطاب متصدع

[r9eef]

أيضا غلطة أخرى.. قرأت
لا أنصح بقراءته

[Djihed · Rating 4 out of 5]

Bitter and charged.

[Dana Almutairi · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل
انصح الجميع بقراءته

[Moqbel · Rating 5 out of 5]

كأن تركي الحمد كتب هذا الكتاب في الوقت الحالي، ليس ١٢ سنة مضت.. كتاب جميل يستحق القرأة. وكاتب اكن له الكثير الكثير من الإحترام.

[Aishah · Rating 4 out of 5]

مع تقديري للكاتب الكبير تركي الحمد الا ان تأصيل العلمانية قد لا يجدي كثيراً وان كان البعض يرى ان البدء بنقد الواقع الاسلامي السياسي وتفنيده اصولياً خير من التنظير من برج عاجي ..

[Heba · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل !
ذكي و عبقري !
محايد لكثير من الاراء
انصح فيه

[Mohammad Bander · Rating 5 out of 5]

من الكتب اللي التي تجعلك تعيد النظر في الأشياء من حولك الكاتب يبسط الكثير من الأمور والمفاهيم الكتاب فيه الكثير من الموضوعيه

[Sami - · Rating 5 out of 5]

من أجمل الكتب لتنظير واقع المسلمين السياسي الإسلامي، هذا الكتاب كفيل بفتح الأفاق للمهتم بالسياسة فهو بداية ممتازة جداً أنصح بقراءته ، مر رغم واقعيته

[Rufan A · Rating 3 out of 5]

جميل لحد ما
ربما بوقته كان مذهل
لكن الآن أرى انه يحوي كلام مستهلك جدا
مع هذا تركي الحمد يملك الاسلوب والفكر الجيد