What do you think?
Rate this book
طريق المسلمين إلى الثورة الصناعية
75 pages, Unknown Binding
First published January 1, 1974
1 person is currently reading
631 people want to read
About the author
محمد جلال كشك
45 books953 followersكاتب وصحافي وباحث ومفكر، مصري.
ولد الأستاذ محمد جلال الدين محمد علي كشك في بلدة «المراغة» بسوهاج، وكان الأب يعمل قاضياً في المحاكم الشرعية، وهو الشيخ محمد علي كشك، وذكر الأستاذ جلال كشك عنه في أحد كتبه أنه كان أول من أصدر حكماً شرعياً في مصر بتكفير البهائيين، وتلقى تعليمه الأولي بالقاهرة، والثانوي بمدرسة «بمبا قادن» الثانوية بـ«الحلمية الجديدة»، لسكنه حينئذ بالمنطقة الواقعة بين شارع سوق السلاح وباب الوزير بحي الدرب الأحمر. والتحق بكلية التجارة، جامعة «فؤاد الأول» (القاهرة) عام 1947م، وانضم قبلها – عام 1946م – إلى الحزب الشيوعي المصري، وحصل على إجازة الليسانس عام 1952م، وأدى امتحان نهاية العام وهو سجين في معتقل «هايكستب»، بتهمة التحريض على قتل الملك.
ومن مواقفه أنه عندما كان طالبًا بكلية التجارة جمع بعض زملائه في ديسمبر 1951م، ليهتفوا ضد تعيين حافظ عفيفي رئيساً للديوان الملكي، لم يقف عند هذا الحد، فانطلق يهتف بحياة الجمهورية قبل أن يعلنها محمد نجيب بحوالي عام (يراجع كتاب «القاهرة» للأستاذ أحمد محمد عطية). وطالب بتأميم القناة، وإلغاء الاحتكارات الأجنبية في سنة 1951م في كتابه الثاني «الجبهة الشعبية»، الذي كان يدرّس في الخلايا الشيوعية، وراج أيامها أن الكتاب هو لمنظمة شيوعية تحمل هذا الاسم، وأنها وضعت اسم أحد أعضائها على الكتاب، ولكن بعد سنوات ذكر المستشار طارق البشري في كتابه «الحياة السياسية في مصر 1945 – 1952م» أن الحزب لم يصدر هذا الكتاب، وأن الكتاب خاص بصاحبه (محمد جلال)، وقُدِّم بسببه إلى النيابة، واتُّهم بالدعوة إلى قلب نظام الحكم، ولم تسقط القضية إلا بقيام الثورة، وفي مقالة له بعنوان: «الجياع بين ضريبة الملح وحيازات القمح» قارن بين إعدام ملك فرنسا بسبب ضريبة الملح، وما يجري في مصر آنذاك باسم حيازات القمح، وقُدم إلى المحاكمة، واعتُـقل محمد جلال كشك، ولم يُفرج عنه إلا بعد انقلاب يوليو.
وق كان في مصر ما يقارب العشرين حزبا شيوعيا، لأن أغلب هذه التنظيمات كان يقوم بتمويلها الصهاينة بمصر : منهم (تنظيم الراية) الذي شارك في تأسيسه الأستاذ جلال, ومنها (الحركة الديمقراطية للتحرير الوطني), ومنها (الحركة الديمقراطية الشعبية- د. ش-), ومنها (أسكرا), ومنها (المنظمة الشيوعية المصرية).. الخ. وبعد خمس سنوات من الانتظام في الحركة الشيوعية المصرية اعتزل الأستاذ جلال الحزب الشيوعي عام 1950م وعمره 21 عاما على أثر خلاف حول الكفاح المسلح في القتال والموقف من حكومة الوفد. يقول الأستاذ جلال: “هنالك فترة مرّ بها كل ماركسي في أطوار تخليه الرسمي عن العمل في الحزب, يقول فيها: إن الماركسية فلسفة عظيمة …إلا أن الماركسين العرب انحرفوا عنها, وهذا في الواقع بسبب فساد الماركسية نفسها”.
عاش الأستاذ بين عدم الانتماء حتى عام 1958م حيث تبيّن له بصورة واضحة (خيانة الشيوعين للفكر العربي حينما عارضوا الوحدة العربية)، وقد كتب وقت الجدال على صفحات الصحف حول دستور 1923م، وإعادة العمل به، وبكافة مظاهر النظام القديم، ولكن من دون الملك، حيث كتب في جريدة «الجمهور المصري»: «لماذا يعود هذا الدستور»؟! وكان الجواب على الفور إغلاق الجريدة، وإيداع جلال كشك في معتقل «أبوزعبل» لمدة عامين وشهرين!! وخرج بعدها ليعمل بجريدة «الجمهورية»، وتم إيقافه عن العمل عام 1958م، وفي عام 1961م، أُلحق بمجلة «بناء الوطن» تحت رئاسة الضابط أمين شاكر، واعتُقل لمدة شهور، بإيعاز من أمين شاكر، لإرساله خبراً عن «استقلال الكويت» لـ«أخبار اليوم» بدلاً من إرساله إليه.
وعمل بعدها في مؤسسة «روز اليوسف» محرراً للشؤون العربية، وكتب في عام 1962 ــ 1963م سلسلة مقالات (خلافاتنا مع الشيوعيين)، مما جعل صحيفة «البرافدا» ــ لسان الحزب الشيوعي ــ تكتب رداً بتوقيع «مايسكي» ــ نائب رئيس التحرير يتهمه بمخالفة الميثاق، ويطالب بإبعاده عن الصحافة المصرية، لوقف زحف الجمعية اليمينية، ومع زيارة «خروشوف» إلى مصر في مايو 1964م، أُفرج عن الشيوعيين، وتم إقصاء مخالفيهم، وأُُبعد الأستاذ جلال كشك عن الصحافة أعوام (1954، 1965، 1966م)، وانفرد وحده بنقد كتاب علي صبري: «سنوات التحول الاشتراكي»، وصرَّح في مقالة بـ«الجمهورية» بأن الأرقام الواردة عن الخطة الخمسية الأولى (1961 ــ 1966م) تدلُّ على انخفاض في الإنتاج وليس زيادته، والأرقام وحدها تدلُّ على كذب الادِّعاء، ولكن بمجرد نشر هذا المقال تم فصل رئيس مجلس إدارة الجريدة، ورئيس التحرير، وتشريد جلال كشك.
وخرج من مصر بعد هزيمة يونيو 1967م، طلباً لحرية الكلمة، وبعد وفاة عبدالناصر، عمل في مجلة «الحوادث» اللبنانية.
وفور انتخاب الرئيس الأمريكي «رونالد ريجان» في نوفمبر 1980م، أدلى بتصريح لمجلة الـ«تايم» قال فيه: «إن المسلمين قد عادوا إلى الداء القديم، أو الاعتقاد القديم بأن الطريق إل
ولد الأستاذ محمد جلال الدين محمد علي كشك في بلدة «المراغة» بسوهاج، وكان الأب يعمل قاضياً في المحاكم الشرعية، وهو الشيخ محمد علي كشك، وذكر الأستاذ جلال كشك عنه في أحد كتبه أنه كان أول من أصدر حكماً شرعياً في مصر بتكفير البهائيين، وتلقى تعليمه الأولي بالقاهرة، والثانوي بمدرسة «بمبا قادن» الثانوية بـ«الحلمية الجديدة»، لسكنه حينئذ بالمنطقة الواقعة بين شارع سوق السلاح وباب الوزير بحي الدرب الأحمر. والتحق بكلية التجارة، جامعة «فؤاد الأول» (القاهرة) عام 1947م، وانضم قبلها – عام 1946م – إلى الحزب الشيوعي المصري، وحصل على إجازة الليسانس عام 1952م، وأدى امتحان نهاية العام وهو سجين في معتقل «هايكستب»، بتهمة التحريض على قتل الملك.
ومن مواقفه أنه عندما كان طالبًا بكلية التجارة جمع بعض زملائه في ديسمبر 1951م، ليهتفوا ضد تعيين حافظ عفيفي رئيساً للديوان الملكي، لم يقف عند هذا الحد، فانطلق يهتف بحياة الجمهورية قبل أن يعلنها محمد نجيب بحوالي عام (يراجع كتاب «القاهرة» للأستاذ أحمد محمد عطية). وطالب بتأميم القناة، وإلغاء الاحتكارات الأجنبية في سنة 1951م في كتابه الثاني «الجبهة الشعبية»، الذي كان يدرّس في الخلايا الشيوعية، وراج أيامها أن الكتاب هو لمنظمة شيوعية تحمل هذا الاسم، وأنها وضعت اسم أحد أعضائها على الكتاب، ولكن بعد سنوات ذكر المستشار طارق البشري في كتابه «الحياة السياسية في مصر 1945 – 1952م» أن الحزب لم يصدر هذا الكتاب، وأن الكتاب خاص بصاحبه (محمد جلال)، وقُدِّم بسببه إلى النيابة، واتُّهم بالدعوة إلى قلب نظام الحكم، ولم تسقط القضية إلا بقيام الثورة، وفي مقالة له بعنوان: «الجياع بين ضريبة الملح وحيازات القمح» قارن بين إعدام ملك فرنسا بسبب ضريبة الملح، وما يجري في مصر آنذاك باسم حيازات القمح، وقُدم إلى المحاكمة، واعتُـقل محمد جلال كشك، ولم يُفرج عنه إلا بعد انقلاب يوليو.
وق كان في مصر ما يقارب العشرين حزبا شيوعيا، لأن أغلب هذه التنظيمات كان يقوم بتمويلها الصهاينة بمصر : منهم (تنظيم الراية) الذي شارك في تأسيسه الأستاذ جلال, ومنها (الحركة الديمقراطية للتحرير الوطني), ومنها (الحركة الديمقراطية الشعبية- د. ش-), ومنها (أسكرا), ومنها (المنظمة الشيوعية المصرية).. الخ. وبعد خمس سنوات من الانتظام في الحركة الشيوعية المصرية اعتزل الأستاذ جلال الحزب الشيوعي عام 1950م وعمره 21 عاما على أثر خلاف حول الكفاح المسلح في القتال والموقف من حكومة الوفد. يقول الأستاذ جلال: “هنالك فترة مرّ بها كل ماركسي في أطوار تخليه الرسمي عن العمل في الحزب, يقول فيها: إن الماركسية فلسفة عظيمة …إلا أن الماركسين العرب انحرفوا عنها, وهذا في الواقع بسبب فساد الماركسية نفسها”.
عاش الأستاذ بين عدم الانتماء حتى عام 1958م حيث تبيّن له بصورة واضحة (خيانة الشيوعين للفكر العربي حينما عارضوا الوحدة العربية)، وقد كتب وقت الجدال على صفحات الصحف حول دستور 1923م، وإعادة العمل به، وبكافة مظاهر النظام القديم، ولكن من دون الملك، حيث كتب في جريدة «الجمهور المصري»: «لماذا يعود هذا الدستور»؟! وكان الجواب على الفور إغلاق الجريدة، وإيداع جلال كشك في معتقل «أبوزعبل» لمدة عامين وشهرين!! وخرج بعدها ليعمل بجريدة «الجمهورية»، وتم إيقافه عن العمل عام 1958م، وفي عام 1961م، أُلحق بمجلة «بناء الوطن» تحت رئاسة الضابط أمين شاكر، واعتُقل لمدة شهور، بإيعاز من أمين شاكر، لإرساله خبراً عن «استقلال الكويت» لـ«أخبار اليوم» بدلاً من إرساله إليه.
وعمل بعدها في مؤسسة «روز اليوسف» محرراً للشؤون العربية، وكتب في عام 1962 ــ 1963م سلسلة مقالات (خلافاتنا مع الشيوعيين)، مما جعل صحيفة «البرافدا» ــ لسان الحزب الشيوعي ــ تكتب رداً بتوقيع «مايسكي» ــ نائب رئيس التحرير يتهمه بمخالفة الميثاق، ويطالب بإبعاده عن الصحافة المصرية، لوقف زحف الجمعية اليمينية، ومع زيارة «خروشوف» إلى مصر في مايو 1964م، أُفرج عن الشيوعيين، وتم إقصاء مخالفيهم، وأُُبعد الأستاذ جلال كشك عن الصحافة أعوام (1954، 1965، 1966م)، وانفرد وحده بنقد كتاب علي صبري: «سنوات التحول الاشتراكي»، وصرَّح في مقالة بـ«الجمهورية» بأن الأرقام الواردة عن الخطة الخمسية الأولى (1961 ــ 1966م) تدلُّ على انخفاض في الإنتاج وليس زيادته، والأرقام وحدها تدلُّ على كذب الادِّعاء، ولكن بمجرد نشر هذا المقال تم فصل رئيس مجلس إدارة الجريدة، ورئيس التحرير، وتشريد جلال كشك.
وخرج من مصر بعد هزيمة يونيو 1967م، طلباً لحرية الكلمة، وبعد وفاة عبدالناصر، عمل في مجلة «الحوادث» اللبنانية.
وفور انتخاب الرئيس الأمريكي «رونالد ريجان» في نوفمبر 1980م، أدلى بتصريح لمجلة الـ«تايم» قال فيه: «إن المسلمين قد عادوا إلى الداء القديم، أو الاعتقاد القديم بأن الطريق إل
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
October 20, 2020
كتاب جميل، وإن خالفته جزئيا في تفسيره لسبب انهيارنا تاريخيا..
يحاول جلال كشك في هذ الكتاب أن يجيب عن سؤال النهضة، إلا أنها إجابة رجل عاقل حركي -فجلال كشك قديما كان من عتاة اليساريين وناشطيهم- وليست إجابة المتفلسفين النظريين التجريديين الذين يدورون بقارئهم في متاهات نظرية فلسفية ويخوضون به بحارا من مصطلحات ومفاهيم تحتاج شرحا وتحريرا!!
يرى جلال كشك أننا لا نعرف الكثير عن حضارتنا، ولهذا فإن إجابة سؤال: لماذا لم ندخل عصر الثورة الصناعية لن يكون دقيقا لأننا نفتقد معطيات مهمة
ومع ذلك خاض فيه فقال بأن الحروب الصليبية والإعصار المغولي دفعا امتنا إلى إفراز الطبقة العسكرية الحاكمة منذ الزنكيين والأيوبيين والمماليك والعثمانيين، وأولئك قاموا بواجبهم العسكري خير قيام، ولكن كونهم عسكر محترفي قتال وكونهم غير عرب منعهم أن يطوروا الحضارة الإسلامية التي هي عربية في جوهرها لكي يصلوا بها عصر الصناعة.
ويرفض جلال كشك تماما وبإطلاق أن يكون السبب في عدم وصول أمتنا إلى الصناعة كوننا مسلمين لا نتعامل بالربا، ويطيل الرد على هذا الزعم الذي يفترض أن الصناعة هي بنت الرأسمالية والرأسمالية هي بنت الربا.
ثم يختم جلال كشك كتابه بمحاولة رسم الطريق إلى دخول المسلمين إلى عصر الصناعة.. وكان جلال كشك رحمه الله قد أصدر هذا الكتاب عام 1974، لذلك فإني أرى فيه نوعا من الأمل بعدما بدا أن العرب استطاعوا إيقاف التغول الصهيوني.. بينما قارئ كتابه بعد حوالي نصف قرن سيصاب بإحباط فظيع!
يرى جلال كشك أن أول طريق الدخول في عصر الصناعة أن نستقل ونتحرر، وهذا لن يكون إلا بتمسكنا الشديد بديننا وعقيدتنا لكي نتمكن من إشعال الطاقة الكامنة وتوظيف المواهب في رسالة دينية روحية حضارية، وبغير هذا التمسك فلن يمكننا إنجاز شيء لأنه لن يكون لدينا دافع لإنجاز شيء، كما يحاول أن يقول ذلك المتغربون!.. وكان كلامه في هذا الأمر قويا وشديدا!
لو بعث جلال كشك الآن لرأى المنتسبين إلى الفقه والدعوة والعمل الإسلامي وقد انسحق كثير منهم تحت ضغط الثقافة الغربية السائدة، وأنتج كثير منهم تلفيقات شرعية سخيفة وباطلة لتجعلنا نبدو وكأننا لا نخالف الحضارة الغربية في شيء.. لا سيما أولئك الذين أقاموا في أوروبا والغرب.
ومع هذا، يظل هذا الطريق الذي وصفه هو الطريق الوحيد.. حتى لو تأخرنا فيه خمسين سنة!
يحاول جلال كشك في هذ الكتاب أن يجيب عن سؤال النهضة، إلا أنها إجابة رجل عاقل حركي -فجلال كشك قديما كان من عتاة اليساريين وناشطيهم- وليست إجابة المتفلسفين النظريين التجريديين الذين يدورون بقارئهم في متاهات نظرية فلسفية ويخوضون به بحارا من مصطلحات ومفاهيم تحتاج شرحا وتحريرا!!
يرى جلال كشك أننا لا نعرف الكثير عن حضارتنا، ولهذا فإن إجابة سؤال: لماذا لم ندخل عصر الثورة الصناعية لن يكون دقيقا لأننا نفتقد معطيات مهمة
ومع ذلك خاض فيه فقال بأن الحروب الصليبية والإعصار المغولي دفعا امتنا إلى إفراز الطبقة العسكرية الحاكمة منذ الزنكيين والأيوبيين والمماليك والعثمانيين، وأولئك قاموا بواجبهم العسكري خير قيام، ولكن كونهم عسكر محترفي قتال وكونهم غير عرب منعهم أن يطوروا الحضارة الإسلامية التي هي عربية في جوهرها لكي يصلوا بها عصر الصناعة.
ويرفض جلال كشك تماما وبإطلاق أن يكون السبب في عدم وصول أمتنا إلى الصناعة كوننا مسلمين لا نتعامل بالربا، ويطيل الرد على هذا الزعم الذي يفترض أن الصناعة هي بنت الرأسمالية والرأسمالية هي بنت الربا.
ثم يختم جلال كشك كتابه بمحاولة رسم الطريق إلى دخول المسلمين إلى عصر الصناعة.. وكان جلال كشك رحمه الله قد أصدر هذا الكتاب عام 1974، لذلك فإني أرى فيه نوعا من الأمل بعدما بدا أن العرب استطاعوا إيقاف التغول الصهيوني.. بينما قارئ كتابه بعد حوالي نصف قرن سيصاب بإحباط فظيع!
يرى جلال كشك أن أول طريق الدخول في عصر الصناعة أن نستقل ونتحرر، وهذا لن يكون إلا بتمسكنا الشديد بديننا وعقيدتنا لكي نتمكن من إشعال الطاقة الكامنة وتوظيف المواهب في رسالة دينية روحية حضارية، وبغير هذا التمسك فلن يمكننا إنجاز شيء لأنه لن يكون لدينا دافع لإنجاز شيء، كما يحاول أن يقول ذلك المتغربون!.. وكان كلامه في هذا الأمر قويا وشديدا!
لو بعث جلال كشك الآن لرأى المنتسبين إلى الفقه والدعوة والعمل الإسلامي وقد انسحق كثير منهم تحت ضغط الثقافة الغربية السائدة، وأنتج كثير منهم تلفيقات شرعية سخيفة وباطلة لتجعلنا نبدو وكأننا لا نخالف الحضارة الغربية في شيء.. لا سيما أولئك الذين أقاموا في أوروبا والغرب.
ومع هذا، يظل هذا الطريق الذي وصفه هو الطريق الوحيد.. حتى لو تأخرنا فيه خمسين سنة!
Displaying 1 of 1 review