What do you think?
Rate this book
المأسورون
144 pages, Unknown Binding
First published January 1, 1970
38 people want to read
About the author
عماد الدين خليل
94 books293 followersعماد الدين خليل (ولد 1358 هـ - 1939 م) هو مؤرخ ومفكر، من أهل الموصل.
ولد عماد الدين خليل الطالب في الموصل سنة 1358 هـ - 1939 م (وقيل سنة 1941 م). حصل على البكالوريوس (الليسانس) في الآداب بدرجة الشرف من قسم التاريخ بكلية التربية ، من جامعة بغداد، سنة 1382 هـ - 1962م. ثم على الماجستير في التاريخ الإسلامي، من جامعة بغداد أيضا، سنة 1385هـ - 1965م. وثم درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي، من جامعة عين شمس، سنة 1388 هـ - 1968م.
عمل مشرفاً على المكتبة المركزية لجامعة الموصل عام 1968 - وعمل معيدا فمدرساً فأستاذا مساعدا في كلية آداب جامعة الموصل للأعوام 1967-1977 عمل باحثا علميا ومديرا لقسم التراث ومديرا لمكتبة المتحف الحضاري في المؤسسة العامة للآثار والتراث/ المديرية العامة لآثار ومتاحف المنطقة الشمالية في الموصل للأعوام 1977- 1987 حصل على الأستاذية عام 1989 وعمل أستاذا للتاريخ الإسلامي ومناهج البحث وفلسفة التاريخ في كلية آداب جامعة صلاح الدين في أربيل للأعوام 1987- 1992 ثم في كلية تربية جامعة الموصل 1992-2000م فكلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي بالإمارات العربية المتحدة 2000-2002م فجامعة الزرقاء الأهلية/ الأردن عام 2003 م فكلية آداب جامعة الموصل 2003-2005م التي أعارت خدماته لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة اليرموك/ الأردن؛ حيث لا يزال يعمل هناك.
- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات الدولية العلمية والثقافية من بينها : المؤتمر الأوَّل للتعليم الجامعي بغداد العراق 1971م - والمؤتمر العالمي الثالث للسيرة والسنة النبوية الدوحة قطر 1979م - والمؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام (فلسطين) عمان الأردن 1980م.
- وشارك في إنجاز عدد من الأعمال العلمية لبعض المؤسسات ومنها: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم/ تونس - ومركز الدراسات الإسلامية/ أكسفورد - والمعهد العالمي للفكر الإسلامي/ فيرجينيا - والندوة العالمية للشباب الإسلامي/ الرِّياض.
ولد عماد الدين خليل الطالب في الموصل سنة 1358 هـ - 1939 م (وقيل سنة 1941 م). حصل على البكالوريوس (الليسانس) في الآداب بدرجة الشرف من قسم التاريخ بكلية التربية ، من جامعة بغداد، سنة 1382 هـ - 1962م. ثم على الماجستير في التاريخ الإسلامي، من جامعة بغداد أيضا، سنة 1385هـ - 1965م. وثم درجة الدكتوراه في التاريخ الإسلامي، من جامعة عين شمس، سنة 1388 هـ - 1968م.
عمل مشرفاً على المكتبة المركزية لجامعة الموصل عام 1968 - وعمل معيدا فمدرساً فأستاذا مساعدا في كلية آداب جامعة الموصل للأعوام 1967-1977 عمل باحثا علميا ومديرا لقسم التراث ومديرا لمكتبة المتحف الحضاري في المؤسسة العامة للآثار والتراث/ المديرية العامة لآثار ومتاحف المنطقة الشمالية في الموصل للأعوام 1977- 1987 حصل على الأستاذية عام 1989 وعمل أستاذا للتاريخ الإسلامي ومناهج البحث وفلسفة التاريخ في كلية آداب جامعة صلاح الدين في أربيل للأعوام 1987- 1992 ثم في كلية تربية جامعة الموصل 1992-2000م فكلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي بالإمارات العربية المتحدة 2000-2002م فجامعة الزرقاء الأهلية/ الأردن عام 2003 م فكلية آداب جامعة الموصل 2003-2005م التي أعارت خدماته لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة اليرموك/ الأردن؛ حيث لا يزال يعمل هناك.
- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات الدولية العلمية والثقافية من بينها : المؤتمر الأوَّل للتعليم الجامعي بغداد العراق 1971م - والمؤتمر العالمي الثالث للسيرة والسنة النبوية الدوحة قطر 1979م - والمؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام (فلسطين) عمان الأردن 1980م.
- وشارك في إنجاز عدد من الأعمال العلمية لبعض المؤسسات ومنها: المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم/ تونس - ومركز الدراسات الإسلامية/ أكسفورد - والمعهد العالمي للفكر الإسلامي/ فيرجينيا - والندوة العالمية للشباب الإسلامي/ الرِّياض.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 5 of 5 reviews
November 15, 2015
أعدت قراءة هذه المسرحية اليوم وأنا على متن الطائرة، وكان في الوقت متسعٌ لها.
هذه المسرحية ملهمةٌ للغاية، وعميقة في معانيها، وسلسة في أحداثها وتتابعها.
في البدء يتحدث المؤلف عن تاريخ المسرح وأثره في الإنسان، وارتباطه بالمذاهب الفلسفية المختلفة، بإيجاز شديد. ثم يؤكد على ضرورة مشاركة المسلم في الفن، وبالذات الفن المسرحي، ودور المسلم في إحداث التغيير في شكل ومضمون المسرح.
يمثل سعيد في المسرحية إنسان القرن العشرين التائه الغارق في شهواته وملذاته.
ولسعيد أصحاب يؤزونه إلى الشر ويدفعونه نحو الشهوات. إلا أن منهم من استيقظ متأخرًا وغير واقعه وهو إبراهيم.
تظهر الفجوة بين سعيد ووالده أثناء حوارهما، وتتسع أكثر بعد صفعه لوالده.
يموت إبراهيم أثناء المسرحية، وتستمر المحاورات بين سعيد وأقرانه، ويظهر جانبه الفني في إحدى فصول المسرحية.
ويدخل في حوار طويل مع الشياطين.
وينتهي به الحال إلى أن يتناقش مع أخيه أحمد العائد من السفر والقادر على احتوائه أكثر من والده.
تنتهي القصة بفقدان سعيد لبصره، وانفتاح بصيرته على الحق أخيرًا، وصرخته الملهمة (أيها القدر إني أحبك إني أحبك)
وها هنا أقتبس بعض المقاطع التي أعجبتني من المسرحية..
"الموت والحياة، الفرح والحزن، الضحك والبكاء، كلها في نهاية المطاف شيء واحد وهو التناقض. التناقض الذي يطحننا في أعماقه فنضيع، يقولون أن الطفل عندما يولد؛ يولد وهو يبكي. لم؟ لا ريب أنه ينظر بإيحائه الفطري إلى دورة الحياة، فيختصرها بلحظة ويرى نفسه خارجًا من بطن أمه داخلًا بطن الأرض فيبكي هذه الفرصة التي انتزعت منه انتزاعًا دون اختيار"
"الرئيس (رئيس الشياطين): نحن لا نملك قوة المنطق وثبات الحقيقة، ولكنا نملك قوة اللذة وجبروت المتعة ودهاء الإغراء.
سعيد: بهذا دفعتم آدم إلى تخطي العلامة الأولى التي وضعها الله في طريق الإنسان.
الرئيس: وبهذا دفعنا وسندفع كل الأجيال إلى تخطي كل ما وضعه أنبياؤهم من علامات على الطريق"
"محمود: النجوم لا يراها إلا المؤمنون
سعيد: لأن عيونهم أبدًا معلقة بالسماء"
"إنهم يعيشون في دوامة لا يجدي معها الصراخ، وفي آلية لا تسمع معها نداءات الروح، وفي حيوانية مسعورة لا تنفع معها الأيدي الممتدة من أعلى لترفعهم إلى المستوى اللائق بكرامة الإنسان"
وأخيرًا في نهاية تحليل شخصيات المسرحية:
"والشياطين جميعًا في هذه المسرحية لا يعدون أن يكونوا رموزًا لقوى الطاغوت التي تسيطر على مقاليد الحكم والسلطان في عالمنا الراهن، والتي تعتمد كي تبقى في مناصبها أسلوب التشكيك وقلب الحقائق، حتى إذا شعرت بعجز أسلوبها هذا إزاء المؤمنين، عمدت إلى العنف والإرهاب ، وكتم كل صرخة يمكن أن ترتفع مدوية لتدير منطق الطغيان وقسوته"
لعلها لتدين، فهي أنسب للسياق.
هذه المسرحية ملهمةٌ للغاية، وعميقة في معانيها، وسلسة في أحداثها وتتابعها.
في البدء يتحدث المؤلف عن تاريخ المسرح وأثره في الإنسان، وارتباطه بالمذاهب الفلسفية المختلفة، بإيجاز شديد. ثم يؤكد على ضرورة مشاركة المسلم في الفن، وبالذات الفن المسرحي، ودور المسلم في إحداث التغيير في شكل ومضمون المسرح.
يمثل سعيد في المسرحية إنسان القرن العشرين التائه الغارق في شهواته وملذاته.
ولسعيد أصحاب يؤزونه إلى الشر ويدفعونه نحو الشهوات. إلا أن منهم من استيقظ متأخرًا وغير واقعه وهو إبراهيم.
تظهر الفجوة بين سعيد ووالده أثناء حوارهما، وتتسع أكثر بعد صفعه لوالده.
يموت إبراهيم أثناء المسرحية، وتستمر المحاورات بين سعيد وأقرانه، ويظهر جانبه الفني في إحدى فصول المسرحية.
ويدخل في حوار طويل مع الشياطين.
وينتهي به الحال إلى أن يتناقش مع أخيه أحمد العائد من السفر والقادر على احتوائه أكثر من والده.
تنتهي القصة بفقدان سعيد لبصره، وانفتاح بصيرته على الحق أخيرًا، وصرخته الملهمة (أيها القدر إني أحبك إني أحبك)
وها هنا أقتبس بعض المقاطع التي أعجبتني من المسرحية..
"الموت والحياة، الفرح والحزن، الضحك والبكاء، كلها في نهاية المطاف شيء واحد وهو التناقض. التناقض الذي يطحننا في أعماقه فنضيع، يقولون أن الطفل عندما يولد؛ يولد وهو يبكي. لم؟ لا ريب أنه ينظر بإيحائه الفطري إلى دورة الحياة، فيختصرها بلحظة ويرى نفسه خارجًا من بطن أمه داخلًا بطن الأرض فيبكي هذه الفرصة التي انتزعت منه انتزاعًا دون اختيار"
"الرئيس (رئيس الشياطين): نحن لا نملك قوة المنطق وثبات الحقيقة، ولكنا نملك قوة اللذة وجبروت المتعة ودهاء الإغراء.
سعيد: بهذا دفعتم آدم إلى تخطي العلامة الأولى التي وضعها الله في طريق الإنسان.
الرئيس: وبهذا دفعنا وسندفع كل الأجيال إلى تخطي كل ما وضعه أنبياؤهم من علامات على الطريق"
"محمود: النجوم لا يراها إلا المؤمنون
سعيد: لأن عيونهم أبدًا معلقة بالسماء"
"إنهم يعيشون في دوامة لا يجدي معها الصراخ، وفي آلية لا تسمع معها نداءات الروح، وفي حيوانية مسعورة لا تنفع معها الأيدي الممتدة من أعلى لترفعهم إلى المستوى اللائق بكرامة الإنسان"
وأخيرًا في نهاية تحليل شخصيات المسرحية:
"والشياطين جميعًا في هذه المسرحية لا يعدون أن يكونوا رموزًا لقوى الطاغوت التي تسيطر على مقاليد الحكم والسلطان في عالمنا الراهن، والتي تعتمد كي تبقى في مناصبها أسلوب التشكيك وقلب الحقائق، حتى إذا شعرت بعجز أسلوبها هذا إزاء المؤمنين، عمدت إلى العنف والإرهاب ، وكتم كل صرخة يمكن أن ترتفع مدوية لتدير منطق الطغيان وقسوته"
لعلها لتدين، فهي أنسب للسياق.
March 5, 2014
مسرحية تتحدث عن صراع فئة من البشر مع ذواتهم ومع ما حولهم من بشر وأحداث وأقدار.
October 8, 2018
مسرحية قصيرة، لكنها غنية في مضمونها
تتناول أموراً كثيرة
تتناول أموراً كثيرة
February 14, 2016
هذه المسرحية الأولى التى أقرأها فى حياتى ويجب أن أعترف أنى لا أحب هذا اللون من الأدب حد أننى كنت أحيل كل وصف مشهد لوصف أدبى فى رواية ...
أما عن المسرحية ذاتها فلغة الكاتب بسيطة وجيدة جدا
تتحدث الرواية عن الصراع الداخلى للبطل لكنى خرجت بالاضطراب عكس ما بدأت وهذا غريب ...
أؤمن أن الصدمات لا تعلمنا وحدها لكن البطل وصل سريعا
كما أننا مخيرون فى أمر السير مع الله أو العكس لا قدر فلقد هُدينا النجدين
أوقع القصص لدى إبراهيم
شعرت بتسارع غير محبب لا أعلم هذا لأنها مسرحية أم ماذا
ختاما تدل على ثقافة الكاتب الواسعة ...
أما عن المسرحية ذاتها فلغة الكاتب بسيطة وجيدة جدا
تتحدث الرواية عن الصراع الداخلى للبطل لكنى خرجت بالاضطراب عكس ما بدأت وهذا غريب ...
أؤمن أن الصدمات لا تعلمنا وحدها لكن البطل وصل سريعا
كما أننا مخيرون فى أمر السير مع الله أو العكس لا قدر فلقد هُدينا النجدين
أوقع القصص لدى إبراهيم
شعرت بتسارع غير محبب لا أعلم هذا لأنها مسرحية أم ماذا
ختاما تدل على ثقافة الكاتب الواسعة ...
January 10, 2015
������������ �������� ������������ ������������ ������ �������� �������������� ������������ ���������� �������������� �������������� ������������ ���������������� ������ ���� �������� ���� �������� �������������� ���� �������� ���������� ������. ���������� ���������� ���������� ������������ ������ �������� ���������� ���������������� ������ ������ �������� �������� ������ ���� ������ ��������.
Displaying 1 - 5 of 5 reviews