What do you think?
Rate this book
العبقريات #5
عبقرية الإمام علي
بَرَع «عباس محمود العقاد» في تناول شخصية الإمام «علي بن أبي طالب»، فقد جعل محور العرض هو مناحي النفس الإنسانية، إذ استخلص من سيرة الإمام ما يلتقي وخصائص هذه النفس الإنسانية عنده. ففي سيرته مُلتقى بالعواطف الجيَّاشة والأحاسيس المتطلعة إلى الرحمة والإكبار؛ لأنه الشهيد أبو الشهداء، ومُلتقى بالفكر؛ فهو صاحب آراء فريدة لم يسبقه إليها أحد في التصوف والشريعة والأخلاق، ومُلتقى مع كل رغبة في التجديد والإصلاح، فصار اسمه عَلمًا على الثورة. كما عَرض الكاتب لطهارة نشأته، ونقاء سريرته، وعلوِّ هِمته، وقوة إرادته، وغزارة علمه وثقافته، وروعة زهده وحكمته، وصدق إيمانه وشجاعته، وثباته على الحق ونصرته، وتضحيته في سبيله بروحه، فقدم عَرضًا وافيًا كافيًا يجمع بين دَفَّتَيْ هذا العمل سيرة رجل من أعظم من أنجبت المدرسة المُحمَّدية.
132 pages, ebook
First published January 1, 1949
407 people are currently reading
7457 people want to read
About the author
عباس محمود العقاد
197 books7,447 followersولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.
لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 395 reviews
February 7, 2017
إن معاويةَ وزميلَه عَمرًا لم يَغلبا عَليًّا لأنهما أعرَفُ منه بدخائل النفوس، وأخبَرُ منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب؛ ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيَّدٌ بأخلاقه باختيار وسائل الصراع.
وحين يركَن معاويةُ وزميلُه إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك عليٌّ أن يتدلَّى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجَبَ ينجحانِ ويفشَل، وإنه لفشَلٌ أشرفُ من كلِّ نجاح.
سيد قطب
عبقرية الإمام، عبقرية علي، أول كتاب أقرؤه للعقاد، وشاءت الأقدار أن يكون عن خير العباد، وإمام المتقين، علي، عليه صلوات الله وسلامه.
الكتاب قراءة أحب أن أنسبها لا إلى التأريخ، بوصفه عملية تسجيل وتدوين لعدة وقائع ماضية، لكنه، بحق، عملية فلسفة لتلك الأحداث، فالعقاد، وعلى عكس ما حسبته دومًا، لم يكن مزعجًا، تقليديًا، متعالمًا، لكنه عالم بحق، مؤرخ، وفيلسوف، ودارس محنك للطبيعة البشرية، دارس حثيث للتاريخ، وقارئ محقق لتفاصيله، وخبير باستصدار الأحكام على الأشخاص، وتحليل أنفس البشر.
يعمد العقاد - وهو له من اسمه نصيب، كما يبدو - إلى تشريح شخصية الإمام وتفكيكها، ونسف ما يدور حولها من مبالغات أو من إجحاف، من إفراط، أو تفريط، من تقديس، أو تدنيس
كان الكلام حول علي، نسبه، نسبه الأشرف، علمه، ثقافته، قرابته، حنكته، مكره، مهارته، طيبته، معاملاته، فقهه، دينه وديدنه، في المجتمع كما في الأسرة، علاقته بأصحابه، وبأعدائه، بالشرفاء والغير ذلك، بإمامته، بسياسته، بحِلمه، وحُلمه، بنزاهته، بشرفه، بخبرته الحربية، بكل ما إذا انفرد شخص بواحدة من صفاته كانت كفيلة بحق أن تضعه في أشرف المراتب، فما بالك بمن جمعها أجمعها في شخصه؟ هو علي، إمام المتقين، إمام الفقهاء، إمام العدل وعلمه.
الكتاب يسرد ما دار بين الصحابة خلافات وصراعات لأجل السلطة، ويحكي كل ما يتصل من قريب أو بعيد بالإمام علي، وينقب في دقائق الروايات والحكايات ليخرج منها بالمغزى الأخلاقي، وبالحكمة المستفادة منها، ويعمد إلى دراسة الأسباب والنتائج والمقومات، دراسة خبير متمكن، باحث دؤوب، ساع في الحق وللحق.
ويدور الكلام في ذلك، بالطبع، عن معاوية، صاحب الفئة الباغية، وأول من استحدث الملك في دولة الإسلام، ويأتي الكلام عن حقيقة ما شجر بين الصحابة من خلاف وصراع دامٍ دامَ سنين عدة.
يضع العقاد محك الخلاف هاهنا في نقطة الإمامة، الخلافة، الدولة، وطبيعتها.
فعلى الجانب الديّن تجد عليّ، بقيمه، وأخلاقه، وزهده، وعلمه، ممثلا، وهو خير ممثل، للضمير الإنساني والإرادة الحرة، مثالا حقيقيًا لدولة الإسلام، للدولة الدينية، للإمام الحق
وعلى الجانب الآخر تجد معاوية، بكل ما يناقض ما تمتع به علي، مع مزيد من الخبرة السياسية، الدنيوية، العلمانية، المنحلة من أي قيم أو أخلاق.
لو كان لنا أن نقارب بين موقف الصحابة فلسفيًا، لكان الإمام بلا شك على قائمة فلاسفة الأخلاق المثاليين، لكن لا أولئك المثاليين المخرفين الغائبين، لكن مثاليين أقرب للواقعية، المرتبطة بالقيم.
أما معاوية، فهو، ولا شك، أول لا-أخلاقي في التاريخ، فيلسوف براجماتي (كما يحب البعض أن يسمي ذلك من لا يعبأ بالأخلاق)، فيلسوف نيتشوي، فيلسوف مكيافيللي، فيلسوف قوة، فيلسوف سلطة، خير ممثل لنظام الدولة الذي بشر به، وحذر منه، ميشيل فوكو من قبل.
هو قريب لهوبز، لكن لا بالنسب، لكن بالفكر. فالناس في عيونه ذئاب، ويجب شراؤهم قبل أن يضجوا به من بعد.
أما عليّ، فهو مثال لكل ما هو نقي، نقي أقول، لكن لا ساذج. فما يفرق علي عن معاوية، ليس كما يستهوي البعض أن يدعي بالقول أنه "الحكمة السياسية"، فعلي، حقًا، لديه من الحكمة ما لم يملكه أحد من قبله، لكنه كان في ذلك متقيدًا بالأخلاق، عكس منافسيه.
القراءة في هذه الأحداث مؤسفة، ومقبضة، ومزعجة. لم؟ لأنها بحق كانت أول صدمة للعدل، وانهيار للخير، وانحطاط للقيم، واندثار للحقيقة.
هي كما يحلو للبعض أن يقول: جرحنا النرجسي الأول، خدعتنا، هزيمتنا.
هي أول ولعلها أشد لطمة على جبين الحق وأهله.
فالحق، كما بدى، ويتبدى كل يوم، لا يكفيه أن يكون حقًا ليسود، ولا حتى أن تلحقه القوة، فالقوة لا تعبأ بالحق، بل بالقوة وحدها.
في الفتنة، حيث ساد الشر، وملك، واستبيح الحق وأهله، وأئمته، وانفك مفهوم الحق وأصبح هلاميًا، وصارت الحقيقة جيفة تتنازعها أيدي الأوباش.
القراءة عن علي، ومأساته، هي بمثابة قلقنا نحن، قلقنا الوجودي إن شئت القول - مبالغًا.
القلق من الانفصال البارز للحق عن القوة، وعن الالتحام البادي للقوة مع النذالة
الخوف من فقد الصلة بالحق - سبحانه - والقلق من عدم النصرة، وعدم الرد، وعدم الردع للمجرمين.
الخوف من سيطرة أهل الشر على مراكز القوى، وانهيار أئمة الدين في بئر الخوف والقلق والعماء.
القراءة عن علي، مؤسفة، ومبكية، ومحزنة، لأنها تؤكد، يومًا بعد يوم، أن أي سبيل للخلاص بالحق غير مصحوبًا بالقوة، هو عبث لا طائل من ورائه، وتؤكد، كذلك، على أن ليس بالإمكان أسوأ مما كان، وما يكون، وما سيكون.
وحين يركَن معاويةُ وزميلُه إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك عليٌّ أن يتدلَّى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجَبَ ينجحانِ ويفشَل، وإنه لفشَلٌ أشرفُ من كلِّ نجاح.
سيد قطب
عبقرية الإمام، عبقرية علي، أول كتاب أقرؤه للعقاد، وشاءت الأقدار أن يكون عن خير العباد، وإمام المتقين، علي، عليه صلوات الله وسلامه.
الكتاب قراءة أحب أن أنسبها لا إلى التأريخ، بوصفه عملية تسجيل وتدوين لعدة وقائع ماضية، لكنه، بحق، عملية فلسفة لتلك الأحداث، فالعقاد، وعلى عكس ما حسبته دومًا، لم يكن مزعجًا، تقليديًا، متعالمًا، لكنه عالم بحق، مؤرخ، وفيلسوف، ودارس محنك للطبيعة البشرية، دارس حثيث للتاريخ، وقارئ محقق لتفاصيله، وخبير باستصدار الأحكام على الأشخاص، وتحليل أنفس البشر.
يعمد العقاد - وهو له من اسمه نصيب، كما يبدو - إلى تشريح شخصية الإمام وتفكيكها، ونسف ما يدور حولها من مبالغات أو من إجحاف، من إفراط، أو تفريط، من تقديس، أو تدنيس
كان الكلام حول علي، نسبه، نسبه الأشرف، علمه، ثقافته، قرابته، حنكته، مكره، مهارته، طيبته، معاملاته، فقهه، دينه وديدنه، في المجتمع كما في الأسرة، علاقته بأصحابه، وبأعدائه، بالشرفاء والغير ذلك، بإمامته، بسياسته، بحِلمه، وحُلمه، بنزاهته، بشرفه، بخبرته الحربية، بكل ما إذا انفرد شخص بواحدة من صفاته كانت كفيلة بحق أن تضعه في أشرف المراتب، فما بالك بمن جمعها أجمعها في شخصه؟ هو علي، إمام المتقين، إمام الفقهاء، إمام العدل وعلمه.
الكتاب يسرد ما دار بين الصحابة خلافات وصراعات لأجل السلطة، ويحكي كل ما يتصل من قريب أو بعيد بالإمام علي، وينقب في دقائق الروايات والحكايات ليخرج منها بالمغزى الأخلاقي، وبالحكمة المستفادة منها، ويعمد إلى دراسة الأسباب والنتائج والمقومات، دراسة خبير متمكن، باحث دؤوب، ساع في الحق وللحق.
ويدور الكلام في ذلك، بالطبع، عن معاوية، صاحب الفئة الباغية، وأول من استحدث الملك في دولة الإسلام، ويأتي الكلام عن حقيقة ما شجر بين الصحابة من خلاف وصراع دامٍ دامَ سنين عدة.
يضع العقاد محك الخلاف هاهنا في نقطة الإمامة، الخلافة، الدولة، وطبيعتها.
فعلى الجانب الديّن تجد عليّ، بقيمه، وأخلاقه، وزهده، وعلمه، ممثلا، وهو خير ممثل، للضمير الإنساني والإرادة الحرة، مثالا حقيقيًا لدولة الإسلام، للدولة الدينية، للإمام الحق
وعلى الجانب الآخر تجد معاوية، بكل ما يناقض ما تمتع به علي، مع مزيد من الخبرة السياسية، الدنيوية، العلمانية، المنحلة من أي قيم أو أخلاق.
لو كان لنا أن نقارب بين موقف الصحابة فلسفيًا، لكان الإمام بلا شك على قائمة فلاسفة الأخلاق المثاليين، لكن لا أولئك المثاليين المخرفين الغائبين، لكن مثاليين أقرب للواقعية، المرتبطة بالقيم.
أما معاوية، فهو، ولا شك، أول لا-أخلاقي في التاريخ، فيلسوف براجماتي (كما يحب البعض أن يسمي ذلك من لا يعبأ بالأخلاق)، فيلسوف نيتشوي، فيلسوف مكيافيللي، فيلسوف قوة، فيلسوف سلطة، خير ممثل لنظام الدولة الذي بشر به، وحذر منه، ميشيل فوكو من قبل.
هو قريب لهوبز، لكن لا بالنسب، لكن بالفكر. فالناس في عيونه ذئاب، ويجب شراؤهم قبل أن يضجوا به من بعد.
أما عليّ، فهو مثال لكل ما هو نقي، نقي أقول، لكن لا ساذج. فما يفرق علي عن معاوية، ليس كما يستهوي البعض أن يدعي بالقول أنه "الحكمة السياسية"، فعلي، حقًا، لديه من الحكمة ما لم يملكه أحد من قبله، لكنه كان في ذلك متقيدًا بالأخلاق، عكس منافسيه.
القراءة في هذه الأحداث مؤسفة، ومقبضة، ومزعجة. لم؟ لأنها بحق كانت أول صدمة للعدل، وانهيار للخير، وانحطاط للقيم، واندثار للحقيقة.
هي كما يحلو للبعض أن يقول: جرحنا النرجسي الأول، خدعتنا، هزيمتنا.
هي أول ولعلها أشد لطمة على جبين الحق وأهله.
فالحق، كما بدى، ويتبدى كل يوم، لا يكفيه أن يكون حقًا ليسود، ولا حتى أن تلحقه القوة، فالقوة لا تعبأ بالحق، بل بالقوة وحدها.
في الفتنة، حيث ساد الشر، وملك، واستبيح الحق وأهله، وأئمته، وانفك مفهوم الحق وأصبح هلاميًا، وصارت الحقيقة جيفة تتنازعها أيدي الأوباش.
القراءة عن علي، ومأساته، هي بمثابة قلقنا نحن، قلقنا الوجودي إن شئت القول - مبالغًا.
القلق من الانفصال البارز للحق عن القوة، وعن الالتحام البادي للقوة مع النذالة
الخوف من فقد الصلة بالحق - سبحانه - والقلق من عدم النصرة، وعدم الرد، وعدم الردع للمجرمين.
الخوف من سيطرة أهل الشر على مراكز القوى، وانهيار أئمة الدين في بئر الخوف والقلق والعماء.
القراءة عن علي، مؤسفة، ومبكية، ومحزنة، لأنها تؤكد، يومًا بعد يوم، أن أي سبيل للخلاص بالحق غير مصحوبًا بالقوة، هو عبث لا طائل من ورائه، وتؤكد، كذلك، على أن ليس بالإمكان أسوأ مما كان، وما يكون، وما سيكون.
May 7, 2015
"عبقرية الإمام علي" هي واحدة من سلسة كتبها العقاد وكان لها رواجًا وإقبالاً في زمانها، لكنني لم أفهم هذا القبول والرواج في زماننا. سأوضح وجهة نظري التي أخذت حيزًا كبيرًا من تعليقاتي حول هذا الكتاب.
الإمام علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه) سيرته الفاضلة تناولتها الكثير من الكتب والمراجع، منها ما هو مُعترفٌ به عقليًا ومنطقيًا وبالأخص تاريخيًا، ومنها من تعرّض للتحوير والمغالطات إما بدافع الجهل، وإما بدافع التحريض على الفتن ورمي الدسائس.
بالنسبة للعقاد، لا أعتقد أن القصص الغريبة التي طرحها لها نوايا سيئة ، وإنما كان يعبر عن وجهة نظره لتاريخ قرأه وسمع عنه، كان مقتنعًا برؤيته لدرجة تمكن أسلوبه من خطها بصورة لائقة ومنفرة على سواء.
أود قبل الخوض بالجانب المنفر، أن أعبر عن إعجابي بأسلوبه الكتابي، ولاسيما تبويب الفصول. فالعقاد لم يعتمد السرد التقليدي، وإنما كان ترتيب فصوله مبتكرًا، فهو تحدث عن جوانب شخصية الإمام وبيئته والأشخاص المحيطين وتطرق لمسألة استشهاده في منتصف الكتاب. باختصار، إنه لم يعتمد أسلوب السيرة الذاتية التقليدي الذي يبدأ من يوم الولادة للحظة الوفاة. وهذه التقنية الغير تقليدية هي بحد ذاتها ابداع خاصة نسبة للزمن الذي انتمت إليه.
محور الانتقاد الذي جعلني أسحب نجمتين من عبقرياته بالإجمال حتى قبل أن
أقرأها جميعها، هي أنني لاحظت تفردًا في الروايات لديه لم يحاول إثباتها ولا حتى عدم تأكيدها و الأمثلة كثيرة، سأذكر منها: لقد أظهر الخليفة والصحابي عثمان بن عفان "ذي النورين" وكأنه مفسد ومسرف لأموال المسلمين، كما أظهر بأن علاقته مع الإمام علي (رضي الله عنهما ) وكانها علاقة ندية بينما هناك "تسليم" من أنّ الصحابة والخلفاء الراشدون كانوا يتمتعون برجاحة عقل وطيبة نفس وايمان حقيقي لاتشوبه شائبة ، ولايمكننا أن نظهرهم بصورة لاتليق بهم ، ليس انصياعًا وإنما احترامًا لما بذلوه في سبيل إرساء الإسلام على أسس قيمة من الأخلاق وحسن التعامل والمعاملة.
أما النقطة الثانية التي لفتتني، هي أنه تحدث عن عائشة ولم يحدد من هي،
على الأرجح هي ابنة عثمان بن عفان، وتحدث عن إعطاءه أموالاً لزوجها. كان يجدر بالعقاد هنا أن يوضح عن أية عائشة يتكلم لعدم الخلط بينها وبين عائشة أم المؤمنين زوجة الرسول (عليه الصلاة والسلام)
أما القصة الأخرى التي لفتتني هي وجود مقاطعة بين فاطمة وأبو بكر الصديق بسبب خلاف على ميراث. وهنا تعجبت وتساءلت كثيرًا عن هذه الرواية ، وبصراحة لم يتقبلها عقلي لامن فاطمة ولامن أبا بكر.
كما أنني استغربت من استعماله لكلمة "زمالة" فيما يخص العلاقة التي كانت تجمع بين الإمام علي والصحابة( أي عمر وأبا بكر وعثمان) فتخايلت وكأنه يتحدث عن شخصيات عادية تربطها علاقة عمل، ليعود ويذكر لأكثر من مرة أن الإمام علي قد سمّى أبناءه بأسمائهم.
إنتقاداتي فيما يخص المضمون كثيرة جدًا لكنني لن أخوض فيها لسببين، السبب الأول أنّ معلوماتي عن تفاصيل تلك الحقبة من العصر الإسلامي ضئيلة جدًا وأنا بحاجة للقيام بأبحاث وقراءات عديدة لأثبت أو أنفي ماقاله العقاد.
أما السبب الثاني هو أنني أخاف من أن تقودني كثرة الكلام لنوع من التشكيك فيما لايحق لي التشكيك به. لذلك أكتفي بهذه الأمثلة.
العقاد بدا في هذه العبقرية، أنه عاصر تلك الفترة الزمنية، فهو حتى لم يستشهد بمرجع واحد ساقه لتلك المعلومات، وبما أنني أقرأ حاليًا مقدمة ابن خلدون ، استغربت من كون هذا المفكر الكبير يذكر مع كل معلومة يطلعنا عليها مراجعه، متبعًا ما ذكره ب"الله أعلم". بينما أديبنا يمتلك من الغرور الفكري ما لايسمح له بذلك. وهو أمر غير مقبول إذا كان القارىء "مفكر" و"منطقي" ولا يحب استسخاف عقله. وحين طرحت سؤالاً حول ردود فعل العبقريات لدى إصدارها. وكنت ضمنيًا أقصد الأزهر، فإذا بأحد الأصدقاء مشكورًا (عبد الله) يذكر لنا بأن العقاد أصدر كتبه هذه في فترة حكم الملك فاروق، حيث كان ما كتبه مقبولاً حينها.
وهنا تساءلت، إذا كانت العشوائية في طرح الآراء لاسيما الحساسة منها مقبولة حينها، ماذا عن اليوم، ماذا عن الحس النقدي لدي المفكرين والقراء. لماذا علينا أن تقبل كل ما كتبه العقاد، فقط لأنه العقاد؟ لماذا علينا أن نتقبل أي كتاب فقط لأنه لاقى رواجًا ونتغاضى عن مضمونه فقط لأن غيرنا تغاضى عنه؟
الكتابة بحد ذاتها مسؤولية لأنها تمس الفكر والروح وتؤثر بهما، فكيف عن كتابة تختص بدين أو برؤية دينية؟
أنا لا ألوم العقاد ولكن ألوم من لم يناقشه وينتقده ولازالت عبقرياته تُنشر وتُقرأ بتجرد فكري، وإذا انتقد أحد ما يُتهم بأنه تخطى الموضوع المطروح دون أي اهتمام بحيثيات ورؤية الطارح.
أنا لست بصدد الانتقاد فقط للإنتقاد ولكنني مقتنعة بأن ما أراه من وجهات نظر من حق الآخرين الإطلاع عليها، وبعدها هم أحرار في قبولها أم لا.
هذه كانت تجربتي مع العقاد وعبقرية من عبقرياته، أما إذا كنتُ أنوي المتابعة مع الأخريات -أي العبقريات- فبصراحة أحب استسقاءها من مصادر أكثر ثقة من العقاد.
الإمام علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه) سيرته الفاضلة تناولتها الكثير من الكتب والمراجع، منها ما هو مُعترفٌ به عقليًا ومنطقيًا وبالأخص تاريخيًا، ومنها من تعرّض للتحوير والمغالطات إما بدافع الجهل، وإما بدافع التحريض على الفتن ورمي الدسائس.
بالنسبة للعقاد، لا أعتقد أن القصص الغريبة التي طرحها لها نوايا سيئة ، وإنما كان يعبر عن وجهة نظره لتاريخ قرأه وسمع عنه، كان مقتنعًا برؤيته لدرجة تمكن أسلوبه من خطها بصورة لائقة ومنفرة على سواء.
أود قبل الخوض بالجانب المنفر، أن أعبر عن إعجابي بأسلوبه الكتابي، ولاسيما تبويب الفصول. فالعقاد لم يعتمد السرد التقليدي، وإنما كان ترتيب فصوله مبتكرًا، فهو تحدث عن جوانب شخصية الإمام وبيئته والأشخاص المحيطين وتطرق لمسألة استشهاده في منتصف الكتاب. باختصار، إنه لم يعتمد أسلوب السيرة الذاتية التقليدي الذي يبدأ من يوم الولادة للحظة الوفاة. وهذه التقنية الغير تقليدية هي بحد ذاتها ابداع خاصة نسبة للزمن الذي انتمت إليه.
محور الانتقاد الذي جعلني أسحب نجمتين من عبقرياته بالإجمال حتى قبل أن
أقرأها جميعها، هي أنني لاحظت تفردًا في الروايات لديه لم يحاول إثباتها ولا حتى عدم تأكيدها و الأمثلة كثيرة، سأذكر منها: لقد أظهر الخليفة والصحابي عثمان بن عفان "ذي النورين" وكأنه مفسد ومسرف لأموال المسلمين، كما أظهر بأن علاقته مع الإمام علي (رضي الله عنهما ) وكانها علاقة ندية بينما هناك "تسليم" من أنّ الصحابة والخلفاء الراشدون كانوا يتمتعون برجاحة عقل وطيبة نفس وايمان حقيقي لاتشوبه شائبة ، ولايمكننا أن نظهرهم بصورة لاتليق بهم ، ليس انصياعًا وإنما احترامًا لما بذلوه في سبيل إرساء الإسلام على أسس قيمة من الأخلاق وحسن التعامل والمعاملة.
أما النقطة الثانية التي لفتتني، هي أنه تحدث عن عائشة ولم يحدد من هي،
على الأرجح هي ابنة عثمان بن عفان، وتحدث عن إعطاءه أموالاً لزوجها. كان يجدر بالعقاد هنا أن يوضح عن أية عائشة يتكلم لعدم الخلط بينها وبين عائشة أم المؤمنين زوجة الرسول (عليه الصلاة والسلام)
أما القصة الأخرى التي لفتتني هي وجود مقاطعة بين فاطمة وأبو بكر الصديق بسبب خلاف على ميراث. وهنا تعجبت وتساءلت كثيرًا عن هذه الرواية ، وبصراحة لم يتقبلها عقلي لامن فاطمة ولامن أبا بكر.
كما أنني استغربت من استعماله لكلمة "زمالة" فيما يخص العلاقة التي كانت تجمع بين الإمام علي والصحابة( أي عمر وأبا بكر وعثمان) فتخايلت وكأنه يتحدث عن شخصيات عادية تربطها علاقة عمل، ليعود ويذكر لأكثر من مرة أن الإمام علي قد سمّى أبناءه بأسمائهم.
إنتقاداتي فيما يخص المضمون كثيرة جدًا لكنني لن أخوض فيها لسببين، السبب الأول أنّ معلوماتي عن تفاصيل تلك الحقبة من العصر الإسلامي ضئيلة جدًا وأنا بحاجة للقيام بأبحاث وقراءات عديدة لأثبت أو أنفي ماقاله العقاد.
أما السبب الثاني هو أنني أخاف من أن تقودني كثرة الكلام لنوع من التشكيك فيما لايحق لي التشكيك به. لذلك أكتفي بهذه الأمثلة.
العقاد بدا في هذه العبقرية، أنه عاصر تلك الفترة الزمنية، فهو حتى لم يستشهد بمرجع واحد ساقه لتلك المعلومات، وبما أنني أقرأ حاليًا مقدمة ابن خلدون ، استغربت من كون هذا المفكر الكبير يذكر مع كل معلومة يطلعنا عليها مراجعه، متبعًا ما ذكره ب"الله أعلم". بينما أديبنا يمتلك من الغرور الفكري ما لايسمح له بذلك. وهو أمر غير مقبول إذا كان القارىء "مفكر" و"منطقي" ولا يحب استسخاف عقله. وحين طرحت سؤالاً حول ردود فعل العبقريات لدى إصدارها. وكنت ضمنيًا أقصد الأزهر، فإذا بأحد الأصدقاء مشكورًا (عبد الله) يذكر لنا بأن العقاد أصدر كتبه هذه في فترة حكم الملك فاروق، حيث كان ما كتبه مقبولاً حينها.
وهنا تساءلت، إذا كانت العشوائية في طرح الآراء لاسيما الحساسة منها مقبولة حينها، ماذا عن اليوم، ماذا عن الحس النقدي لدي المفكرين والقراء. لماذا علينا أن تقبل كل ما كتبه العقاد، فقط لأنه العقاد؟ لماذا علينا أن نتقبل أي كتاب فقط لأنه لاقى رواجًا ونتغاضى عن مضمونه فقط لأن غيرنا تغاضى عنه؟
الكتابة بحد ذاتها مسؤولية لأنها تمس الفكر والروح وتؤثر بهما، فكيف عن كتابة تختص بدين أو برؤية دينية؟
أنا لا ألوم العقاد ولكن ألوم من لم يناقشه وينتقده ولازالت عبقرياته تُنشر وتُقرأ بتجرد فكري، وإذا انتقد أحد ما يُتهم بأنه تخطى الموضوع المطروح دون أي اهتمام بحيثيات ورؤية الطارح.
أنا لست بصدد الانتقاد فقط للإنتقاد ولكنني مقتنعة بأن ما أراه من وجهات نظر من حق الآخرين الإطلاع عليها، وبعدها هم أحرار في قبولها أم لا.
هذه كانت تجربتي مع العقاد وعبقرية من عبقرياته، أما إذا كنتُ أنوي المتابعة مع الأخريات -أي العبقريات- فبصراحة أحب استسقاءها من مصادر أكثر ثقة من العقاد.
May 7, 2012
هذا الكتاب هو سيرة ذاتية فريدة لرجل فريد.. إنها "سيرة حياة الإمام" وباختصار؛ وقد يكون الاختصار حسبنا.. أحياناً!
يقول العقّاد إن عليّا متفرد بين جميع من عاصروه، وقد عدّه أبا علم الكلام في الإسلام، ووهبه لقب "الفارس"؛ لصفات اجتمعت فيه ولا تجتمع إلا في فارس مثله: شهم، نبيل، ما كشف له عدو سوأته إلا أعرض عنه، شجاع، قوي، ما امسك يد خصم إلا كمن أمسك له بروحه، وهو الحجة حين الاختلاف، وهو الفيصل أوقات الاشتباه والالتباس، وهو الإمام حيث لا إمام.. وهي ليست كلمات تقال لتمجيده وحسب، ولكنها مشفوعة بشواهد كثيرة..
ولعل فيض صفات الإمام المتفردة هي ما دفعت فرقا بأسرها لتنشق باسمه، ولتعلن عن نفسها في سبيل التشيع له، أو حتى ضده، وهذا ما أدرك أبعاده -رضي الله عنه- فقال حين قال: "ليحبني أقوام حتى يدخلوا النار في حبي، وليبغضني أقوام حتى يدخلوا النار في بغضي"
من ثنايا الكتاب عددت للإمام عيوبا ثلاثة، بل أربعة، وليس هذا مقام ذكرها، ولكن تعداد عيوب رجل عظيم ليس شيئا مشينا، ولكنه فقط يعيده إلى خانته الحقيقية، خانة "الإنسان".. وهو ما يرفع قدره في عين القارئ لا العكس، فكما يقال: كفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه..
يتكلم العقّاد في كتابه عن زمن الفتنة. يسرد أحداثه دون مواربة، ودون تغطية شيء بشيء، إنه يسرد الوقائع بصدق صعب، ويسمي الأشياء باسمها -والحديث عنها لعمري يطول- ولكن الساكتين كثر.. إنه زمنٌ قاتل المبشرون بالجنة بعضهم بعضا، زمنٌ قتل الصحابة بعضهم بعضا..
زمن التباس الأشياء..
لعلي أطلت؟ إذن سأختم بدمعات العيون..
لقد دفعني الكتاب أن أغلقه مرات ثلاث، لشدة وطأة الحدث، ولاختلاط دموع العين بالكلمات.
هذا كتاب صعب، وقد تكون قراءة كتاب "الخلافات السياسية بين الصحابة للشنقيطي" أخف وطأة على القارئ حديث العهد في ذات الموضوع..!
ي.أ
يقول العقّاد إن عليّا متفرد بين جميع من عاصروه، وقد عدّه أبا علم الكلام في الإسلام، ووهبه لقب "الفارس"؛ لصفات اجتمعت فيه ولا تجتمع إلا في فارس مثله: شهم، نبيل، ما كشف له عدو سوأته إلا أعرض عنه، شجاع، قوي، ما امسك يد خصم إلا كمن أمسك له بروحه، وهو الحجة حين الاختلاف، وهو الفيصل أوقات الاشتباه والالتباس، وهو الإمام حيث لا إمام.. وهي ليست كلمات تقال لتمجيده وحسب، ولكنها مشفوعة بشواهد كثيرة..
ولعل فيض صفات الإمام المتفردة هي ما دفعت فرقا بأسرها لتنشق باسمه، ولتعلن عن نفسها في سبيل التشيع له، أو حتى ضده، وهذا ما أدرك أبعاده -رضي الله عنه- فقال حين قال: "ليحبني أقوام حتى يدخلوا النار في حبي، وليبغضني أقوام حتى يدخلوا النار في بغضي"
من ثنايا الكتاب عددت للإمام عيوبا ثلاثة، بل أربعة، وليس هذا مقام ذكرها، ولكن تعداد عيوب رجل عظيم ليس شيئا مشينا، ولكنه فقط يعيده إلى خانته الحقيقية، خانة "الإنسان".. وهو ما يرفع قدره في عين القارئ لا العكس، فكما يقال: كفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه..
يتكلم العقّاد في كتابه عن زمن الفتنة. يسرد أحداثه دون مواربة، ودون تغطية شيء بشيء، إنه يسرد الوقائع بصدق صعب، ويسمي الأشياء باسمها -والحديث عنها لعمري يطول- ولكن الساكتين كثر.. إنه زمنٌ قاتل المبشرون بالجنة بعضهم بعضا، زمنٌ قتل الصحابة بعضهم بعضا..
زمن التباس الأشياء..
لعلي أطلت؟ إذن سأختم بدمعات العيون..
لقد دفعني الكتاب أن أغلقه مرات ثلاث، لشدة وطأة الحدث، ولاختلاط دموع العين بالكلمات.
هذا كتاب صعب، وقد تكون قراءة كتاب "الخلافات السياسية بين الصحابة للشنقيطي" أخف وطأة على القارئ حديث العهد في ذات الموضوع..!
ي.أ
August 4, 2024
كتاب أثار غضبى بشده 😡..
صور الصحابة كما لو كانوا شرذمة من اللصوص والغوغاء والمنافقين الذين باعوا دينهم لأجل السلطة والمال، مستشهداً على ذلك بالأحاديث الباطلة والموضوعة التي لا تصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام بجانب استشهاده بقول كاتب شيعي ومعروف بعداءه لأهل السنة ..
غفر الله للكاتب ..ألم يقرأ أنه صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )
ألم يقرأ قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
"من كان منكم متأسيًا، فليتأسَّ بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأقومها هديًا، وأحسنها حالًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقامة دينه؛ فاعرِفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"
صور الصحابة كما لو كانوا شرذمة من اللصوص والغوغاء والمنافقين الذين باعوا دينهم لأجل السلطة والمال، مستشهداً على ذلك بالأحاديث الباطلة والموضوعة التي لا تصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام بجانب استشهاده بقول كاتب شيعي ومعروف بعداءه لأهل السنة ..
غفر الله للكاتب ..ألم يقرأ أنه صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )
ألم يقرأ قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
"من كان منكم متأسيًا، فليتأسَّ بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأقومها هديًا، وأحسنها حالًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقامة دينه؛ فاعرِفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"
February 20, 2015
لقد ولد كما علمنا في الكعبة، وضرب في المسجد.. فأية بداية ونهاية أشبه بالحياة التي بينهما من تلك البداية وتلك النهاية!..
اكتفي بهذا الاقتباس :)
اكتفي بهذا الاقتباس :)
March 6, 2016
بداية فالكتاب وان كان قليل الصفحات الا انه كتب بلغة عربية أدبية غاية في الجمال والقوة والمتانة، ستجبرك على التركيز وربما قراءة العبارة والفقرة أكثر من مرة.
على الرغم من أن الكتاب محاولة جيدة لانصاف التاريخ وقول كلمة حق فيما كان عليه تاريخ الدولة الإسلامية بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليهم وآله من حال جفاء مع العدل و تقارب مع العصبية وبالتالي جفاء مع استلام الامام علي عليه السلام لحكم الدولة الاسلامية لعدله ورفضه للعصبيات العشائرية .. الا انه احتوى على شئ من الظلم!
مر الكاتب على مجموعة عوامل وجد انها اسباب لابتعاد الناس عن اختيار واثبات وامضاء خلافة الامام علي عليه السلام للرسول، أكد في كثير منها على خلق وعدل علي وان طلبه للآخرة ابعد عنه اهل الدنيا وجعله في حالة مقابلة مع من يمثل اهلها ومنغمس في حبها ومن اراد حكما دنيويا للخلافة الاسلامية وهو معاوية.. مفرقا بين الخلافة والملك..واصفا حكم الامام علي عليه السلام بعد عثمان بأنه "امامة عالمية" وهو وصف لافت جدا.
محاولات العقاد لانصاف تاريخ الامام علي عليه السلام تبعها ظلم لعقيدة الشيعة الامامية على وجه الخصوص ولكل من اعتنق عقيدة تقول ان الامام علي رجل منصّب من الله لخلافة رسوله ..وذلك حين اعتبر مجرد الاعتقاد بذلك "غلو" في الامام علي عليه السلام دون ان يُطلِع القارئ او يبين له مبانيهم. واتجه مباشرة لنقض عقيدتهم على اسس "العصبية الهاشمية" ورفض الإسلام ومحاربته للعصبيات وان اجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم ما كان يرضي الرسول ولا الامام علي عليهم السلام.
لم يستعرض الكاتب ولا مبنى واحد اعتمده الشيعة للايمان بأن علي خليفة الرسول الذي نصبه الله دون اعتبار لكونه ابن عم الرسول الا كشاهد يضاف على رقي خلقه ودينه حيث ترعرع في حضن الرسول الاعظم .. غافلا ربما عن الكثير من الاحاديث النبوية المشهورة التي تحدثت صراحة عن مقام الامام بعيدا عن صلة النسب.. فهو باب العلم وخليفة الرسول الا انه لا نبي بعده.. مستشكلا على عدم وجود آيات صريحة تذكر ان مآل الدولة الإسلامية بعد الرسول للامام علي .. مستدركا ان رسول الله قد احب عليا وكان يراه الافضل لخلافته الا انه اراد ان تكون خلافته اختيارا من الناس.
منصرفا بشكل كامل عن ذكر واقعة تاريخية استغرب أن يتم اغفالها هي واقعة الغدير.. فيقول :
"واذا كان قد رأى الحكمة في استخلافه فليس من الممكن ان يرى ذلك ثم لا يجهر به في مرض الوفاة أو بعد حجة الوداع-أي نبي الرحمة-واذا كان قد جهر به فليس من الممكن ان يتألب أصحابه على كتمان وصيته وعصيان امره انهم لا يريدون ذلك مخلصين .. وانهم ان ارادوه لا يستطيعونه بين جماعة المسلمين وانهم ان استطاعوه لا يخفى شأنه ببرهان مبين ولو بعد حين"
ومرة اخرى يجانب الكاتب الانصاف وذلك حين مر على حادثة منع الزهراء عليها السلام عن فدك فقد أوردها مستدعيا حجة من سلب فدك في قوله صلى الله عليه وآله"نحن معاشر الانبياء لا نورث" مغفلا مبنى الطرف الثاني وهو السيدة الزهراء هنا في مطالبتها بفدك منصرفا عن تقديم صورة كاملة يدعيها طرفان ويحق للقارئ ان يعرفهما .. مغفلا واقعة تاريخية أخرى هي خطبة الزهراء التي وضحت فيها الكثير مما يعني القارئ لكتاب يتحدث عن الامام علي.
ولم يكتف بذلك بل وانه حين وصف من آمن بان علي منصب من الله بعد الرسول ب"الغلاة" وصف من احرقهم الامام علي عليه السلام من الغلاة فيه ب"الروافض" في اشارة للشيعة مرة اخرى ولا ادري هل هي "سقطة" من سقطات شاطر تعد بألف أم هي محاولة واعية لتزييف التاريخ!!!
في مجمل قراءة الكاتب لشخصية الامام علي عليه السلام، فيبدو انه تتبع جيدا الكثير من المواقف ليقرأ من خلالها شجاعة وتقوى وعدل وعلم وفقاهة وأدب ولغة الامام علي عليه السلام ولا أدري ان كان جميل ما كتبه انصافا منه ام ان "كمال" علي يفيض على قارئيه شيئا من انصافه حيث يعود الكاتب محاولا الاجابة عن سؤال حول علم الامام:
"كيف يتسنى العلم بهذا لأي كان من الناس في مثل ذلك الزمان؟"
ليجيب بان العيب انما في "تجريد البداوة العربية من الصلات المعقولة بالثقافة العالمية سواء كانت من ثقافة العلم والدرس أو ثقافة التواتر والتلقين.. لكن البداوة العربية لم تكن في الواقع معزولة عن ثقافة الأمم المحيطة بها تلك العزلة التي تخطر لنا" فهو يرد علم ونبل وبلاغة وشجاعة وثقافة علي لبيئة البداوة التي نجهلها لكنه يستدرك قائلا "فهو ولا شك من ابناء آدم الذين عُلّموا الاسماء وأوتوا الحكمة وفصل الخطاب"
يحتوي الكتاب على بعض الروايات والقصص التي تحتاج لعودة لها والبحث فيها فبعضها يرفضها العقل وبعضها تتعارض مع أخلاق ودين وسماحة وتطبيق النبي محمد واهل بيته للإسلام الذي يدعون اليه كرواية بحثت لها عن مصدر فلم أجد يروي فيها العقاد .. ان للامام علي طفلة ولدتها له زوجة من بني كلب يخرج بها الى المسجد ويسره ان يسألها اصحابه: من أخوالك؟ فتجيب "وه .. وه" محاكاة لعواء الكلاب!!
فهل كان من الاخلاق والعبقرية ان يربي رجلا كعلي ابنة له على التنابز والاستهزاء بأخوالها!!! مقدما درس التربية ذلك في مدرسة الإسلام الرئيسية وهي "المسجد"!
أنهيت الكتاب وانا اتساءل "من هو العقاد" لا "من هو علي"!! فقد كان -في تصوري- ما يتبناه من رؤى وعقيدة ملتصق جدا بقلمه وهو ما لا يجب أن يكون عند استدعاء التاريخ لمحاولة فهمه حيث من الضروري أن يتجرد الكاتب من نفسه تماما ليتمكن من قراءة التاريخ بحكمة مثمرة.
على الرغم من أن الكتاب محاولة جيدة لانصاف التاريخ وقول كلمة حق فيما كان عليه تاريخ الدولة الإسلامية بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليهم وآله من حال جفاء مع العدل و تقارب مع العصبية وبالتالي جفاء مع استلام الامام علي عليه السلام لحكم الدولة الاسلامية لعدله ورفضه للعصبيات العشائرية .. الا انه احتوى على شئ من الظلم!
مر الكاتب على مجموعة عوامل وجد انها اسباب لابتعاد الناس عن اختيار واثبات وامضاء خلافة الامام علي عليه السلام للرسول، أكد في كثير منها على خلق وعدل علي وان طلبه للآخرة ابعد عنه اهل الدنيا وجعله في حالة مقابلة مع من يمثل اهلها ومنغمس في حبها ومن اراد حكما دنيويا للخلافة الاسلامية وهو معاوية.. مفرقا بين الخلافة والملك..واصفا حكم الامام علي عليه السلام بعد عثمان بأنه "امامة عالمية" وهو وصف لافت جدا.
محاولات العقاد لانصاف تاريخ الامام علي عليه السلام تبعها ظلم لعقيدة الشيعة الامامية على وجه الخصوص ولكل من اعتنق عقيدة تقول ان الامام علي رجل منصّب من الله لخلافة رسوله ..وذلك حين اعتبر مجرد الاعتقاد بذلك "غلو" في الامام علي عليه السلام دون ان يُطلِع القارئ او يبين له مبانيهم. واتجه مباشرة لنقض عقيدتهم على اسس "العصبية الهاشمية" ورفض الإسلام ومحاربته للعصبيات وان اجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم ما كان يرضي الرسول ولا الامام علي عليهم السلام.
لم يستعرض الكاتب ولا مبنى واحد اعتمده الشيعة للايمان بأن علي خليفة الرسول الذي نصبه الله دون اعتبار لكونه ابن عم الرسول الا كشاهد يضاف على رقي خلقه ودينه حيث ترعرع في حضن الرسول الاعظم .. غافلا ربما عن الكثير من الاحاديث النبوية المشهورة التي تحدثت صراحة عن مقام الامام بعيدا عن صلة النسب.. فهو باب العلم وخليفة الرسول الا انه لا نبي بعده.. مستشكلا على عدم وجود آيات صريحة تذكر ان مآل الدولة الإسلامية بعد الرسول للامام علي .. مستدركا ان رسول الله قد احب عليا وكان يراه الافضل لخلافته الا انه اراد ان تكون خلافته اختيارا من الناس.
منصرفا بشكل كامل عن ذكر واقعة تاريخية استغرب أن يتم اغفالها هي واقعة الغدير.. فيقول :
"واذا كان قد رأى الحكمة في استخلافه فليس من الممكن ان يرى ذلك ثم لا يجهر به في مرض الوفاة أو بعد حجة الوداع-أي نبي الرحمة-واذا كان قد جهر به فليس من الممكن ان يتألب أصحابه على كتمان وصيته وعصيان امره انهم لا يريدون ذلك مخلصين .. وانهم ان ارادوه لا يستطيعونه بين جماعة المسلمين وانهم ان استطاعوه لا يخفى شأنه ببرهان مبين ولو بعد حين"
ومرة اخرى يجانب الكاتب الانصاف وذلك حين مر على حادثة منع الزهراء عليها السلام عن فدك فقد أوردها مستدعيا حجة من سلب فدك في قوله صلى الله عليه وآله"نحن معاشر الانبياء لا نورث" مغفلا مبنى الطرف الثاني وهو السيدة الزهراء هنا في مطالبتها بفدك منصرفا عن تقديم صورة كاملة يدعيها طرفان ويحق للقارئ ان يعرفهما .. مغفلا واقعة تاريخية أخرى هي خطبة الزهراء التي وضحت فيها الكثير مما يعني القارئ لكتاب يتحدث عن الامام علي.
ولم يكتف بذلك بل وانه حين وصف من آمن بان علي منصب من الله بعد الرسول ب"الغلاة" وصف من احرقهم الامام علي عليه السلام من الغلاة فيه ب"الروافض" في اشارة للشيعة مرة اخرى ولا ادري هل هي "سقطة" من سقطات شاطر تعد بألف أم هي محاولة واعية لتزييف التاريخ!!!
في مجمل قراءة الكاتب لشخصية الامام علي عليه السلام، فيبدو انه تتبع جيدا الكثير من المواقف ليقرأ من خلالها شجاعة وتقوى وعدل وعلم وفقاهة وأدب ولغة الامام علي عليه السلام ولا أدري ان كان جميل ما كتبه انصافا منه ام ان "كمال" علي يفيض على قارئيه شيئا من انصافه حيث يعود الكاتب محاولا الاجابة عن سؤال حول علم الامام:
"كيف يتسنى العلم بهذا لأي كان من الناس في مثل ذلك الزمان؟"
ليجيب بان العيب انما في "تجريد البداوة العربية من الصلات المعقولة بالثقافة العالمية سواء كانت من ثقافة العلم والدرس أو ثقافة التواتر والتلقين.. لكن البداوة العربية لم تكن في الواقع معزولة عن ثقافة الأمم المحيطة بها تلك العزلة التي تخطر لنا" فهو يرد علم ونبل وبلاغة وشجاعة وثقافة علي لبيئة البداوة التي نجهلها لكنه يستدرك قائلا "فهو ولا شك من ابناء آدم الذين عُلّموا الاسماء وأوتوا الحكمة وفصل الخطاب"
يحتوي الكتاب على بعض الروايات والقصص التي تحتاج لعودة لها والبحث فيها فبعضها يرفضها العقل وبعضها تتعارض مع أخلاق ودين وسماحة وتطبيق النبي محمد واهل بيته للإسلام الذي يدعون اليه كرواية بحثت لها عن مصدر فلم أجد يروي فيها العقاد .. ان للامام علي طفلة ولدتها له زوجة من بني كلب يخرج بها الى المسجد ويسره ان يسألها اصحابه: من أخوالك؟ فتجيب "وه .. وه" محاكاة لعواء الكلاب!!
فهل كان من الاخلاق والعبقرية ان يربي رجلا كعلي ابنة له على التنابز والاستهزاء بأخوالها!!! مقدما درس التربية ذلك في مدرسة الإسلام الرئيسية وهي "المسجد"!
أنهيت الكتاب وانا اتساءل "من هو العقاد" لا "من هو علي"!! فقد كان -في تصوري- ما يتبناه من رؤى وعقيدة ملتصق جدا بقلمه وهو ما لا يجب أن يكون عند استدعاء التاريخ لمحاولة فهمه حيث من الضروري أن يتجرد الكاتب من نفسه تماما ليتمكن من قراءة التاريخ بحكمة مثمرة.
January 22, 2019
هكذا إذا أنتهى من عبقرية الإمام على _رضى الله عنه_ للعقاد،تعمدت قبله أن أقرأ كتابه عن ذى النورين عثمان رضى الله عنه وأرضاه نظراً لترابط الأحداث بين الخلافتين ،الكتاب مكون من عشر فصول هى على الترتيب :صفاته،مفتاح شخصيته،إسلامه،عصر الإمام،البيعة،سياسته،حكومته،النبى والإمام والصحابة،ثقافته،فى بيته، بالإضافة للتقدمة وفصل أخير بعنوان صورة مجملة،هنا لن أتحدث عن طريقة العقاد التحليلة لصفات كل صحابى يتناوله فى عبقرياته والتى تثير إعجابى ولا شك ،ولكن هذا الكتاب بالتحديد لم يثر العقاد فىّ إلا السخط ،طبعاً القراءة عن هذه الفترة _الفتنة _ ليست سهلة فأنت إما أن تقرأ كتاب مغرق فى إنصاف كل الصحابة المرتبطين بها بما لهم وما عليهم ويظهرونهم لك كأنهم ملائكة وأنهم لم يتسابقوا على دنيا أو تجد كتاباً مغرقاً فى إنصاف فريق دون آخر مع التعدى على فضل هؤلاء فى الصف الآخر وهذا ما حدث هنا سأقدم هنا مثالين على ذلك :الأول كان فى معرض حديثه عن سياسة الإمام على رضى الله عنه أورد العقاد حديثاً لم يعقب هو من أين جاء به أو حتى يبيّن للقارىء سنده أو أى مؤرخ قاله "وهذه مشكلة رأيتها أثناء قراءتى للعبقريتين السابقتين فهو يجىء لك بالخبر ويسكت وإن عقّب يقول لك "وأيده ��ى ذلك كثير من المجتهدين" ولا يقول لك من هم هؤلاء المجتهدين أو فى أى مرجع أيدوه ،،ولكن ما علينا _لنعد إلى الكلام الذى أورده : قال:أن السيدة عائشة رضى الله عنها حينما تولى علىّ رضى الله عنه قالت "ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لعلى واشارت للسماء والأرض ،ولم يورد من مصدر جاء بهذا الكلام !! ناهيك عن إتهامها بأنها كانت تريدها لطلحة بن عبيد الله لأنه من قبيلة أبيها وابن عمه ،يعنى السيدة عائشة حبيبة رسول الله تثور لأمر من أجل عصبية قبلية !!وأن طلحة والزبير خرجا على علىّ أصلاً بسبب طمعهما فى إمارة ولايتين فهما لم يخرجا طلباً لدم عثمان _ما رأوه حقاً_ !!
المثال الثانى كان فى نفس الفصل الذى تحدث فيه عن سياسة الإمام ،يقول العقاد أن الإمام على أنكر تخطى الصحابة لبيعته بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه كان يرى نفسه أحق بها بسبب قرابته من الرسول بل والأدهى من ذلك أن الرسول نفسه صلوات ربى وسلامه عليه أرادها لعلىّ ولكنه لم يقلها لأنه لم يرد أن يثير العصبيات الجاهلية ،،قل لى بالله من أين جئت بهذا الكلام ؟ !! يا سلام ؟؟ يا سيدى أنت طول الكتاب وأنت تحاول إقناعى أن الفتنة حدثت بسبب فريقين أراد أحدهما الدنيا وأراد الثانى الآخرة وأن الإمام علىّ هو ممثل الفريق الثانى ،كيف إذا تحاول إقناعى الآن أنه كان فعلاً حاقداً على الصحابة فى تخطيهم لبيعته ثلاث مرات ؟؟
فى فصل "النبى والإمام والصحابة" يحاول العقاد إقناع قارئه أن علاقة الإمام بالصحابة "بيّن بيّن" لم أجد كلمة أكثر أدباً منها فهو يرى أن مثله لا يرزق صداقة الألفاء بسبب المنافسة والحسد فمن حوله يستبعدون فيه الإمارة وإن استقربوا يومه فى الإمارة فلا (مطمع) لهم فى النفع على يديه لأنه قوّام بالقسط ؟ لهذه الدرجة يرى العقاد أن على رضى الله عنه لم ينل البيعة بالخلافة ثلاث مرات سابقة بسبب أن من حوله رأوا أنهم لن ينتفعوا بشىء أثناء خلافته !! وفى نهاية كلامه بهذا الصدد استشهد بكلام الحكيم العربى ان نسى أنه أسد لم ينسوا أنهم كلاب !!
لم يجد العقاد تشبيه أكثر أدباً من هذا !
لم أكن راغبة فى قراءة مغرقة عن قصة الفتنة فى هذا الكتاب ولكن لإن لزم التحدث عنها كضرورة فى فترة خلافة الإمام على كان يجب على الكاتب ألا يقتطف منها ما يريد وما يراه هو ويفرضه على القارىء فإما أن يعرضها كاملةً من مصادر لا أقول موثقة وإنما مذكورة على الأقل قل لنا من أين جئت بها أو يٌعرض عنها نهائيا
تجربة سلبية فيما عدا فصول ثقافته وبيته وإسلامه
المثال الثانى كان فى نفس الفصل الذى تحدث فيه عن سياسة الإمام ،يقول العقاد أن الإمام على أنكر تخطى الصحابة لبيعته بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه كان يرى نفسه أحق بها بسبب قرابته من الرسول بل والأدهى من ذلك أن الرسول نفسه صلوات ربى وسلامه عليه أرادها لعلىّ ولكنه لم يقلها لأنه لم يرد أن يثير العصبيات الجاهلية ،،قل لى بالله من أين جئت بهذا الكلام ؟ !! يا سلام ؟؟ يا سيدى أنت طول الكتاب وأنت تحاول إقناعى أن الفتنة حدثت بسبب فريقين أراد أحدهما الدنيا وأراد الثانى الآخرة وأن الإمام علىّ هو ممثل الفريق الثانى ،كيف إذا تحاول إقناعى الآن أنه كان فعلاً حاقداً على الصحابة فى تخطيهم لبيعته ثلاث مرات ؟؟
فى فصل "النبى والإمام والصحابة" يحاول العقاد إقناع قارئه أن علاقة الإمام بالصحابة "بيّن بيّن" لم أجد كلمة أكثر أدباً منها فهو يرى أن مثله لا يرزق صداقة الألفاء بسبب المنافسة والحسد فمن حوله يستبعدون فيه الإمارة وإن استقربوا يومه فى الإمارة فلا (مطمع) لهم فى النفع على يديه لأنه قوّام بالقسط ؟ لهذه الدرجة يرى العقاد أن على رضى الله عنه لم ينل البيعة بالخلافة ثلاث مرات سابقة بسبب أن من حوله رأوا أنهم لن ينتفعوا بشىء أثناء خلافته !! وفى نهاية كلامه بهذا الصدد استشهد بكلام الحكيم العربى ان نسى أنه أسد لم ينسوا أنهم كلاب !!
لم يجد العقاد تشبيه أكثر أدباً من هذا !
لم أكن راغبة فى قراءة مغرقة عن قصة الفتنة فى هذا الكتاب ولكن لإن لزم التحدث عنها كضرورة فى فترة خلافة الإمام على كان يجب على الكاتب ألا يقتطف منها ما يريد وما يراه هو ويفرضه على القارىء فإما أن يعرضها كاملةً من مصادر لا أقول موثقة وإنما مذكورة على الأقل قل لنا من أين جئت بها أو يٌعرض عنها نهائيا
تجربة سلبية فيما عدا فصول ثقافته وبيته وإسلامه
November 20, 2015
.
انه العقاد الذي يجلب التاريخ إلى ما بين يديه ، ويقلب فيه ، ويعيد ترتيبه وتشكيله ، ويطوعه كما يريد ، وكيفما شاء ، حتى يصل إلى عمق الحقيقة .. فقط الحقيقة
وإنه الإمام على بن ابى طالب ، العالم المتدين ، والفقيه المتأدب ، والأديب المتفقه ، والباحث المتغوص ، والفارس المتمرس ، والزاهد المتصوف ، وإمام الزهاد والنساك والعباد وطلاب الدين والآخرة .. انه الشهيد أبو الشهداء
فى هذا الكتاب للعقاد ، وخاصة فى فصلين ( البيعة ، وسياسته ) يلمع قلم العقاد وفكره الذهبي ، ليبرأ ساحة الإمام على ابن ابى طالب من أي خطاً قد ارتكبه وأحمله وزر الفتنة وذنبها ، ومن اي اتهام قد وجه اليه بأنه صاحب سياسة خاطئة أدت إلى ما حدث ، وكانت سبباً فى اراقة دماء المسلمين . بل ويفرد ما قام به الإمام ، وينظر الظروف ، ويبحث الأحوال ، ويفند ما اشاروا عليه صحابته ، وما اشاروا إليه متهموه ، ليوضح كيف كانت سياسته أفضل سياسة ، لأقوم طريق ، وان ما حدث كان سيحدث لا محالة حتى وان اتبع اي سياسة اخرى مما يشيرون اليها ، ولكنه كان سيفقد من حوله ، ويفقد من قيمة نفسه ومن مبادئه ، فكان علي ، وكان العقاد ، وكان هذا الكتاب الرائع الشيق الممتع الجميل
.
انه العقاد الذي يجلب التاريخ إلى ما بين يديه ، ويقلب فيه ، ويعيد ترتيبه وتشكيله ، ويطوعه كما يريد ، وكيفما شاء ، حتى يصل إلى عمق الحقيقة .. فقط الحقيقة
وإنه الإمام على بن ابى طالب ، العالم المتدين ، والفقيه المتأدب ، والأديب المتفقه ، والباحث المتغوص ، والفارس المتمرس ، والزاهد المتصوف ، وإمام الزهاد والنساك والعباد وطلاب الدين والآخرة .. انه الشهيد أبو الشهداء
فى هذا الكتاب للعقاد ، وخاصة فى فصلين ( البيعة ، وسياسته ) يلمع قلم العقاد وفكره الذهبي ، ليبرأ ساحة الإمام على ابن ابى طالب من أي خطاً قد ارتكبه وأحمله وزر الفتنة وذنبها ، ومن اي اتهام قد وجه اليه بأنه صاحب سياسة خاطئة أدت إلى ما حدث ، وكانت سبباً فى اراقة دماء المسلمين . بل ويفرد ما قام به الإمام ، وينظر الظروف ، ويبحث الأحوال ، ويفند ما اشاروا عليه صحابته ، وما اشاروا إليه متهموه ، ليوضح كيف كانت سياسته أفضل سياسة ، لأقوم طريق ، وان ما حدث كان سيحدث لا محالة حتى وان اتبع اي سياسة اخرى مما يشيرون اليها ، ولكنه كان سيفقد من حوله ، ويفقد من قيمة نفسه ومن مبادئه ، فكان علي ، وكان العقاد ، وكان هذا الكتاب الرائع الشيق الممتع الجميل
.
June 21, 2013
في حبِّ العقَّاد المنصف للإمام ..
عبقرية عليّ التي حكاها العقاد في عشرة فصول ..
فأسهب دون تفريط .. وأجمل دون تقصير
جاءت معها صورة الإمام عليّ مشرقة كالشهادة .. وطيبة كالمحبة ..
حتى أني لم أفتأ أردد وأنا أقرأ الكتاب : " وإني أحبُّ عليَا .. وإني أحبُّ عليّا"
زمانه الصعب المشحون بالفتنة .. والانطلاق من عقال التقوى إلى سعة الدنيا
كان فيه إماماً في الزهد والورع والتقوى .. لم يتحرك قيد أنملة عن نهج ابن عمه ونبيه
لم تساوره نفسه بالاجتراء على قيد الدين .. لا عن تردد .. ولا عن مداراة .. وإنما عن زهد ومحبة خالصة لله ورسوله
وفي الصورة المجملة التي كتبها العقاد في نهاية الكتاب خير الختام إذ قال :
"لقد وُد عليّ بالكعبة وضُرب كما علمنا في المسجد ،، فأيّة بدايةٍ ونهاية أشبه بالحياةِ التي بينهما من تلك البداية وتلك النهاية " !
____________
تعليق : كان الكتاب فقط في حاجة إلى الهوامش في بعض مواضعه ،، لجزالة اللغة وصعوبتها أحياناً ..
July 20, 2016
يا الله..! كم أحببته!..
تعلمت الكثير هنا من الحقائق المجهولة عن تاريخنا العربي والاسلامي خاصة.. وعن تلك الحقبة التي أورثت بعدها الحرب الطائفية الشائكة والقائمة حتى الساعة
كم أحببت سيرة هذا الإمام الرائع الشجاع
تعلمت الكثير هنا من الحقائق المجهولة عن تاريخنا العربي والاسلامي خاصة.. وعن تلك الحقبة التي أورثت بعدها الحرب الطائفية الشائكة والقائمة حتى الساعة
كم أحببت سيرة هذا الإمام الرائع الشجاع
April 26, 2015
لقد ظلم كثيرا هذا الشهيد، ابتلي بمناصريه كما ابتلي بأعدائه. كان قدره أن تكون ولايته في زمن تقدم فيه طالبو الدنيا ، فلم يجد له مكانا بينهم... وصدق اذ قال الناس اعداء ما جهلوا
January 18, 2016
#الناقد_الجائر
لم تكن محايد قط .. "ولا انا " *
ولا ندري كيف نلتمس الحيادية في حياة علي
، مفتون به أنا ومفتون بحلمه وعلمه وصبره و حزمه
فاللهم احشرني مع محمد وعلي وابو بكر وعمر وعثمان رضوانك عليهم :)
* خلعت عن نفسك كل قيد في كل مرة اشرت فيها لمعاوية رحمه الله عليه "الذي اتفق معك انه اخطأ "
لكنه لم يكن في تلك الصورة الوحشية الخبيثة التي لطالما اشرت اليها
فرفقااا ايها الجائر
فقد نزعت عنه كل خير ومن منا لا يخطأ
*ارهقت عقلي وهو يحاول تقفي اثر تفكيرك
اختلف معك ف امور لكن لايمكنني انكار عبقريتك ف تحليل الامور
قلمك لن يموت بموتك
لم تكن محايد قط .. "ولا انا " *
ولا ندري كيف نلتمس الحيادية في حياة علي
، مفتون به أنا ومفتون بحلمه وعلمه وصبره و حزمه
فاللهم احشرني مع محمد وعلي وابو بكر وعمر وعثمان رضوانك عليهم :)
* خلعت عن نفسك كل قيد في كل مرة اشرت فيها لمعاوية رحمه الله عليه "الذي اتفق معك انه اخطأ "
لكنه لم يكن في تلك الصورة الوحشية الخبيثة التي لطالما اشرت اليها
فرفقااا ايها الجائر
فقد نزعت عنه كل خير ومن منا لا يخطأ
*ارهقت عقلي وهو يحاول تقفي اثر تفكيرك
اختلف معك ف امور لكن لايمكنني انكار عبقريتك ف تحليل الامور
قلمك لن يموت بموتك
December 31, 2017
كتاب يتمتع بلغة أدبية فخمة
April 24, 2015
عندما كنت أقرأ ما كتب عن هذا الكتاب كنت أتعجب بشدة ، وأتساءل : كيف للشيعة أن يعجبوا بكتاب _بل وأن ينزلوه منزلة التقديس_ قد كتبه كاتب سني عن الإمام علي ، كرم الله وجهه، ولكني لما قرأته بطل عجبي ، فالأستاذ قد أنصف الإمام حيث خذله تقريبا كل من كتب عنه من السنة _إلا قلة تعد على أصابع اليد الواحدة_.
لو أن لي أن أختار فصلا هو الأفضل في الكتاب لاخترت وبلا شك فصل (مفتاح شخصيته) ، فالأستاذ قد وضع يده بعبقرية على مفتاح شخصية الإمام ، هذه الشخصية التي لعمقها ، ولكثرة مواضع العظمة وتشعبها ، تظن أن ليس لها مفتاح ، وأن لها عدة مفاتيح ، ولكن الأستاذ يدلنا فإذا هو مفتاح واحد ، ألا وهو مفتاح الفروسية ، فشخصية الإمام شخصية فارس في كل ما يصدر عنه من أفعال ، وفي كل ما تصدى له من حوادث ، كان الإمام فارسا منذ نشأته ، وليس أدل على هذه الفروسية من موقفه من أعدائه ، ومن ناصبوه العداء ، فمعالجته لهذه المواقف _التي يكفيني منها موقفه مع عمرو وموقفه مع عائشة_ أقول معالجته لهذه المواقف تؤكد أننا بإزاء فارس نبيل ، قاتل من أجل الحق ، دون أن يصيب نفسه هوى دنيوي ..
في هذا الكتاب أيضا يخرج الأستاذ عن حياده الذي اصطنعه في كتاب عثمان ، فيكتب متخليا عن النبرة المتحرجة الخجولة ، موضحا دور بني أمية في ما انتهى إليه مصير الخليفة الشهيد عثمان _رضي الله عنه_ ، بل ومشيرا إلى دور عثمان نفسه في هذا المصير من سكوت عما ارتكبه بنو أمية ، ومن مماطلة مع الثوار انتهت به إلى ذلك المصير المشئوم ..
بيد أن الموقف الأقوى يتخذه الأستاذ في الحديث عن الخلاف بين الإمام ومعاوية ، فيتخلى عن الحياد الذي يصطنعه _تكلفا_ الكتاب من أهل السنة ، ويتخذ موقفا صريحا حيث لا يجوز الحياد ، ليلخص لنا المعركة بين الإمام وبين معاوية بأنها معركة بين الخلافة وبين الملك ، فكان من نصيب الإمام الخلافة ، ومن نصيب معاوية الملك ، ويبين لنا الأستاذ أن الأمور كانت لابد منتهية إلى ما هي منتهية إليه ، وإن انتصر الإمام على معاوية ، فالعصر عصر ملك ، ونفوس الناس مهيأة للملك لا للخلافة ، وما كان للإمام إلا أن يكون خليفة ..
والأستاذ في هذا الموقف ، وفي هذا التحليل ، لا يذهب إلى غير ما ذهب إليه العميد د. طه حسين في كتابه الفتنة الكبرى ، فكيف إذن يقابل كتاب العميد بهذه الضراوة والشراسة ، في حين لا يأبه أحدهم لكتاب الأستاذ؟ ولا أرى إجابة إلا أنهم مرنوا أنفسهم على إساءة الظن بالعميد ، ودربوا أنفسهم على رفض كل ما جاء به ، وإن شاركه فيه غيره ..
بل إني لأرى الأستاذ قد ذهب لأبعد مما ذهب إليه العميد ، ففي تفسيره لموقف أم المؤمنين عائشة _رضي الله عنها_ يرى أنها ناصبت عليا _عليه السلام_ العداء لعدة أسباب ، أولها : _وهو ما أتفق معه_ أنه كان في نفسها بقية من أثر حادثة الإفك ، حين أشار علي على النبي _صلى الله عليه وسلم _ بأن يطلقها ، أما السبب الثاني : فهو أنها كانت تميل لأن يصل طلحة للخلافة لأنه من تيم ، والثالث : أنها كانت تفضل وصول الزبير لأنها زوج أختها ..
أعجبني أيضا للغاية الفصل الذي تناول فيه الأستاذ سياسة الإمام ، وما أشد إنصاف الأستاذ للإمام في هذا الفصل ! فهو قد نفى عنه صفة ضعف الحيلة السياسية ، وغياب الدهاء ، موضحا أن أدهى الدهاة كمعاوية وعمرو لو كانا في مكانه لما أبليا أفضل مما أبلى الإمام ..
الكتاب جيد للغاية ، يستحق الحفاوة التي قوبل بها !
لو أن لي أن أختار فصلا هو الأفضل في الكتاب لاخترت وبلا شك فصل (مفتاح شخصيته) ، فالأستاذ قد وضع يده بعبقرية على مفتاح شخصية الإمام ، هذه الشخصية التي لعمقها ، ولكثرة مواضع العظمة وتشعبها ، تظن أن ليس لها مفتاح ، وأن لها عدة مفاتيح ، ولكن الأستاذ يدلنا فإذا هو مفتاح واحد ، ألا وهو مفتاح الفروسية ، فشخصية الإمام شخصية فارس في كل ما يصدر عنه من أفعال ، وفي كل ما تصدى له من حوادث ، كان الإمام فارسا منذ نشأته ، وليس أدل على هذه الفروسية من موقفه من أعدائه ، ومن ناصبوه العداء ، فمعالجته لهذه المواقف _التي يكفيني منها موقفه مع عمرو وموقفه مع عائشة_ أقول معالجته لهذه المواقف تؤكد أننا بإزاء فارس نبيل ، قاتل من أجل الحق ، دون أن يصيب نفسه هوى دنيوي ..
في هذا الكتاب أيضا يخرج الأستاذ عن حياده الذي اصطنعه في كتاب عثمان ، فيكتب متخليا عن النبرة المتحرجة الخجولة ، موضحا دور بني أمية في ما انتهى إليه مصير الخليفة الشهيد عثمان _رضي الله عنه_ ، بل ومشيرا إلى دور عثمان نفسه في هذا المصير من سكوت عما ارتكبه بنو أمية ، ومن مماطلة مع الثوار انتهت به إلى ذلك المصير المشئوم ..
بيد أن الموقف الأقوى يتخذه الأستاذ في الحديث عن الخلاف بين الإمام ومعاوية ، فيتخلى عن الحياد الذي يصطنعه _تكلفا_ الكتاب من أهل السنة ، ويتخذ موقفا صريحا حيث لا يجوز الحياد ، ليلخص لنا المعركة بين الإمام وبين معاوية بأنها معركة بين الخلافة وبين الملك ، فكان من نصيب الإمام الخلافة ، ومن نصيب معاوية الملك ، ويبين لنا الأستاذ أن الأمور كانت لابد منتهية إلى ما هي منتهية إليه ، وإن انتصر الإمام على معاوية ، فالعصر عصر ملك ، ونفوس الناس مهيأة للملك لا للخلافة ، وما كان للإمام إلا أن يكون خليفة ..
والأستاذ في هذا الموقف ، وفي هذا التحليل ، لا يذهب إلى غير ما ذهب إليه العميد د. طه حسين في كتابه الفتنة الكبرى ، فكيف إذن يقابل كتاب العميد بهذه الضراوة والشراسة ، في حين لا يأبه أحدهم لكتاب الأستاذ؟ ولا أرى إجابة إلا أنهم مرنوا أنفسهم على إساءة الظن بالعميد ، ودربوا أنفسهم على رفض كل ما جاء به ، وإن شاركه فيه غيره ..
بل إني لأرى الأستاذ قد ذهب لأبعد مما ذهب إليه العميد ، ففي تفسيره لموقف أم المؤمنين عائشة _رضي الله عنها_ يرى أنها ناصبت عليا _عليه السلام_ العداء لعدة أسباب ، أولها : _وهو ما أتفق معه_ أنه كان في نفسها بقية من أثر حادثة الإفك ، حين أشار علي على النبي _صلى الله عليه وسلم _ بأن يطلقها ، أما السبب الثاني : فهو أنها كانت تميل لأن يصل طلحة للخلافة لأنه من تيم ، والثالث : أنها كانت تفضل وصول الزبير لأنها زوج أختها ..
أعجبني أيضا للغاية الفصل الذي تناول فيه الأستاذ سياسة الإمام ، وما أشد إنصاف الأستاذ للإمام في هذا الفصل ! فهو قد نفى عنه صفة ضعف الحيلة السياسية ، وغياب الدهاء ، موضحا أن أدهى الدهاة كمعاوية وعمرو لو كانا في مكانه لما أبليا أفضل مما أبلى الإمام ..
الكتاب جيد للغاية ، يستحق الحفاوة التي قوبل بها !
July 29, 2015
عبقرية الامام .. للعبقري العقاد .. تناول سيرة الامام علي عليه السلام
منذ ولادته ببطن الكعبه حتى استشهاده ببطن المسجد .. واقفا ليحلل وقائع اهم مفترق طرق في تاريخ المسلمين ..
ألا وهو الصراع بين الدوله الدينيه المحمديه الحقانيه المتمثله بعلي وبين الدوله الدنيويه الامويه الظالمه المتمثله بمعاويه
بعد ان سلط الضوء على صفين ومجرياتها ومعركة الجمل واسبابها والنهروان وخوارجها تكلم عن ثقافة الامام وحكمته
وبلاغته الفذه فضلا عن شجاعته التي لاتضاها ... ذاكرا موقف الامام العظيم وحكمته اثناء الثوره التي قامت ضد الخليفه
عثمان بن عفان رضي الله عنه وكيف كان علي الناصح الحامي لعثمان من غضب الثوار واضعا ابنيه الحسن والحسين لحماية صاحبه وصاحب رسول الله ..
الإمام علي هو تلك الصفحه المشرقه من التاريخ الاسلامي هو المناره الرحمانيه في شاطئ الظلم والقسوه الانسانيه و سيف الحق بوجه الطغاة ..
كلما سمعت تلك الروايات التي تظهر نبينا الرحيم على انه القاتل الآمر بضرب رقاب الاسرى و كلما قرأت الروايات الموجوده في كبرى المراجع
و التي تكذب على رسولنا وتظهر قساوه قلب هو ابعد عنها اذهب لاضع هذه الروايات بميزان عدل علي بفترة حكمه وتصرفاته وصبره .. ورعه ورحمته .. زهده وشجاعته
.. التي هي انعكاس وتجلي وثمره للبذور التي زرعها نبينا بنفسه "علي" كما وصفه بآيه المباهله ..عندها اشكر الامام لتضحيته واعرف انه عندما قال فزت ورب الكعبه وهو يتلقى سيف ابن ملجم لم يقصد الفوز بالاخره فقط لانه فاز بالدنيا ايضا وانتصر برسمه وصونه لدعائم طريق منير هو طريق نبينا الاصح بين جميع الطرق الباغيه التي رسمت باسمه والتي ادت لما يسمى داعش اليوم ..
منذ ولادته ببطن الكعبه حتى استشهاده ببطن المسجد .. واقفا ليحلل وقائع اهم مفترق طرق في تاريخ المسلمين ..
ألا وهو الصراع بين الدوله الدينيه المحمديه الحقانيه المتمثله بعلي وبين الدوله الدنيويه الامويه الظالمه المتمثله بمعاويه
بعد ان سلط الضوء على صفين ومجرياتها ومعركة الجمل واسبابها والنهروان وخوارجها تكلم عن ثقافة الامام وحكمته
وبلاغته الفذه فضلا عن شجاعته التي لاتضاها ... ذاكرا موقف الامام العظيم وحكمته اثناء الثوره التي قامت ضد الخليفه
عثمان بن عفان رضي الله عنه وكيف كان علي الناصح الحامي لعثمان من غضب الثوار واضعا ابنيه الحسن والحسين لحماية صاحبه وصاحب رسول الله ..
الإمام علي هو تلك الصفحه المشرقه من التاريخ الاسلامي هو المناره الرحمانيه في شاطئ الظلم والقسوه الانسانيه و سيف الحق بوجه الطغاة ..
كلما سمعت تلك الروايات التي تظهر نبينا الرحيم على انه القاتل الآمر بضرب رقاب الاسرى و كلما قرأت الروايات الموجوده في كبرى المراجع
و التي تكذب على رسولنا وتظهر قساوه قلب هو ابعد عنها اذهب لاضع هذه الروايات بميزان عدل علي بفترة حكمه وتصرفاته وصبره .. ورعه ورحمته .. زهده وشجاعته
.. التي هي انعكاس وتجلي وثمره للبذور التي زرعها نبينا بنفسه "علي" كما وصفه بآيه المباهله ..عندها اشكر الامام لتضحيته واعرف انه عندما قال فزت ورب الكعبه وهو يتلقى سيف ابن ملجم لم يقصد الفوز بالاخره فقط لانه فاز بالدنيا ايضا وانتصر برسمه وصونه لدعائم طريق منير هو طريق نبينا الاصح بين جميع الطرق الباغيه التي رسمت باسمه والتي ادت لما يسمى داعش اليوم ..
July 29, 2013
العقاد يمشي بحذر على شعرة معاوية ليكتب عن سيرة الإمام علي كرم الله وجهه.
من أهم الأسئلة التي خرجت بها بعد قرائتي لهذه السيرة - إذا تجاوزنا هوة الخلافات بين من رحمهم الله بالموت وأصبحوا تحت التراب - :
الدولة الدينية هل لها مسوغ للوجود بعد عصر الخلفاء رضوان الله عليهم ؟
بالنسبة للنماذج الموجودة في عصرنا الحالي هل ينطبق عليها صفة الدولة الدينية ؟ كم بقي للاسم والوصف من المعنى ؟
وأنا أقرأ هذا الكتاب شاهدت حلقة رمضانية للشيخ محمد العوضي يتحدث فيها عن حكمة علي بن أبي طالب وبلاغته وذكر بعض الأمثلة أذكر منها هذا الاقتباس :
(استغنِ عمن شئت تكن نظيره, و أحتج إلى من شئت تكن أسيره, وأحسن إلى من شئت تكن أميره)
الكتاب محرض لقراءة كتب أكثر عن تلك المرحلة المفصلية من تاريخ المسلمين، عن علم وحِكم الإمام علي التي منها اليوم مصدر تشريعي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة يعتمد حكمة الإمام علي في كتابه لمالك الأشتر :
(يامالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق)
من أهم الأسئلة التي خرجت بها بعد قرائتي لهذه السيرة - إذا تجاوزنا هوة الخلافات بين من رحمهم الله بالموت وأصبحوا تحت التراب - :
الدولة الدينية هل لها مسوغ للوجود بعد عصر الخلفاء رضوان الله عليهم ؟
بالنسبة للنماذج الموجودة في عصرنا الحالي هل ينطبق عليها صفة الدولة الدينية ؟ كم بقي للاسم والوصف من المعنى ؟
وأنا أقرأ هذا الكتاب شاهدت حلقة رمضانية للشيخ محمد العوضي يتحدث فيها عن حكمة علي بن أبي طالب وبلاغته وذكر بعض الأمثلة أذكر منها هذا الاقتباس :
(استغنِ عمن شئت تكن نظيره, و أحتج إلى من شئت تكن أسيره, وأحسن إلى من شئت تكن أميره)
الكتاب محرض لقراءة كتب أكثر عن تلك المرحلة المفصلية من تاريخ المسلمين، عن علم وحِكم الإمام علي التي منها اليوم مصدر تشريعي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة يعتمد حكمة الإمام علي في كتابه لمالك الأشتر :
(يامالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق)
February 13, 2016
شاءت الأقدار أن يتولى الامام علي رضي الله عنه الخلافة في زمن تصارعت فيه الخلافة مع الدنيا وتغيرت فيها نفوس الناس فكانت الشهادة حقا واقعا والاخفاق لا بد منه فالناجح في المضمار هو من انبثقت أفعاله من القيم الفاسدة التي كانت في بدء انتشارها وحب الدنيا الذي تغلب على بعض النفوس ,.
اذا قرأت تاريخ الامام ستجد أن الأفضل أن تقود جيشا طائعا ولو كان أبلها على ان تقود جيشا متمردا متنازعا ولو كان على الحق .
فالحماس إذا لم يصبغ بصبغة الدين القويم والفهم الحاذق العميق لأصبح هباء منثورا يضر ولا ينفع .
.فلنتفاخر بالصحابة الأكارم والمجاهدين الأفاض والعلماء اللوامع ولنترك التاريخ السياسي فإنه عار وعار ..وظلم وظلم , ولنترك تقديس أوثان التاريخ
اذا قرأت تاريخ الامام ستجد أن الأفضل أن تقود جيشا طائعا ولو كان أبلها على ان تقود جيشا متمردا متنازعا ولو كان على الحق .
فالحماس إذا لم يصبغ بصبغة الدين القويم والفهم الحاذق العميق لأصبح هباء منثورا يضر ولا ينفع .
.فلنتفاخر بالصحابة الأكارم والمجاهدين الأفاض والعلماء اللوامع ولنترك التاريخ السياسي فإنه عار وعار ..وظلم وظلم , ولنترك تقديس أوثان التاريخ
December 28, 2019
سلام الله عليه ❤
Read
May 31, 2017الكتاب عبقري من نواحي كثيرة
من لغة العقاد للسلاسة بالسرد دون ذكر الكثير من المراجع والروايات وتحويله لكتاب تاريخي بحت
"رغم ان هذه النقطة قد يعتبرها البعض سلبية " إلا انني احببت سرده للأحداث كمن عاش بزمن
الخلافة و كتجربة أولى للقراءة عن تاريخ الخلفاء بشكل مبسط وسهل اعجبني الكتاب
في أول 50 صفحة وحتى من مقدمة الكتاب عندما قرأت مقولة سيدنا علي
" ليحبني أقوام حتى يدخلوا النار في حبي ويبغضني أقوام حتى يدخلوا النار في بغضي "
وأنا متأكدة أن خمسة نجوم لتقييم الكتاب لن تكفيني
وبعد الخمسين وبعد الكثير من الأحداث والصفات المتناقضة والكثير من القصص التي لم أسمع بها قبلا
وجدت أن تقييمي سيختلف من صفحة لأخرى ومشاعري ستتباين من حدث لآخر
ففضلت عدم تقييمي عقليا وقلبيا
بعض النقاط التي استوقفتني
الاختلاف بين شخصية الزبير وطلحة اللذان قرأت عنهما مرارا وتكرارا في كتاب رجال حول الرسول
"لخالد محمد خالد " عن ما ذكر هنا
رفض الإمام للخلافة بعد مقتل سيدنا عثمان وقبوله مكرها رغم شعوره بأحقيته في خلافة الرسول
قصة حرق الخوارج
قصة الخلاف بين سيدنا أبو بكر وفاطمة
بعد انتهائي من الكتاب والخروج بالكثير من الأسئلة بت مقتنعة ان الكتب التاريخية والتاريخية الدينية
تحديدا تقرأ بحيادية ودون التصديق والتسليم بكل حرف مع الاستمرار في القراءة والبحث
تم 4 رمضان / 1438
من لغة العقاد للسلاسة بالسرد دون ذكر الكثير من المراجع والروايات وتحويله لكتاب تاريخي بحت
"رغم ان هذه النقطة قد يعتبرها البعض سلبية " إلا انني احببت سرده للأحداث كمن عاش بزمن
الخلافة و كتجربة أولى للقراءة عن تاريخ الخلفاء بشكل مبسط وسهل اعجبني الكتاب
في أول 50 صفحة وحتى من مقدمة الكتاب عندما قرأت مقولة سيدنا علي
" ليحبني أقوام حتى يدخلوا النار في حبي ويبغضني أقوام حتى يدخلوا النار في بغضي "
وأنا متأكدة أن خمسة نجوم لتقييم الكتاب لن تكفيني
وبعد الخمسين وبعد الكثير من الأحداث والصفات المتناقضة والكثير من القصص التي لم أسمع بها قبلا
وجدت أن تقييمي سيختلف من صفحة لأخرى ومشاعري ستتباين من حدث لآخر
ففضلت عدم تقييمي عقليا وقلبيا
بعض النقاط التي استوقفتني
الاختلاف بين شخصية الزبير وطلحة اللذان قرأت عنهما مرارا وتكرارا في كتاب رجال حول الرسول
"لخالد محمد خالد " عن ما ذكر هنا
رفض الإمام للخلافة بعد مقتل سيدنا عثمان وقبوله مكرها رغم شعوره بأحقيته في خلافة الرسول
قصة حرق الخوارج
قصة الخلاف بين سيدنا أبو بكر وفاطمة
بعد انتهائي من الكتاب والخروج بالكثير من الأسئلة بت مقتنعة ان الكتب التاريخية والتاريخية الدينية
تحديدا تقرأ بحيادية ودون التصديق والتسليم بكل حرف مع الاستمرار في القراءة والبحث
تم 4 رمضان / 1438
December 26, 2022
رضي الله عن الامام والصحابي المثالي في كل شيى وهذا سبب ظلمه حيا وميتا
June 24, 2016
لا اعلم ماذا اصاب العقاد فى تلك العبقرية من دون اخوتها من الكتب ,هل لصعوبة الموضوع وحساسيتة ؟
اجد ان هناك امور كثيرة تدخل فى منحنى الرفض واخرى فى منحنى الشكوك فلا تدخل عقل !!
هل على رضي الله عنة بكرمة وعلو شنه وتربيته فى بيت النبوة به شئ من العصبية ,بانة ينازع نفسة على خلافة الرسول صلي الله علية وسلم وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين ,لا اظن ذلك ولا يظن اى صاحب عقل ذلك ,فهو صاحب الشمائل والفضائل,وعن اهواء الخلافة ببعيد ,فالصحابة كانوا يخافون الخلافة لانها موقع مسائلة عن كل نفس فى تلك الامة امام الله فكيف بعلى رضى الله عنة يتهافت عليها ؟
وموقف السيدة عائشة ام المؤمنين رضوان الله تعال عليها من خلافة على رضى الله عنة اظن بانة يحتاج الى الكثير من تدقيق والتمحيص فما اظن بان السيدة عائشة وهى احب ازواج رسول الله صلي الله علية وسلم ,بان يكون موقفها كما وصف العقاد !
اظن بان الكتاب اوضح الكثير مما خفى عنى فى تلك الفترة وما اظن الا بانى متبعة بكتاب الفتنة الكبرى لطه حسين حتى تزول الظنون ونتبين الوضع من جهه اخرى ومنبع اخر.
اجد ان هناك امور كثيرة تدخل فى منحنى الرفض واخرى فى منحنى الشكوك فلا تدخل عقل !!
هل على رضي الله عنة بكرمة وعلو شنه وتربيته فى بيت النبوة به شئ من العصبية ,بانة ينازع نفسة على خلافة الرسول صلي الله علية وسلم وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين ,لا اظن ذلك ولا يظن اى صاحب عقل ذلك ,فهو صاحب الشمائل والفضائل,وعن اهواء الخلافة ببعيد ,فالصحابة كانوا يخافون الخلافة لانها موقع مسائلة عن كل نفس فى تلك الامة امام الله فكيف بعلى رضى الله عنة يتهافت عليها ؟
وموقف السيدة عائشة ام المؤمنين رضوان الله تعال عليها من خلافة على رضى الله عنة اظن بانة يحتاج الى الكثير من تدقيق والتمحيص فما اظن بان السيدة عائشة وهى احب ازواج رسول الله صلي الله علية وسلم ,بان يكون موقفها كما وصف العقاد !
اظن بان الكتاب اوضح الكثير مما خفى عنى فى تلك الفترة وما اظن الا بانى متبعة بكتاب الفتنة الكبرى لطه حسين حتى تزول الظنون ونتبين الوضع من جهه اخرى ومنبع اخر.
December 3, 2012
السيرة الخالدة على مر الأزمنة
الإمام المُصلِح الزاهد في الدُنيا المُقبِل على ربه
للأسف هناك جهل وتغييب حول هذه الشخصية الكريمة
وهي التي منها تعرف معنى أن تكون على حق
وأن تصمد في سبيل إحقاقه
الكتاب جميل لتطلّع على شخصية الإمام وما حدث في خلافته
ما الذي واجهه ولاقاه ..
أسقَطت نجمتين لسببين
الأول كان هناك بعض التفاصيل في سرد المشاهد لا أحبذها
حيث يستبعدها عقلي , كتعنيف علي للحسن والحسين المبالغ فيه !
دون أن يستفسر منهم ؟!
والسبب الثاني هو قناعتي
بأنّ لا يوجد كتاب يحاكي التاريخ
يخلو من الخطأ ..حتى لو لم أكتشفه .
أنصح بقراءته بعقل متفتح يخلو من الترسبات العصبية والحماقات .
وإذا قرأتَه لا تأخذ به كله ولا تتركه كله .
July 31, 2013
بعض الكتب لا تحتاج إلى مراجعات
فاسم كاتبها وعنوان كتابها كفيل بأن يعطيك فكرة مبدأية عما ستجده فيها
عبقريات العقاد من هذه الكتب.
October 9, 2022
ها أنا أُنهي عبقرية الإمام علي للعقاد، من بعد ما أنهيت كلًا من: عبقرية الصديق، عبقرية عمر وعبقرية عثمان.
وكنت قد انخدعت للعقاد إذ تحدث عن الشيخين، ولكن معدن ما يكتبه هذا الرجل اتضح لي بعد أن قرأت عبقرية عثمان، أما وقد أنهيت عبقرية الإمام علي فلا حيلة لي إلا أن أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إن كان هذا هو العقاد الذي ذاع صيته، وانتشر فكره، لدرجة جعلت الكتب تُألف عنه وحوله، هذا هو العقاد، رجلٌ يُخرِصُ بالغيب، وينتقي من المرويات شاذها وغريبها، ثم يعود ليُفَسِرَ كل شيءٍ على هواه، والأدهى من ذلك أنه يُناقِضُ نفسه بنفسه، ويرد بنفسه على نفسه، ويحمل بذور فشل قوله في قوله، هذا هو العقاد، وأُشهد الله أنني بريئَة مما قرأت للعقاد.
بقي أن أقول اللهم اذهب بزبدِ العقادِ جُفاءً وانفعنا بما يمكث في الذهن والروح والقلب.
وكنت قد انخدعت للعقاد إذ تحدث عن الشيخين، ولكن معدن ما يكتبه هذا الرجل اتضح لي بعد أن قرأت عبقرية عثمان، أما وقد أنهيت عبقرية الإمام علي فلا حيلة لي إلا أن أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إن كان هذا هو العقاد الذي ذاع صيته، وانتشر فكره، لدرجة جعلت الكتب تُألف عنه وحوله، هذا هو العقاد، رجلٌ يُخرِصُ بالغيب، وينتقي من المرويات شاذها وغريبها، ثم يعود ليُفَسِرَ كل شيءٍ على هواه، والأدهى من ذلك أنه يُناقِضُ نفسه بنفسه، ويرد بنفسه على نفسه، ويحمل بذور فشل قوله في قوله، هذا هو العقاد، وأُشهد الله أنني بريئَة مما قرأت للعقاد.
بقي أن أقول اللهم اذهب بزبدِ العقادِ جُفاءً وانفعنا بما يمكث في الذهن والروح والقلب.
March 6, 2013
تلك حياة حي وذلك مصرع شهيد,,, ولد في الكعبه وضرب في المسجد, فاية بداية ونهاية اشبه بالحياة التي بينهما من تلك البداية وتلك النهاية!!!
( علامة الايمان ان تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب , حيث ينفعك, والا يكون في حديثك فضل على علمك وان تتقي الله في حديث غيرك)
رائع اسلوب العقاد وموضوعيته ووقوفه على شخصية الامام رضي الله عنه
( علامة الايمان ان تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب , حيث ينفعك, والا يكون في حديثك فضل على علمك وان تتقي الله في حديث غيرك)
رائع اسلوب العقاد وموضوعيته ووقوفه على شخصية الامام رضي الله عنه
April 7, 2024
يقول الأس��اذ العقاد:
ذلك هو النسيج الإنساني النابض الذي يتخلل حياة عليٍّ في لحمتها وسداها، وفي تفصيل أجزائها وجملة فحواها، فما من حادثة من حوادث هذه الحياة النبيلة إلا وهي معرض حافل للعواطف الإنسانية برمتها، تلتقي فيه عوامل النخوة والشجاعة والوفاء والإيمان والسماحة، وتشتبك فيه مطامع الناس وأشواقهم وظواهرهم وخفاياهم … ذلك الاشتباك الذي يخلقه الشعراء خلقًا في القصص والملاحم، فلا يحكمونه بعض إحكام الواقع الملموس في سيرة الإمام. وقد أسلفنا في صدر هذا الكتاب أنها سيرة تلامس النفس الإنسانية في شتى نواحيها: تلامسها من ناحية العقيدة كما تلامسها من ناحية العاطفة، ومن ناحية الفكر كناحية الخيال، ومن ناحية التمرد كناحية الولاء، فإذا اتبعت السيرة بالخاتمة، فأي خيط من خيوط تلك الشبكة الإنسانية التي تنسجها القرائح لاقتناص الشعور وتقريب الخيال تفقده في هذه الخاتمة الفاجعة؟ أي باعث من بواعث القصص الدامية بأحاسيسها ولواعجها لا يرتعد هنا ارتعادًا في كل فصل من فصولها، ومشهد من مشاهدها؟ يأس الكريم المغلوب وجرأة المحتال الغالب، وغرام المتهوس المجنون، وأريحية القتيل الموصي بمن اعتدى عليه، وحقد المرأة وخداع الجمال، وزيغ العقيدة، واستواء الإيمان، وفنون لا تحصى تجتمع من الشعور الموار واللهفة الدائمة في خاتمة حياة تسع ألف حياة. وهذه مزية عليٍّ بين خلفاء الإسلام قاطبة … ينفرد بها؛ لأنه انفرد بمثال من النفوس ومثال من العوارض الفردية والاجتماعية تؤلفه المصادفات في الأجيال الطوال، ولا تحسن أن تؤلفه بمشيئتها في كل جيل …
تلك حياة حي … وذلك مصرع شهيد
ذلك هو النسيج الإنساني النابض الذي يتخلل حياة عليٍّ في لحمتها وسداها، وفي تفصيل أجزائها وجملة فحواها، فما من حادثة من حوادث هذه الحياة النبيلة إلا وهي معرض حافل للعواطف الإنسانية برمتها، تلتقي فيه عوامل النخوة والشجاعة والوفاء والإيمان والسماحة، وتشتبك فيه مطامع الناس وأشواقهم وظواهرهم وخفاياهم … ذلك الاشتباك الذي يخلقه الشعراء خلقًا في القصص والملاحم، فلا يحكمونه بعض إحكام الواقع الملموس في سيرة الإمام. وقد أسلفنا في صدر هذا الكتاب أنها سيرة تلامس النفس الإنسانية في شتى نواحيها: تلامسها من ناحية العقيدة كما تلامسها من ناحية العاطفة، ومن ناحية الفكر كناحية الخيال، ومن ناحية التمرد كناحية الولاء، فإذا اتبعت السيرة بالخاتمة، فأي خيط من خيوط تلك الشبكة الإنسانية التي تنسجها القرائح لاقتناص الشعور وتقريب الخيال تفقده في هذه الخاتمة الفاجعة؟ أي باعث من بواعث القصص الدامية بأحاسيسها ولواعجها لا يرتعد هنا ارتعادًا في كل فصل من فصولها، ومشهد من مشاهدها؟ يأس الكريم المغلوب وجرأة المحتال الغالب، وغرام المتهوس المجنون، وأريحية القتيل الموصي بمن اعتدى عليه، وحقد المرأة وخداع الجمال، وزيغ العقيدة، واستواء الإيمان، وفنون لا تحصى تجتمع من الشعور الموار واللهفة الدائمة في خاتمة حياة تسع ألف حياة. وهذه مزية عليٍّ بين خلفاء الإسلام قاطبة … ينفرد بها؛ لأنه انفرد بمثال من النفوس ومثال من العوارض الفردية والاجتماعية تؤلفه المصادفات في الأجيال الطوال، ولا تحسن أن تؤلفه بمشيئتها في كل جيل …
تلك حياة حي … وذلك مصرع شهيد
May 4, 2018
"خُلق شجاعاً بالغاً في الشجاعة، وزاهداً عظيم الزهد، ودارساً محباً للحقيقة الدينية يتحراّها حيث اهتدى لها"
بعض أقواله التي ذُكرت بالكتاب وراقت لي:
1-"ما أكثر العبر وأقل الإعتبار"
2"أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه"
3-"معلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم"
الكتاب جعلني متشوقة أكثر للمعرفة عن شخصية الإمام رضي الله عنه وعن سيرة معاوية أيضاً♥️
بعض أقواله التي ذُكرت بالكتاب وراقت لي:
1-"ما أكثر العبر وأقل الإعتبار"
2"أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه"
3-"معلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم"
الكتاب جعلني متشوقة أكثر للمعرفة عن شخصية الإمام رضي الله عنه وعن سيرة معاوية أيضاً♥️
October 28, 2023
قيل لعلي بن ابي طالب ( ع )
أي حروف العربية أكثر نطقا وأكثر كتابة؟
قال : الألف (أ)
فقيل له : أتستطيع أن تخطب خطبة بلا ألف
.. فوقف خطيبا وقال :
حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه ، وتمت كلمته ،
ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته ،
حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته ،
متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ،
متفرد بتوحده ،
مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه ، ونستعينه ونسترشده ونستهديه ،
ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ،
ووحدته توحيد عبد مذعن ،
ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه ،
جلَّ عن مشير ووزير ،
وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ .
رب معتز بعزته ، متمكن بقوته ،
متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر ،
ولم يحط به نظر قوي منيع ، بصير سميع ،
رؤوف رحيم ، عجز عن وصفه من يصفه ،
وضل عن نعته من يعرفه ، قرب فبعد وبَعُد فقرب ،
يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ،
ذو لطف خفي ، وبطش قوي ، ورحمة موسعة ،
وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ،
وعقوبته جحيم ممدودة موبقة ،
وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله .
وتحدوه بخطبة أخرى بكلام عربي بلا نقط على الحروف فلا (خ ) ولا (غ ) ولا (ف ) ولا (ق) ولا ( ث) ولا (ض) ولا (ن) ولا (ت) ولا (ب) ولا (ي) ولا (ش) ولا (ظ) ولا( ز) ولا (ة ) ولا( ذ)
فخطب فقال :
الحمد لله الملك المحمود ،
المالك الودود مصور كل مولود ،
مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار ،
ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها
ومورد الأمور ومصدرها
عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال
والأمل أوسع الرمل وأرمل
أحمده حمدا ممدودا وأوحده
كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه،
أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام...
اي عبقرية يحملها هذا الرجل ( ع)
السلام على امير المؤمنين
علي بن ابي طالب ورحمه الله
أي حروف العربية أكثر نطقا وأكثر كتابة؟
قال : الألف (أ)
فقيل له : أتستطيع أن تخطب خطبة بلا ألف
.. فوقف خطيبا وقال :
حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه ، وتمت كلمته ،
ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته ،
حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته ،
متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ،
متفرد بتوحده ،
مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه ، ونستعينه ونسترشده ونستهديه ،
ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ،
ووحدته توحيد عبد مذعن ،
ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه ،
جلَّ عن مشير ووزير ،
وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ .
رب معتز بعزته ، متمكن بقوته ،
متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر ،
ولم يحط به نظر قوي منيع ، بصير سميع ،
رؤوف رحيم ، عجز عن وصفه من يصفه ،
وضل عن نعته من يعرفه ، قرب فبعد وبَعُد فقرب ،
يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ،
ذو لطف خفي ، وبطش قوي ، ورحمة موسعة ،
وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ،
وعقوبته جحيم ممدودة موبقة ،
وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله .
وتحدوه بخطبة أخرى بكلام عربي بلا نقط على الحروف فلا (خ ) ولا (غ ) ولا (ف ) ولا (ق) ولا ( ث) ولا (ض) ولا (ن) ولا (ت) ولا (ب) ولا (ي) ولا (ش) ولا (ظ) ولا( ز) ولا (ة ) ولا( ذ)
فخطب فقال :
الحمد لله الملك المحمود ،
المالك الودود مصور كل مولود ،
مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار ،
ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها
ومورد الأمور ومصدرها
عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال
والأمل أوسع الرمل وأرمل
أحمده حمدا ممدودا وأوحده
كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه،
أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام...
اي عبقرية يحملها هذا الرجل ( ع)
السلام على امير المؤمنين
علي بن ابي طالب ورحمه الله
August 24, 2015
عليٌّ مع الحق و الحق مع علي :
"
كفى بك أن تذكر الإمام حتى يتبادر إلى الذهن مباشرةً ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و الرضوان.
______________________
هو فـخر التاريخ لا فخر شعب
يدعيه ويصطفيه وليا
لا تقل شيعة هواه علي
إن في كل منصف شيعيا
"بولس سلامة"
______________________
كم ذا بالعقاد من الجمال في التعابير و التراكيب و القول ، إذ قال : "في سيرة بن أبي طالب ملتقىً بالعاطفة المشبوبة و الإحساس المتطلع إلى الرحمة و الإكبار ..لأنه الشهيد أبو الشهداء"
وعن إسلامه (إنما هو إسلام المسلم المطبوع الذي يبتكر دينه لأنه يعتمد فيه على وحي بصيرته و ارتجال مزاجه ، و إنما هو إسلام الحكيم المجتهد الذي يرجع في الحكمة و الاجتهاد إلى رياضة النفس على سنّة النساك و تمحيص الفكر على سنة العلماء ، و إنما هو إسلام الرجل الذي أتيح له أن يتتلمذ لربّه و يتربّى في حجر نبيّه ، و يصبح إماماً للمقتدين من بعده ..)
و عن سياسته (أخفق حيث ينبغي أن يخفق أو حيث يعيبه أن ينجح .. و تلك آية الشهيد)
_______________________
سحبت نجمة من التقييم لجملة أسباب لعل من أهمها عدم ذكر المصادر للروايات ، فكأن بكلام العقاد كان بذاته مصدراً و حجة !
و كذلك عبت عليه ذكره أن فاطمة الزهراء عليها السلام ماتت و هي غاضبة على الصديق ، فالصحيح أنها ماتت راضية عنه ، و غسّلتها زوجه أسماء بنت عميس رضي الله عنه و صلى عليها الصديق .
_______________________
خير ختام ما ختم به العقّاد كتابه :
"أي ختام أشبه بهذا الشهيد المنصف من هذا الختام ؟
لقد وُلد كما علمنا في الكعبة ، و ضُرب كما علمنا في المسجد .. فأية بداية و نهاية أشبه بالحياة التي بينهما من تلك البداية و تلك النهاية ؟ .."
و تلك آية الشهيد !
"
كفى بك أن تذكر الإمام حتى يتبادر إلى الذهن مباشرةً ، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و الرضوان.
______________________
هو فـخر التاريخ لا فخر شعب
يدعيه ويصطفيه وليا
لا تقل شيعة هواه علي
إن في كل منصف شيعيا
"بولس سلامة"
______________________
كم ذا بالعقاد من الجمال في التعابير و التراكيب و القول ، إذ قال : "في سيرة بن أبي طالب ملتقىً بالعاطفة المشبوبة و الإحساس المتطلع إلى الرحمة و الإكبار ..لأنه الشهيد أبو الشهداء"
وعن إسلامه (إنما هو إسلام المسلم المطبوع الذي يبتكر دينه لأنه يعتمد فيه على وحي بصيرته و ارتجال مزاجه ، و إنما هو إسلام الحكيم المجتهد الذي يرجع في الحكمة و الاجتهاد إلى رياضة النفس على سنّة النساك و تمحيص الفكر على سنة العلماء ، و إنما هو إسلام الرجل الذي أتيح له أن يتتلمذ لربّه و يتربّى في حجر نبيّه ، و يصبح إماماً للمقتدين من بعده ..)
و عن سياسته (أخفق حيث ينبغي أن يخفق أو حيث يعيبه أن ينجح .. و تلك آية الشهيد)
_______________________
سحبت نجمة من التقييم لجملة أسباب لعل من أهمها عدم ذكر المصادر للروايات ، فكأن بكلام العقاد كان بذاته مصدراً و حجة !
و كذلك عبت عليه ذكره أن فاطمة الزهراء عليها السلام ماتت و هي غاضبة على الصديق ، فالصحيح أنها ماتت راضية عنه ، و غسّلتها زوجه أسماء بنت عميس رضي الله عنه و صلى عليها الصديق .
_______________________
خير ختام ما ختم به العقّاد كتابه :
"أي ختام أشبه بهذا الشهيد المنصف من هذا الختام ؟
لقد وُلد كما علمنا في الكعبة ، و ضُرب كما علمنا في المسجد .. فأية بداية و نهاية أشبه بالحياة التي بينهما من تلك البداية و تلك النهاية ؟ .."
و تلك آية الشهيد !
Displaying 1 - 30 of 395 reviews