What do you think?
Rate this book
صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله
روى البخاري في (صحيحه) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ...)) الحديث, وقيل في هذا الحديث إنه أشرف حديث في ذكر الأولياء فأولياء الله تعالى تجب موالاتهم وتحرم معاداتهم كما أن أعداءه تجب معاداتهم وتحرم موالاتهم قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) فالله تعالى يتولى نصرة أوليائه ويحبهم ويؤيدهم فمن عاداهم فقد عادى الله تعالى وحاربه.
وفي هذا ألف الإمام يوسف بن عبد الهادي كتابه اللطيف: ((صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله)) ذاكراً خصالهم وصفاتهم محذراً فيه من الوقيعة فيهم بقول أو فعل وأورد فيه من قصص الصالحين والأولياء وحكاياتهم مما يسري عن كثير من أهل الخير والصلاح ومعرفاً فيه ما أوجب لهم الفضل والفلاح ونثر فيه حكايات مت تعرض للصالحين بالأذى والظلم وكيف أخمل الله ذكرهم وأمات صيتهم وقطع نسلهم.
إذا رأيت ذوي بغي فقل لهم ستندمون وحاذر أن تساكنهم
فمثلهم في الورى كانوا جبابرة (فأصبحوا لايرى إلا مساكنهم)
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (1141) وهي بخط المؤلف المعروف يغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع في (83) لوحة.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـ عزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية وجعلها بين معكوفتين في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
4ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بخدمة النص المحقق.
5ـ توثيق الآثار والحكايات التي نقلها المؤلف رحمه الله في ثنايا الكتاب.
6ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب.
هذا وصلى الله على نبينا محمد محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرره
نور الدين طالب
وفي هذا ألف الإمام يوسف بن عبد الهادي كتابه اللطيف: ((صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله)) ذاكراً خصالهم وصفاتهم محذراً فيه من الوقيعة فيهم بقول أو فعل وأورد فيه من قصص الصالحين والأولياء وحكاياتهم مما يسري عن كثير من أهل الخير والصلاح ومعرفاً فيه ما أوجب لهم الفضل والفلاح ونثر فيه حكايات مت تعرض للصالحين بالأذى والظلم وكيف أخمل الله ذكرهم وأمات صيتهم وقطع نسلهم.
إذا رأيت ذوي بغي فقل لهم ستندمون وحاذر أن تساكنهم
فمثلهم في الورى كانوا جبابرة (فأصبحوا لايرى إلا مساكنهم)
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (1141) وهي بخط المؤلف المعروف يغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع في (83) لوحة.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـ عزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية وجعلها بين معكوفتين في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
4ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بخدمة النص المحقق.
5ـ توثيق الآثار والحكايات التي نقلها المؤلف رحمه الله في ثنايا الكتاب.
6ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب.
هذا وصلى الله على نبينا محمد محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرره
نور الدين طالب
181 pages, Hardcover
First published January 1, 2011
1 person is currently reading
15 people want to read
About the author
ابن المبرد
42 books8 followersجمال الدين يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي (840- 909 هـ / 1436 - 1503 م) المشهور بابن المِبْرَد الحنبلي، هو من فقهاء الحنابلة، ولد في الصالحية بدمشق.
مؤلفاته
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر
مغني ذوي الإفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام: في فقه الحنابلة.
الدرر الكبير: جزء منه في التراجم والسير.
النهاية في اتصال الرواية.
تاريخ الإسلام.
الاقتباس: تعليقات وشروح على سيرة ابن سيد الناس.
الميرة في حل مشكل السيرة: الجزء الثاني منه في شرح ما أبهم من سيرة ابن هشام.
العقد التام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام.
محض الشيد في مناقب سعيد بن زيد.
محض الخلاص في مناقب سعد ابن أبي وقاص.
ضبط من غبر فيمن قيده ابن حجر.
تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ.
الضبط والتبيين لذوي العلل والعاهات من المحدثين.
تراجم الشافعية.
العطاء المعجل: في تراجم الحنابلة.
إرشاد السالك إلى مناقب مالك.
تعريف الغادي.
سير الحاث: رسالة في الطلاق.
الإتقان في أدوية اللثة والأسنان.
الإتقان لأدوية اليرقان.
الطباخة: رسالة في أوصاف بعض المآكل.
عدة الملمات في تعداد الحمامات.
الإعانات على معرفة الخانات.
ثمار المقاصد في ذكر المساجد.
آداب الحمام وأحكامه.
الحسبة: رسالة.
نزهة المسامر في أخبار مجنون بني عامر.
نزهة الرفاق: رسالة في أسماء الأسواق بدمشق في أيامه.
الدرة المضية: رسالة في الشجرة النبوية.
تحفة الوصول إلى علم الأصول.
الرد على من شدد وعسر في جواز الأضحية بما تيسر.
غراس الآثار وثمار الأخبار ورائق الحكايات والأشعار.
الاختلاف بين رواة البخاري.
بلغة الحثيث إلى علم الحديث.
غاية السول إلى علم الأصول.
مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول.
محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
تاريخ الصالحية.
بحر الدم في من تكلم فيه أحمد بن حنبل بمدح أو ذم.
مراقي الجنان بقضاء حوائج الإخوان.
مؤلفاته
جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر
مغني ذوي الإفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام: في فقه الحنابلة.
الدرر الكبير: جزء منه في التراجم والسير.
النهاية في اتصال الرواية.
تاريخ الإسلام.
الاقتباس: تعليقات وشروح على سيرة ابن سيد الناس.
الميرة في حل مشكل السيرة: الجزء الثاني منه في شرح ما أبهم من سيرة ابن هشام.
العقد التام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام.
محض الشيد في مناقب سعيد بن زيد.
محض الخلاص في مناقب سعد ابن أبي وقاص.
ضبط من غبر فيمن قيده ابن حجر.
تذكرة الحفاظ وتبصرة الإيقاظ.
الضبط والتبيين لذوي العلل والعاهات من المحدثين.
تراجم الشافعية.
العطاء المعجل: في تراجم الحنابلة.
إرشاد السالك إلى مناقب مالك.
تعريف الغادي.
سير الحاث: رسالة في الطلاق.
الإتقان في أدوية اللثة والأسنان.
الإتقان لأدوية اليرقان.
الطباخة: رسالة في أوصاف بعض المآكل.
عدة الملمات في تعداد الحمامات.
الإعانات على معرفة الخانات.
ثمار المقاصد في ذكر المساجد.
آداب الحمام وأحكامه.
الحسبة: رسالة.
نزهة المسامر في أخبار مجنون بني عامر.
نزهة الرفاق: رسالة في أسماء الأسواق بدمشق في أيامه.
الدرة المضية: رسالة في الشجرة النبوية.
تحفة الوصول إلى علم الأصول.
الرد على من شدد وعسر في جواز الأضحية بما تيسر.
غراس الآثار وثمار الأخبار ورائق الحكايات والأشعار.
الاختلاف بين رواة البخاري.
بلغة الحثيث إلى علم الحديث.
غاية السول إلى علم الأصول.
مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول.
محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
تاريخ الصالحية.
بحر الدم في من تكلم فيه أحمد بن حنبل بمدح أو ذم.
مراقي الجنان بقضاء حوائج الإخوان.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
May 29, 2023
بعد أن ذكرَ مثالبَ عصره، واشتكى من سوء فِعال الناس وأقوالهم، وفساد أحوالهم، قال رحمه الله:
"فيا أيها الدجال!
ما أقعدَكَ عن الخروج؛ فقد جاء وقتُك.
وما أخَّرك عن الظهور؛ فقد وُجد أنصارُك وأعوانك.
فهذه جنودُك قد كَثُرَت، وهذه أعوانُك قد ظهرَت، وهذه عساكرُك قد انتشرت.
كنا نُخبر الناسَ أنك تختفي في البرذعة، فالبرذعة قد فرغت.
وصرنا نقول: إنك تعمل في الحزام، فالحزامُ قد تم.
وصرنا نقول: إنك تصنعُ اللجام، فاللجامُ قد انتهى.
صرنا نقول: إنك في فكرة ترتيب عسكرك، وتهيئة آلتك من جنةٍ أو نارٍ، وثريدٍ وطعامٍ، وماءٍ ومُدامٍ؛ فكأنَّا بكَ وقد أشرفتْ أعلامُك، ونُصبت راياتُك وخيامُك، وبرزَ إليك كلُّ يهودي ومنافق، وكلُّ شيطان ناعق، وكلُّ كلبٍ وكلبة، وكل عِلْقٍ وقَحْبَة.
أقول: وإن غلبَ الفساد، وعمَّ سائرَ البلاد، فلا بُدَّ لها من أوتادٍ، يدفعُ الله بهم البلاء عن الناس، ويرفعُ بهم الشدةَ والبأسَ، ولو خَلَت من الصالحين، لخُسف بنا وبهم أجمعين." (ص ٩٤-٩٥).
فاللهمَّ ثبِّت الثابتين على أمرك، القائمين بحجَّتك، وارفع ذكرَهم، ونقِّ صفوفَهم من الغلاة والمفرّطين.
واكفِ اللهمَّ عبادكَ فتنةَ المبدّلين، ونكسةَ المتقلّبين، وتلبيسَ المُحرّفين، ولا تجعل للكافرين عليهم سبيلاً.
"فيا أيها الدجال!
ما أقعدَكَ عن الخروج؛ فقد جاء وقتُك.
وما أخَّرك عن الظهور؛ فقد وُجد أنصارُك وأعوانك.
فهذه جنودُك قد كَثُرَت، وهذه أعوانُك قد ظهرَت، وهذه عساكرُك قد انتشرت.
كنا نُخبر الناسَ أنك تختفي في البرذعة، فالبرذعة قد فرغت.
وصرنا نقول: إنك تعمل في الحزام، فالحزامُ قد تم.
وصرنا نقول: إنك تصنعُ اللجام، فاللجامُ قد انتهى.
صرنا نقول: إنك في فكرة ترتيب عسكرك، وتهيئة آلتك من جنةٍ أو نارٍ، وثريدٍ وطعامٍ، وماءٍ ومُدامٍ؛ فكأنَّا بكَ وقد أشرفتْ أعلامُك، ونُصبت راياتُك وخيامُك، وبرزَ إليك كلُّ يهودي ومنافق، وكلُّ شيطان ناعق، وكلُّ كلبٍ وكلبة، وكل عِلْقٍ وقَحْبَة.
أقول: وإن غلبَ الفساد، وعمَّ سائرَ البلاد، فلا بُدَّ لها من أوتادٍ، يدفعُ الله بهم البلاء عن الناس، ويرفعُ بهم الشدةَ والبأسَ، ولو خَلَت من الصالحين، لخُسف بنا وبهم أجمعين." (ص ٩٤-٩٥).
فاللهمَّ ثبِّت الثابتين على أمرك، القائمين بحجَّتك، وارفع ذكرَهم، ونقِّ صفوفَهم من الغلاة والمفرّطين.
واكفِ اللهمَّ عبادكَ فتنةَ المبدّلين، ونكسةَ المتقلّبين، وتلبيسَ المُحرّفين، ولا تجعل للكافرين عليهم سبيلاً.
May 25, 2022
يتحدث الكتاب عن الصالحين من أولياء ويحذر الناس من أن يصل أذلهم لهؤلاء الصالحين لكي لا تصيبهم العقوبة من رب العالمين فهم أولياء رب العالمين وهو يدافع عنهم ويذب أذى الناس عنهم . يروى بعض صفاتهم ويروي قصصا عن بعضهم.
Read
July 7, 2018ترجمة المؤلف: الإمام يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي، المعروف ابن عبد الهادي، الملقب ابن المبرد، ولد بمدشق سنة ٨٤٠/٨٤١ هجرية وأصله من المقدس، ومذهبهُ في الفقة الحنبلي وفي العقيدة سلفي. كانت نشأته علمية بحتة لأخذه العلم الشرعي من أبيه وجده رحمهم الله جميعًا، فأنطلق فيما بعد بالأخذ من العلماء المتضلعين في الشرع، فحصيلته من العلم أنهُ حفظ كتاب المقنع لأبن قدامة وقرأ كتب الأحاديث كصحيح البخاري ومسند الحميدي والدارمي على عدد من المشايخ. وتوفي بعام ٩٠٩ هجرية بالصالحية في دمشق.
يعرض في كتابه خصال الأولياء الصالحين وكراماتهم من منطلق آيات قرآنية وأحاديث نبوية تزكي الأولياء. فيفرد كل خصلة وسمة في رؤوس أقلام ثم يعقب عليها واحدة تلو الأخرى بمرويات ومواعظ وعبر من مواقف حدثت لهؤلاء الأولياء بالسند. تثري هذه المرويات على القارئ وتجعله يقارن ما صنعوا في حياتهم ليزنها في ميزان اعماله فيباشر بتطبيقها ليحظى بمنزلتهم ويكسب الآخرة فيصدق عليه القول تشبهوا بهم إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح. فالكتاب بمثابة طريق البداية المحفز للزهد والإحسان كي يخطو أول خطوة حذوه، فتكون الإنطلاقة منه ويسأل الله الثبات عليه لينال الرفعة في الدارين.
ما أُعجبت به من نصوص الكتاب، نص مُسجع يصف سماتهم الإجتماعية:
قلوبهم على العرش معلقة، وبما جاء به مصدقة، ينبسطون جهرًا، وينقبضون سرًا، يبسطهم الأرتياح والأشتياق، ويقلقهم خوف القطيعة والفراق، مؤونتهم خفيفة، وأرواحهم خفيفة، ومعاشرتهم لطيفة.
وقصتان أثرتا فيا، فقد سمعتُ واحدةً من قبل بأحد مقاطع الشيخ سعيد الكملي المغربي لرجل كان مسلمًا صاحب ترنيم جميل في تلاوة القرآن الكريم ثم أُخذ كرهينة بعد أحد المعارك فعُذب حتى لم يستطع المقاومة فتنصر وتزوج منهم، والثانية عن تبديل الحال لرجل فقير طلب رجلًا ثريًا بعض من الطعام لكنهُ رفض أن يطعمه فبعد فترة من الدهر، رأى الثري اصبح فقيرًا والفقير أغتنى بفضل الله وزوجه الله بزوجة ذلك الغني المتغطرس، فمن دان يُدان مهما قصر أو طال الزمان.
الأولى: حكى من رآه بالقسطنطنية، رأيته مريضًا ملتقى على دكة، وبيده مروحة يذبُ بها الذباب عن وجهه، فقلت له هل القرآن باقٍ على حفظك؟ فاقل ما أذكر إلا آية واحدة، رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [الآية الثانية من سورة الحجر] والباقي أُنسيته.
الثانية: أن رجلًا كان يأكل هو وزوجته دجاجة مشوية، فوقف على الباب سائلٌ، فرده الرجل خائبًا، ونال منه، وكسر قلبه، وكان كثير المال، ثم إنه بعد ذلك أفتقر، فوقع بينه وبين زوجته فطلقها، وتزوجت غيره، فينما هي ذات يوم مع الثاني أي زوجها الجديد، وبين يديهما دجاجة مشوية، جاء سائلٌ، فسأل فقال لامرأته، ناويليه هذه الدجاجة وما معها فناولته، ونظرت إليه، فإذا هو زوجها الأول، فقالت والله لقد كنت معه، وكنا قد صنعنا دجاجة وشويناها، وجلسنا نأكلها، فجاء سائل فوقف علينا، فزجره وكسر قلبه ورده خائبًا، فقال لها زوجها الثاني انا والله ذلك المسكين الذي وقف عليكم فأعطاني الله وأغناني، وأعطاني أكثر من مال زوجك الأول، وأعطاني زوجته لقلة شكره.
ملاحظة: الكتاب يمكن إختصاره في أقل من ١٠٠ صفحة والسبب يعود لكثرة "الحدحثة والعنعنة" أيضًا يوجد رمز يتكرر كثيرًا في الكتاب على هذه الهيئة [.....] ويرمز له أنها كلمات وقليلًا ما تكون جمل، لم يستطع المحقق نقلها من المخطوطة الأصل التي يصعُب قراءتها كما في النموذجين المرفقين منها في مقدمة الكتاب، فتركهم بذلك الشكل كي يكمل عليهم مجتهد لتفكيك ما تعسر على المحقق لتصحيحه في الطبعات القادمة للكتاب. ولا أعلم ما مدى صحة الأسانيد في تلك المرويات، فمن أراد التثبت فل يراجع أهل العلم وطلبته للتأكد لقطع الشك باليقين.
يعرض في كتابه خصال الأولياء الصالحين وكراماتهم من منطلق آيات قرآنية وأحاديث نبوية تزكي الأولياء. فيفرد كل خصلة وسمة في رؤوس أقلام ثم يعقب عليها واحدة تلو الأخرى بمرويات ومواعظ وعبر من مواقف حدثت لهؤلاء الأولياء بالسند. تثري هذه المرويات على القارئ وتجعله يقارن ما صنعوا في حياتهم ليزنها في ميزان اعماله فيباشر بتطبيقها ليحظى بمنزلتهم ويكسب الآخرة فيصدق عليه القول تشبهوا بهم إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح. فالكتاب بمثابة طريق البداية المحفز للزهد والإحسان كي يخطو أول خطوة حذوه، فتكون الإنطلاقة منه ويسأل الله الثبات عليه لينال الرفعة في الدارين.
ما أُعجبت به من نصوص الكتاب، نص مُسجع يصف سماتهم الإجتماعية:
قلوبهم على العرش معلقة، وبما جاء به مصدقة، ينبسطون جهرًا، وينقبضون سرًا، يبسطهم الأرتياح والأشتياق، ويقلقهم خوف القطيعة والفراق، مؤونتهم خفيفة، وأرواحهم خفيفة، ومعاشرتهم لطيفة.
وقصتان أثرتا فيا، فقد سمعتُ واحدةً من قبل بأحد مقاطع الشيخ سعيد الكملي المغربي لرجل كان مسلمًا صاحب ترنيم جميل في تلاوة القرآن الكريم ثم أُخذ كرهينة بعد أحد المعارك فعُذب حتى لم يستطع المقاومة فتنصر وتزوج منهم، والثانية عن تبديل الحال لرجل فقير طلب رجلًا ثريًا بعض من الطعام لكنهُ رفض أن يطعمه فبعد فترة من الدهر، رأى الثري اصبح فقيرًا والفقير أغتنى بفضل الله وزوجه الله بزوجة ذلك الغني المتغطرس، فمن دان يُدان مهما قصر أو طال الزمان.
الأولى: حكى من رآه بالقسطنطنية، رأيته مريضًا ملتقى على دكة، وبيده مروحة يذبُ بها الذباب عن وجهه، فقلت له هل القرآن باقٍ على حفظك؟ فاقل ما أذكر إلا آية واحدة، رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [الآية الثانية من سورة الحجر] والباقي أُنسيته.
الثانية: أن رجلًا كان يأكل هو وزوجته دجاجة مشوية، فوقف على الباب سائلٌ، فرده الرجل خائبًا، ونال منه، وكسر قلبه، وكان كثير المال، ثم إنه بعد ذلك أفتقر، فوقع بينه وبين زوجته فطلقها، وتزوجت غيره، فينما هي ذات يوم مع الثاني أي زوجها الجديد، وبين يديهما دجاجة مشوية، جاء سائلٌ، فسأل فقال لامرأته، ناويليه هذه الدجاجة وما معها فناولته، ونظرت إليه، فإذا هو زوجها الأول، فقالت والله لقد كنت معه، وكنا قد صنعنا دجاجة وشويناها، وجلسنا نأكلها، فجاء سائل فوقف علينا، فزجره وكسر قلبه ورده خائبًا، فقال لها زوجها الثاني انا والله ذلك المسكين الذي وقف عليكم فأعطاني الله وأغناني، وأعطاني أكثر من مال زوجك الأول، وأعطاني زوجته لقلة شكره.
ملاحظة: الكتاب يمكن إختصاره في أقل من ١٠٠ صفحة والسبب يعود لكثرة "الحدحثة والعنعنة" أيضًا يوجد رمز يتكرر كثيرًا في الكتاب على هذه الهيئة [.....] ويرمز له أنها كلمات وقليلًا ما تكون جمل، لم يستطع المحقق نقلها من المخطوطة الأصل التي يصعُب قراءتها كما في النموذجين المرفقين منها في مقدمة الكتاب، فتركهم بذلك الشكل كي يكمل عليهم مجتهد لتفكيك ما تعسر على المحقق لتصحيحه في الطبعات القادمة للكتاب. ولا أعلم ما مدى صحة الأسانيد في تلك المرويات، فمن أراد التثبت فل يراجع أهل العلم وطلبته للتأكد لقطع الشك باليقين.
October 8, 2019
📚📗📘📕📙📒📔📓📖
الكتاب : #صب_الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله
المؤلف : يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي
عدد الصفحات : ١٧٧
الدار : دار النوادر - الطبعة الأولى ١٤٣٢ هـ / ٢٠١١ م
التقييم : 🌟🌟 🌟 🌟
المراجعة : هذه الكتاب اللطيف لابن عبدالهادي من كبار علماء الحنابلة في زمانه في التحذير من ظلم أولياء الله تعالى وفيه مقاطع جميلة رائقة .. الكتاب فيه ذكر صفات أولياء الله وفيه قصص لبعض كراماتهم مع ظالميهم وشيءٌ من أقوالهم .. فيه مقطع شديد في بيان حال الأمة في زمن الإمام ابن عبد الهادي تجد فيه سوء الحال والشيخ متوفى قبل أكثر من ٥٠٠ سنة فما عساه يقول لو رأى زماننا .. عاب الكتاب تكرار في بعض المواضع والاعتماد في بعض المواضع على الإسرائيليات
والكتاب يعتمد بشكل كبير على حلية الأولياء لأبي نعيم
عمل المحقق لم يكن ذا بال فهو يذكر مصادر الأحاديث فيقول رواه أبو نعيم في الحلية ولو زاد لقال رواه فلان في الزهد .. دون ذكر تصحيح أو تضعيف ..
في الكتاب سَقْطٌ لكلمات بسبب النسخة الوحيدة التي وقف عليها المحقق وبعضها مما يمكن تخمينه لكن المحقق لم يتعب نفسه حتى بملئها فقط وضع نقاط تدل على السقط
رابط الكتاب - إن وُجد - :
https://ia801304.us.archive.org/34/it...
#المكتبة
——————
https://t.me/Ma3een
الكتاب : #صب_الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله
المؤلف : يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي
عدد الصفحات : ١٧٧
الدار : دار النوادر - الطبعة الأولى ١٤٣٢ هـ / ٢٠١١ م
التقييم : 🌟🌟 🌟 🌟
المراجعة : هذه الكتاب اللطيف لابن عبدالهادي من كبار علماء الحنابلة في زمانه في التحذير من ظلم أولياء الله تعالى وفيه مقاطع جميلة رائقة .. الكتاب فيه ذكر صفات أولياء الله وفيه قصص لبعض كراماتهم مع ظالميهم وشيءٌ من أقوالهم .. فيه مقطع شديد في بيان حال الأمة في زمن الإمام ابن عبد الهادي تجد فيه سوء الحال والشيخ متوفى قبل أكثر من ٥٠٠ سنة فما عساه يقول لو رأى زماننا .. عاب الكتاب تكرار في بعض المواضع والاعتماد في بعض المواضع على الإسرائيليات
والكتاب يعتمد بشكل كبير على حلية الأولياء لأبي نعيم
عمل المحقق لم يكن ذا بال فهو يذكر مصادر الأحاديث فيقول رواه أبو نعيم في الحلية ولو زاد لقال رواه فلان في الزهد .. دون ذكر تصحيح أو تضعيف ..
في الكتاب سَقْطٌ لكلمات بسبب النسخة الوحيدة التي وقف عليها المحقق وبعضها مما يمكن تخمينه لكن المحقق لم يتعب نفسه حتى بملئها فقط وضع نقاط تدل على السقط
رابط الكتاب - إن وُجد - :
https://ia801304.us.archive.org/34/it...
#المكتبة
——————
https://t.me/Ma3een
Displaying 1 - 4 of 4 reviews