What do you think?
Rate this book
محمد وإمبراطوريات الإيمان : تشكل نبي الإسلام
يوضح شون ويليام أنتوني في كتابه محمد وإمبراطوريات الإيمان كيف أن القراءات النقدية للمصادر غير الإسلامية والإسلامية، جنبا إلى جنب، يمكن أن تبث حياة جديدة في الدراسة التاريخية للنبي محمد، وكيف غيرت رسالته العالم. من خلال وضع هذه المصادر في العالم الفكري والثقافي في العصور القديمة المتأخرة : يقدم أنتوني تقييما جديدا للمصادر المبكرة لحياة النبي محمد، مع أخذ القراء في جولة كبيرة للأدلة المتاحة، ويقترح الأفكار الجديدة التي يمكن اكتسابها من التقنيات والأساليب التي ابتكرها عدد لا يحصى من العلماء على مر العقود في مجموعة متنوعة من المجالات. يقدم محمد وإمبراطوريات الإيمان مقدمة موثوقة للروايات متعددة الطبقات المحيطة بحياة النبي محمد واستكشاف مقنع لكيفية تفاعل هذه الروايات مع المشهد الأوسع للعصور القديمة المتأخرة. يجب قراءة هذا الكتاب لأي باحث أو طالب دراسات عليا فيما يتعلق بالإسلام المبكر أو العصور القديمة المتأخرة. Journal of the American Academy of المجلة الأكاديمية الأمريكية للتدين Religion شون أنتوني يبث بصيرة جديدة في دراسة سيرة مُحَمَّدٍ إصراره في البحث عن المصادر غير المعروفة وكفاءته في تحليل النصوص القديمة؛ يجعل هذا العمل مبتكرا، ويقدم الكثير لكل من المبتدئين والخبراء. روبرت هویلاند، أستاذ تاريخ الشرق الأوسط، جامعة نيويورك. شون ويليام أنتوني هو مؤرخ في التاريخ الإسلامي المبكر والأدب العربي. بعد حصوله على الدكتوراة من جامعة شيكاغو في عام ۲۰۰۹؛ قام أنتوني بالتدريس في جامعة أوريغون ( يوجين) وجامعة ولاية أوهايو، حيث يعمل حاليا، أستاذا للغات وثقافات الشرق الأدنى.
398 pages, Paperback
Published January 1, 2023
33 people are currently reading
399 people want to read
About the author
Sean Anthony
17 books21 followersSean W. Anthony is Associate Professor of Near Eastern Languages and Cultures at Ohio State University and author of The Caliph and the Heretic: Ibn Saba and the Origins of Shiism and Crucifixion and Death as Spectacle: Umayyad Crucifixion in its Late Antique Context.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 16 of 16 reviews
November 29, 2021
I started this book in search for the historical persona of the person revered by billions around the world. As Muslim we have grown up under the dense shadow of myriad versions of sira literature which have shaped our understanding of the Holy Prophet's life. It was always intruiging for me to find out evidence in support of the Holy Prophet's existence outside the gambit of Islamic literature. This books delves into the non-muslim accounts that have mentioned about the Prophet's persona, long before the Islamic texts were bounded from cover to cover.
This book also covers the reluctancy of early Islamic scholarship in recording events related to the Prophet's life in writing. Early Islamic scholarship emphasised upon the collection of the Quran and sought to interpret it through a robust community of members steeped in the art of commiting traditions to memory. Therefore it wasn't untill Ibn Shihab Al Zuhri (d- 741 AD/124 AH), who pioneered the development of Sira-Maghazi and hadith literature. However, the one that managed to achieve everlasting fame in this field was Zuhri's student- Ibn Ishaq (d- 768 AD/ 150 AH) who completed his seminal work on the Sirah of the Holy Prophet under the patronage of the Abbasid caliph- Al Mansur.
The book has been specifically written for academics and as such can be a tad boring at times, but all in all it was a wonderul read.
This book also covers the reluctancy of early Islamic scholarship in recording events related to the Prophet's life in writing. Early Islamic scholarship emphasised upon the collection of the Quran and sought to interpret it through a robust community of members steeped in the art of commiting traditions to memory. Therefore it wasn't untill Ibn Shihab Al Zuhri (d- 741 AD/124 AH), who pioneered the development of Sira-Maghazi and hadith literature. However, the one that managed to achieve everlasting fame in this field was Zuhri's student- Ibn Ishaq (d- 768 AD/ 150 AH) who completed his seminal work on the Sirah of the Holy Prophet under the patronage of the Abbasid caliph- Al Mansur.
The book has been specifically written for academics and as such can be a tad boring at times, but all in all it was a wonderul read.
June 11, 2021
First and foremost, this book is written for those with a foundational understanding of early Islam and the Prophet Muhammad's life. It is primarily written for academics, but don't let that dissuade you from reading it if you have a reasonably strong knowledge of early Islam. That being said this is a fantastic work of history delving into the origins of Islam and the biography of its founder Muhammad. Anthony's goal isn't to re-narrate the life of Muhammad, it is rather to critically examine the sources that shape the historical Muhammad. Specifically great attention is paid to Sirah al-Mighazi, or early biographies that began to emerge roughly 1oo years after his death. These sources are weighed against both Muslim and non-Muslim sources contemporary with Muhammad. The end result is a clearer picture of how narratives about the founder of Islam emerged and the reliability of the sources they are built on.
October 14, 2024
محمد وامبراطوريات الإيمان
البحث أكاديمي جيد، لكنني قرأته بسقف توقعات عالٍ لأن العنوان يوحي بمحتوى أوسع بكثير مما جاء فيه، وهي خدعة تسويقية لترويج البحوث من خلال إعطائها عنوانًا واسعًا بدل العنوان الأكاديمي الجاف، مما يجذب أشخاصًا من خارج التخصص كما حدث معي. رغم أنه لم يضف لي الكثير، لكنه جيد على أي حال.
البحث يندرج ضمن موضوع البحث عن محمد التاريخي. وكما هو الحال مع كل الشخصيات القديمة المؤثرة في التاريخ، هناك شخصيتان؛ إحداهما الشخصية التاريخية أو الحقيقية، والثانية الشخصية المرسومة عبر العصور. الشخصية الثانية تتغير وتنمو وتتحول إلى أسطورة بمرور الزمن من خلال عمليات تخضع لعوامل سياسية واجتماعية ونفسية واقتصادية، وبالتوازي، تندثر الشخصية التاريخية. لدرجة أن بعض الشخصيات تختفي كليًا شخصياتهم التاريخية مثل بوذا، ليصبح وجودهم الحقيقي نفسه محل شك.
شخصية النبي محمد التي وصلتنا والمحفورة في وجداننا الجمعي مبنية بشكل رئيسي على تراث السير والمغازي. وهذا التراث يجب أن يُدرس في سياقه الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي أثَّر على جامعيه الأوائل، خصوصًا أن عمليات التدوين الأولى تمت برعاية البلاط وتمويله، ما جعلها خاضعة لمزاج الحكام ورؤيتهم الإمبريالية.
يحاول الكاتب تتبع عملية تشكل شخصية النبي والتمييز بين الشخصية التاريخية والشخصية المصنوعة، مع تسليط الضوء على العوامل المؤثرة التي أسهمت في هذه العملية.
يُعتبر تراث السير والمغازي مصدرًا من الدرجة الثانية للحياة النبوية وعالمها، وبالتالي فهو أقل موثوقية كمصدر للأدلة التاريخية مقارنة بمصادر الدرجة الأولى، مثل القرآن الكريم، والأدلة المادية والوثائقية، والمصادر غير الإسلامية من القرن السابع. ومع ذلك، فإن مصادر الدرجة الأولى لن ترسم لنا بأي حال من الأحوال صورة وافية عن الشخصية التاريخية. كل ما يتبقى لنا هو دراسة عملية التشكل وفهم العوامل المؤثرة والاستنتاج بعد ذلك. وما يعيب هذا البحث هو غياب عملية الاستنتاج بعد الدراسة.
قام الباحث بمحاولة استعادة السياق الاجتماعي لجامعي السيرة الأوائل الأكثر تأثيرًا، بدءًا من رسائل عروة بن الزبير مع عبد الملك بن مروان، مرورًا بروايات الزهري التي تُعد أول عملية تدوين للسيرة برعاية عبد الملك بن مروان، وصولًا إلى عملية التدوين الأوسع على يد ابن إسحاق. وقد اعتمد الباحث استراتيجية تُعرف بالقراءة الأفقية بدل العمودية، أي باعتبار تلك السير ناشئة عن النسيج المعرفي لأواخر العالم القديم، ومحاولة مقارنتها بالنصوص والأدلة المتاحة في تلك الفترة وليس بتراث السير اللاحق.
يرى الباحث، وهو محق في ذلك، أن تراث السير والمغازي لم يكن معزولًا عن الرؤى السياسية والإمبريالية للبلاط أو الرؤى الانتهازية لنخب الحكم الإسلامي. في الواقع، شارك هذا التراث في نشأته كنوع أدبي يتنافس مع الأنواع الأدبية الموجودة في الوسط الطائفي في الشرق الأدنى القديم. كان هذا النوع الأدبي منغمسًا بعمق في عوالم سير القديسين والثقافات التفسيرية في المجتمعات الدينية في ذلك العصر.
البحث أكاديمي جيد، لكنني قرأته بسقف توقعات عالٍ لأن العنوان يوحي بمحتوى أوسع بكثير مما جاء فيه، وهي خدعة تسويقية لترويج البحوث من خلال إعطائها عنوانًا واسعًا بدل العنوان الأكاديمي الجاف، مما يجذب أشخاصًا من خارج التخصص كما حدث معي. رغم أنه لم يضف لي الكثير، لكنه جيد على أي حال.
البحث يندرج ضمن موضوع البحث عن محمد التاريخي. وكما هو الحال مع كل الشخصيات القديمة المؤثرة في التاريخ، هناك شخصيتان؛ إحداهما الشخصية التاريخية أو الحقيقية، والثانية الشخصية المرسومة عبر العصور. الشخصية الثانية تتغير وتنمو وتتحول إلى أسطورة بمرور الزمن من خلال عمليات تخضع لعوامل سياسية واجتماعية ونفسية واقتصادية، وبالتوازي، تندثر الشخصية التاريخية. لدرجة أن بعض الشخصيات تختفي كليًا شخصياتهم التاريخية مثل بوذا، ليصبح وجودهم الحقيقي نفسه محل شك.
شخصية النبي محمد التي وصلتنا والمحفورة في وجداننا الجمعي مبنية بشكل رئيسي على تراث السير والمغازي. وهذا التراث يجب أن يُدرس في سياقه الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي أثَّر على جامعيه الأوائل، خصوصًا أن عمليات التدوين الأولى تمت برعاية البلاط وتمويله، ما جعلها خاضعة لمزاج الحكام ورؤيتهم الإمبريالية.
يحاول الكاتب تتبع عملية تشكل شخصية النبي والتمييز بين الشخصية التاريخية والشخصية المصنوعة، مع تسليط الضوء على العوامل المؤثرة التي أسهمت في هذه العملية.
يُعتبر تراث السير والمغازي مصدرًا من الدرجة الثانية للحياة النبوية وعالمها، وبالتالي فهو أقل موثوقية كمصدر للأدلة التاريخية مقارنة بمصادر الدرجة الأولى، مثل القرآن الكريم، والأدلة المادية والوثائقية، والمصادر غير الإسلامية من القرن السابع. ومع ذلك، فإن مصادر الدرجة الأولى لن ترسم لنا بأي حال من الأحوال صورة وافية عن الشخصية التاريخية. كل ما يتبقى لنا هو دراسة عملية التشكل وفهم العوامل المؤثرة والاستنتاج بعد ذلك. وما يعيب هذا البحث هو غياب عملية الاستنتاج بعد الدراسة.
قام الباحث بمحاولة استعادة السياق الاجتماعي لجامعي السيرة الأوائل الأكثر تأثيرًا، بدءًا من رسائل عروة بن الزبير مع عبد الملك بن مروان، مرورًا بروايات الزهري التي تُعد أول عملية تدوين للسيرة برعاية عبد الملك بن مروان، وصولًا إلى عملية التدوين الأوسع على يد ابن إسحاق. وقد اعتمد الباحث استراتيجية تُعرف بالقراءة الأفقية بدل العمودية، أي باعتبار تلك السير ناشئة عن النسيج المعرفي لأواخر العالم القديم، ومحاولة مقارنتها بالنصوص والأدلة المتاحة في تلك الفترة وليس بتراث السير اللاحق.
يرى الباحث، وهو محق في ذلك، أن تراث السير والمغازي لم يكن معزولًا عن الرؤى السياسية والإمبريالية للبلاط أو الرؤى الانتهازية لنخب الحكم الإسلامي. في الواقع، شارك هذا التراث في نشأته كنوع أدبي يتنافس مع الأنواع الأدبية الموجودة في الوسط الطائفي في الشرق الأدنى القديم. كان هذا النوع الأدبي منغمسًا بعمق في عوالم سير القديسين والثقافات التفسيرية في المجتمعات الدينية في ذلك العصر.
July 30, 2024
A good introduction for me on the very important sirah mighazi literature pioneered by Ibn e Ishaq. This book is a bit didactic and academic but it has amazing details and facts on how the early sirah mighazi literature came into being. It features non-Arabic sources including Greek, Aramaic and Syriac apart from traditional Arabic sources.
May 18, 2023
A veritable tour-de-force in recent Islamic Studies scholarship, one that broaches the contentious topic of early Islamic history (and historiography) in a neat and accessible manner to both laymen and scholars.
The author begins by introducing the reader to the historical study of the sīrah-maghāzī tradition and the tumultuous relationship it has had with scholars in constructing a coherent picture of what early Islam would have looked like, emphasizing the primacy of other earlier sources such as: the Qurʾan; epigraphic, documentary, and archaeological evidence as well as contemporary and near-contemporary non-Muslim accounts (mostly written in Armenian, Greek, and Syriac). In particular, the use of philology as a method would benefit greatly the search for the historical Muhammad in helping construct what the author terms a “low-resolution view” of the Prophet and his historical epoch. We first turn to the evidence of non-Muslim testimonies to the historical Muhammad, which depict him albeit polemically as a “king of the Saracens” who conquered the Levant with his armies and brought with him a new religion, in addition to having the “keys to Paradise” (such an eschatological motif is present in both late antique Christian and Muslim narratives, highlighting how the two traditions don’t differ as radically as one would expect). This ties in with an example where a divergence between non-Muslim and Muslim accounts of the Prophet is apparent, with the portrayal of the historical Muhammad as a merchant being claimed by the former while the latter wholly rejects such a characterization and opts instead for the image of the Prophet as a shepherd, in keeping with some biblical themes of holy men being called to prophethood while tending to their flock. Afterwards, the origins of the sīrah-maghāzī tradition is explored in the aftermath of the Second Civil War between the Zubayrids and the Umayyads, with the latter coming out on top which through the figure of ʿ Abd al-Malik ibn Marwān manages to effectively give birth to an “accidental” corpus of material for the biography of Muhammad through his exchange of letters with the famous Medinan intellectual, ʿ Urwah ibn al-Zubayr. The letters, while not comprising the totality of ʿUrwah’s traditions, form a baseline narrative of what would later instantiate the Prophetic biography, itself being given the court impulse to be transcribed into a written corpus by Hishām ibn ʿ Abd al-Malik to another Medinan scholar Ibn Shihāb al-Zuhrī, by way of his prolific students. However, the real architect and author of the sīrah-maghāzī corpus as we know it today is none other than Ibn Isḥāq, effectively setting the standard for subsequent works of Arabic literature with his magnificent prose and aesthetic narration. All of this literary activity was undertaken with an imperial background, the conquest elite being keen to ground their political legitimacy using an ideological gloss of their recent history, drawing parallels between them and the Prophet’s sacred struggle against his enemies in addition to harkening back to an Abrahamic precedent set in the Qurʾan of fulfilling the promise of inheriting the lands of the disbelievers. Such a triumphalist approach to history/iography is readily apparent in the narrative of Heraclius’s vision where he witnesses the destruction of his empire and the rise of a new one with Muhammad at its head, who also receives a letter from the religious leader asking him to embrace Islam, which turns out to be a reworking by al-Zuhrī of a Christian Palestinian Aramaic source dating from the mid-7th century. One final example the author adduces to show just how embedded the sīrah-maghāzī corpus is in late antique hagiography is the case of the call of Cædmond, a 7th century Anglo-Saxon tale which bears uncanny similarities with the iqra ʾ narrative in which the Prophet first receives his revelation from the angel Gabriel, down to the tripartite structure of the story itself (ultimately it is posited that the call of Cædmond most likely took inspiration from the Arabo-Islamic tradition, the mechanisms of which are still uncertain though not impossible to figure out). As it turns out, the iqra ʾ narrative is but one of many examples of hagiographical representations of the Prophet’s mission taught by pious Muslim storytellers, with others giving a more gradualist account of the initial revelatory episode. Finally, the author concludes by stating that adding the four layers of sources at our disposal can help one obtain a “low-resolution view” of the historical Muhammad, and that by making use of the sīrah-maghāzī corpus (though not without skeptical caution) we may arrive at a much more accurate representation of that era of history that we refer to as early Islam.
This was a very interesting read and informative through and through, Sean Anthony really nailed it with this monograph. While it can be technical at times (especially when it comes to prosopographical analysis of the scholars), it manages to flow through smoothly without hitting an impasse and getting lost in the details. Here’s hoping for more!
The author begins by introducing the reader to the historical study of the sīrah-maghāzī tradition and the tumultuous relationship it has had with scholars in constructing a coherent picture of what early Islam would have looked like, emphasizing the primacy of other earlier sources such as: the Qurʾan; epigraphic, documentary, and archaeological evidence as well as contemporary and near-contemporary non-Muslim accounts (mostly written in Armenian, Greek, and Syriac). In particular, the use of philology as a method would benefit greatly the search for the historical Muhammad in helping construct what the author terms a “low-resolution view” of the Prophet and his historical epoch. We first turn to the evidence of non-Muslim testimonies to the historical Muhammad, which depict him albeit polemically as a “king of the Saracens” who conquered the Levant with his armies and brought with him a new religion, in addition to having the “keys to Paradise” (such an eschatological motif is present in both late antique Christian and Muslim narratives, highlighting how the two traditions don’t differ as radically as one would expect). This ties in with an example where a divergence between non-Muslim and Muslim accounts of the Prophet is apparent, with the portrayal of the historical Muhammad as a merchant being claimed by the former while the latter wholly rejects such a characterization and opts instead for the image of the Prophet as a shepherd, in keeping with some biblical themes of holy men being called to prophethood while tending to their flock. Afterwards, the origins of the sīrah-maghāzī tradition is explored in the aftermath of the Second Civil War between the Zubayrids and the Umayyads, with the latter coming out on top which through the figure of ʿ Abd al-Malik ibn Marwān manages to effectively give birth to an “accidental” corpus of material for the biography of Muhammad through his exchange of letters with the famous Medinan intellectual, ʿ Urwah ibn al-Zubayr. The letters, while not comprising the totality of ʿUrwah’s traditions, form a baseline narrative of what would later instantiate the Prophetic biography, itself being given the court impulse to be transcribed into a written corpus by Hishām ibn ʿ Abd al-Malik to another Medinan scholar Ibn Shihāb al-Zuhrī, by way of his prolific students. However, the real architect and author of the sīrah-maghāzī corpus as we know it today is none other than Ibn Isḥāq, effectively setting the standard for subsequent works of Arabic literature with his magnificent prose and aesthetic narration. All of this literary activity was undertaken with an imperial background, the conquest elite being keen to ground their political legitimacy using an ideological gloss of their recent history, drawing parallels between them and the Prophet’s sacred struggle against his enemies in addition to harkening back to an Abrahamic precedent set in the Qurʾan of fulfilling the promise of inheriting the lands of the disbelievers. Such a triumphalist approach to history/iography is readily apparent in the narrative of Heraclius’s vision where he witnesses the destruction of his empire and the rise of a new one with Muhammad at its head, who also receives a letter from the religious leader asking him to embrace Islam, which turns out to be a reworking by al-Zuhrī of a Christian Palestinian Aramaic source dating from the mid-7th century. One final example the author adduces to show just how embedded the sīrah-maghāzī corpus is in late antique hagiography is the case of the call of Cædmond, a 7th century Anglo-Saxon tale which bears uncanny similarities with the iqra ʾ narrative in which the Prophet first receives his revelation from the angel Gabriel, down to the tripartite structure of the story itself (ultimately it is posited that the call of Cædmond most likely took inspiration from the Arabo-Islamic tradition, the mechanisms of which are still uncertain though not impossible to figure out). As it turns out, the iqra ʾ narrative is but one of many examples of hagiographical representations of the Prophet’s mission taught by pious Muslim storytellers, with others giving a more gradualist account of the initial revelatory episode. Finally, the author concludes by stating that adding the four layers of sources at our disposal can help one obtain a “low-resolution view” of the historical Muhammad, and that by making use of the sīrah-maghāzī corpus (though not without skeptical caution) we may arrive at a much more accurate representation of that era of history that we refer to as early Islam.
This was a very interesting read and informative through and through, Sean Anthony really nailed it with this monograph. While it can be technical at times (especially when it comes to prosopographical analysis of the scholars), it manages to flow through smoothly without hitting an impasse and getting lost in the details. Here’s hoping for more!
March 11, 2025
Son yıllarda erken İslam tarihi üzerine okuduğum en iyi çalışmalardan biri.
April 25, 2021
I don't have an academic critique of this work. As a layperson with a fondness for Antique and Late Antique history in the Near East I enjoyed the various discussions. That's not to say it was an easy read—this book is not for the faint of heart! Easier to read than Wansbrough's The Sectarian Milieu, sure, but still took me a few months to get through. Nevertheless, this is a great resource if you want to understand the political and academic culture surrounding the canonization of early Islamic history. You should already be familiar with the geo-political situation of the Near East in Late Antiquity as well as some of the terminology of Islamic hagiography before tackling this one!
My only real gripe is that I feel the author uses unnecessarily highfalutin language when something less complicated would suffice. I suppose the author wrote this for academic audiences rather than the general public.
My only real gripe is that I feel the author uses unnecessarily highfalutin language when something less complicated would suffice. I suppose the author wrote this for academic audiences rather than the general public.
December 10, 2020
The introduction is so long and the language is so academic. But it is a very rich book. It make me think that the official story of Islam is not so far from the truth, even though the first book written about Muhammad was more than 100 year after his death, specially when comparing Iqra' story with cædmon story of Bede.
October 1, 2021
كتاب جيد فيما يتعلق بالدراسة التاريحية لحياة محمد رسول الله...
الكتاب باللغة الانجليزية، وقد قُمت بترجمته، وابنتظار نشر ترجمته على إحدى دور النشر.
يوضح شون ويليام أنتوني، Sean W. Anthony في كتابه "محمد وإمبراطوريات الإيمان"، " Muhammad and the Empires of Faith" كيف أن القراءات النقدية للمصادر الإسلامية وغير الإسلامية يمكن أن تبث حياة جديدة في الدراسة التاريخية لمحمد، وكيف غيرت رسالته العالم. ومن خلال وضع هذه المصادر في العالم الفكري والثقافي في آواخر العصور القديمة، يُقدم أنتوني تقييمًا جديدًا للمصادر المبكرة لحياة محمد، مع أخذ القراء في جولةٍ كبيرة للأدلة المتاحة، ويقترح ما هي الأفكار الجديدة التي يمكن اكتسابها من التقنيات والأساليب التي ابتكرها عددٌ لا يحصى من العلماء، على مدى عقودٍ، في مجموعة متنوعة من المجالات. يقدم محمد وإمبراطوريات الإيمان مقدمة موثوقة للروايات متعددة الطبقات؛ المحيطة بحياة محمد واستكشاف مقنعٌ لكيفية تفاعل هذه الروايات مع المشهد الأوسع لأواخر العصور القديمة.
إن أهم تقسيمات الكتاب، تظهر في مقدمة و7 محاور (في 3أجزاء)، كما يأتي:
- الجزء الأول: ما قبل روايات السير والمغازي:
تم في هذا الجزء تناول محورين:
1- أقدم الأدلة: ويتحدث هذا المحور عن تاريخية محمد بن عبد الله، وهل له وجودٌ تاريخي أم أنه أسطورة؛ اعتمادًا على المصادر والنقوش والآثار الباقية على قيد الحياة، وخصوصًا غير الإسلامية، وخصوصًا كتاب تعاليم يعقوب.
2- محمد التاجر: هذا المحور يتحدث عن مهنة التجارة لمحمد، في محاولة دراسة نقدية: أهي مهنة حقيقة لمحمد أم أنها مهنة مُختلقة.
- الجزء الثاني: بدايات روايات السير والمغازي:
تم في هذا الجزء تناول 3 محاور:
3- بدايات التدوين: في هذا المحور يتكلم الكتاب عن دور الأمويين في تدوين روايات السّير والمغازي، والعلاقة بين عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير.
4- رسائل عروة بن الزبير: ويستعرض هذا المحور أسانيد رسائل عروة بن الزبير، ثم يقوم الكتاب باستعراض رسائل عروة التسع.
5- دوافع بلاط الحكم: يتطرق هذا المحور للعلاقة بين مدونة ابن شهاب الزّهري والأمويين، وكذلك مدونة ابن إسحاق والعباسيين.
- الجزء الثالث: تحديد موقع روايات السّير والمغازي في أواخر العصور القديمة:
تم في هذا الجزء تناول محورين:
6 النبوة وامبراطوريات الإيمان: في هذا المحور يتم الحديث عن رؤيا هرقل عن انهيار الامبراطورية البيزنطية، وهيمنة مملكة المختونين.
7 محمد وكيدمون: وفي هذا المحور يتم المقارنة بين قصة وحي محمد ونداء كيدمون، تاريخيًا.
الكتاب حديث النشر، ويتطرق لمواضيع حساسة، ويستحق الترجمة والنشر، كونه يستنطق النصوص المدونة؛ الإسلامية وغير الإسلامية، فيما يتعلق بتاريخ الإسلام المبكر، وتاريخ محمد بن عبد الله.
الكتاب باللغة الانجليزية، وقد قُمت بترجمته، وابنتظار نشر ترجمته على إحدى دور النشر.
يوضح شون ويليام أنتوني، Sean W. Anthony في كتابه "محمد وإمبراطوريات الإيمان"، " Muhammad and the Empires of Faith" كيف أن القراءات النقدية للمصادر الإسلامية وغير الإسلامية يمكن أن تبث حياة جديدة في الدراسة التاريخية لمحمد، وكيف غيرت رسالته العالم. ومن خلال وضع هذه المصادر في العالم الفكري والثقافي في آواخر العصور القديمة، يُقدم أنتوني تقييمًا جديدًا للمصادر المبكرة لحياة محمد، مع أخذ القراء في جولةٍ كبيرة للأدلة المتاحة، ويقترح ما هي الأفكار الجديدة التي يمكن اكتسابها من التقنيات والأساليب التي ابتكرها عددٌ لا يحصى من العلماء، على مدى عقودٍ، في مجموعة متنوعة من المجالات. يقدم محمد وإمبراطوريات الإيمان مقدمة موثوقة للروايات متعددة الطبقات؛ المحيطة بحياة محمد واستكشاف مقنعٌ لكيفية تفاعل هذه الروايات مع المشهد الأوسع لأواخر العصور القديمة.
إن أهم تقسيمات الكتاب، تظهر في مقدمة و7 محاور (في 3أجزاء)، كما يأتي:
- الجزء الأول: ما قبل روايات السير والمغازي:
تم في هذا الجزء تناول محورين:
1- أقدم الأدلة: ويتحدث هذا المحور عن تاريخية محمد بن عبد الله، وهل له وجودٌ تاريخي أم أنه أسطورة؛ اعتمادًا على المصادر والنقوش والآثار الباقية على قيد الحياة، وخصوصًا غير الإسلامية، وخصوصًا كتاب تعاليم يعقوب.
2- محمد التاجر: هذا المحور يتحدث عن مهنة التجارة لمحمد، في محاولة دراسة نقدية: أهي مهنة حقيقة لمحمد أم أنها مهنة مُختلقة.
- الجزء الثاني: بدايات روايات السير والمغازي:
تم في هذا الجزء تناول 3 محاور:
3- بدايات التدوين: في هذا المحور يتكلم الكتاب عن دور الأمويين في تدوين روايات السّير والمغازي، والعلاقة بين عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير.
4- رسائل عروة بن الزبير: ويستعرض هذا المحور أسانيد رسائل عروة بن الزبير، ثم يقوم الكتاب باستعراض رسائل عروة التسع.
5- دوافع بلاط الحكم: يتطرق هذا المحور للعلاقة بين مدونة ابن شهاب الزّهري والأمويين، وكذلك مدونة ابن إسحاق والعباسيين.
- الجزء الثالث: تحديد موقع روايات السّير والمغازي في أواخر العصور القديمة:
تم في هذا الجزء تناول محورين:
6 النبوة وامبراطوريات الإيمان: في هذا المحور يتم الحديث عن رؤيا هرقل عن انهيار الامبراطورية البيزنطية، وهيمنة مملكة المختونين.
7 محمد وكيدمون: وفي هذا المحور يتم المقارنة بين قصة وحي محمد ونداء كيدمون، تاريخيًا.
الكتاب حديث النشر، ويتطرق لمواضيع حساسة، ويستحق الترجمة والنشر، كونه يستنطق النصوص المدونة؛ الإسلامية وغير الإسلامية، فيما يتعلق بتاريخ الإسلام المبكر، وتاريخ محمد بن عبد الله.
October 14, 2021
Phew! I am so glad I read this, but it is so narrow in interest, I am loathe to recommend it. Mr. Anthony is a linguistic scholar, and his vocabulary and work are deep, thoughtful, and insightful. He rehearses the state of the current researches into the beginnings of Islam and the role that Muhammad has in creating it. Using the corpus of material that arose in the seventh and eighth centuries (CE), Mr. Anthony diligently shows how we can trace ideas, biographies, history, and faith to create pathways to understanding and illumination. He is careful to explain his differences with other scholars, and he is supportive and challenging as called for in his arguments. I needed to have a dictionary handy during the reading, but I have improved my vocabulary by reading it. If you want to learn a lot of in-depth material about early Islam, its foundational works, and the impact of Muhammad, have at it.
January 1, 2021
Impressive and incredibly hopeful. Sean Anthony argues against the historiographic pessimistic revolving around the life of historical Muhammad, showcasing some useful methods and entry points. The book details the earliest sources in Armenian, Syriac and Greek, takes a critical look at the sira-maghazi literature and reads it "vertically" (juxtaposing different sources) and "laterally" (juxtaposing these with the Late Antiquity world). Anthony puts the sira-maghazi in both the social and political context of Islamic civil war and the formation of the imperial polity as well as the cultural and epistemic context of the late Hellenistic age. The early networks of Arabic scholars and the newly Christian Greek-speaking elite both contributed the vivid images held in the cultural memory of a dynamic and young Muslim community. Given the fast-paced progress of archeological and paleographical discoveries recently in Saudi Arabia, one can only join the author's optimism and look forward to learning more.
July 22, 2023
A rather challenging read featuring many names and arcs of historic recordings synthesizing a factual basis from early biographical accounts of the profit. This book presents characters from bede in England to a sogdgian tale from central Asia demonstrating that the world was interconnected with trade and pilgrims during early christology as the "tribe of the circumcised" rose to cultural power. Be prepared to look up many words as the author enjoys a complicated lexicon
August 6, 2021
The is a book for those with some knowledge and background in the period. But I was able to finish it and pick up the main points of the discussion. He is discussing how one can use both Muslim and non-Muslin sources to explore the life of Muhammad. I found chapter 7. Muhammad and Caedmon especially interesting. It is always interesting to see a good historian at work.
October 2, 2022
Strictly speaking a work of historiography on how historical 'facts' can or cannot be established. He traces the sources of stories about Muhammad's early life, to some extent sifting pure legend from possible history but one is still left with a very thin established story.
Not the most gripping of reads.
Not the most gripping of reads.
February 14, 2021
A very thorough review
I liked this because it’s an excellent review of some of Islam’s sources. It’s a nuanced space but if you want to study the sources of Islam, and especially the Hadith and tafsir, this is an excellent book
I liked this because it’s an excellent review of some of Islam’s sources. It’s a nuanced space but if you want to study the sources of Islam, and especially the Hadith and tafsir, this is an excellent book
July 14, 2022
A fascinating project.
Displaying 1 - 16 of 16 reviews