人生解忧：佛学入门四十讲

by 成庆

在普遍的心灵危机之下，何处寻找安心之道？

本书是一本适合现代人读的佛学智慧入门读物。从现代人的日常和体验出发，用通俗易懂的语言拆解佛学看似玄妙的概念，用佛学真正的精神关切，来回应当代人种种的心灵追问，帮助每个感到人生之苦、对环境、人生、自我有困惑的人，重获内心的自由和安顿的力量。

本书回到悉达多的经历说起，他在菩提树下到底觉悟到了什么，他又是如何应对生命最初的疑惑的？第二章“观自我”解答的人与自己的关系，如何面对不确定的世界？什么叫与自己和解？“四圣谛”“五蕴”“无我”等概念回应地正是这些疑惑。第三章“观众生”解答的是人与他人的关系，为何我们常感到孤独？善恶是绝对的吗？菩萨到底存在吗？这一章通过讲解《心经》《金刚经》等经典来回应这些疑惑。第四章“观生死”面对的是人终极的疑惑：为何会对死亡恐惧？我死后会去哪里？真的有转世与投胎吗？本章将解读什么是佛教的生死观，以及我们该如何为死亡作准备。

生，老，病，死是每个人的必须经历的过程，环境与内心、自我与他人的关系，也是每个人必将修炼的功课。这本书解答的，就是这些贴近生命，难以思索却又无法逃避的问题。

732 pages, Paperback

Published November 1, 2024

Reviews

[X-Ray Xu · Rating 5 out of 5]

- 三法印（Tri-lakṣaṇa),诸行三法印（Tri-lakṣaṇa),诸行无常 (anicca)，诸法无我 (anattā)，世间皆苦（dukkha）/涅槃为乐 (nirvāṇa)
- 无常，稳定世界只是信号输入和观察时间维度的错觉
- 我们永远都在所谓的“常”和“无常”之间摇摆不定，我们渴望稳定，但又常常讨厌重复；我们喜欢变化，但又害怕事情无法掌控。
- 在日本古典小说《平家物语》的开篇，有一首诗为人熟知：“祇园精舍钟声响，诉说世事本无常；沙罗双树花失色，盛者必衰若沧桑。骄奢主人不长久，好似春夜梦一场；强梁霸道终殄灭，恰如风前尘土扬。”
- 日本画家东山魁夷曾在随笔集《一片树叶》中就曾写下这样的句子：“如果樱花常开，我们的生命常在，那么两厢邂逅就不会动人情怀。”
- 四圣谛，苦集灭道分别是现象、原因、解决方案、方法。世间皆苦（dukkha）是生存策略、多巴胺奖赏系统的机制的副产物 ，hedonic treadmill
- 八苦：生老病死是个体生理现象，忧悲恼、怨憎会、恩爱别离，所欲不得，是群体和个体心理现象。“得不到的永远在骚动”，消费主义和即时就是八苦的体现。“贪而不得”和“执着”
- 五蕴：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。大脑是信息加工器，不断在内部模拟外部世界的matrix，自我是操作系统的用户界面。五蕴是认知世界的信号处理过程，大脑不断讲故事，为情绪找解释，为行为找理由，“我”只是这些信息流的暂时产物，是大脑为了整合感知与行为而拼凑的叙事中心。
- 正念冥想是调试工具（debugging tool），让人看到这些故事是自动生成的，不必全信
- 个人主义：如果稍微回顾一下人类的思想历史，无论是东方或西方的传统社会中，作为个体的“我”的意义，往往都被放在天与人、道与人、上帝与人的关系模式中定位。简单说，就是人对个体生命的有限性有了充分的理解，因此会在一个更大的宇宙秩序和精神秩序中理解个人生命的意义。
- 烦恼（kleshas）的分类：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
- 贪：指的就是对自己喜欢的东西执着不舍，念念不忘。
- 嗔：则是指当有境界来临时，人因为讨厌和拒绝而产生的嗔恨心。面对外在环境时，我们常常先存有一个以我为中心的视角：合我意者则喜，不合我意者则嗔。这种观念背后其实隐藏着一种前提：要让环境顺从我的需求。但我们与世界的互动关系如此错综复杂，环境怎么会凭我们自己的想法来运作呢？
- 慢：比较心、基于“我”与“他”的优劣比较产生的心理状态，傲慢和卑慢。
- 痴：无明，不了解事物的真实本质。
- 身见：将我们这个由“五蕴”组成的生命看作一个实有的“我”，这当然是一种错误的认知，也就是俗话说的“我执”。
- 边见：指执着“断、常”的二元论观点。
- 邪见：不认为有因果业报的规律，不相信有解脱觉悟的事实等。
- 见取见：执着地认为自己的看法是最正确的，并因此与其他人进行各种争执。
- 戒禁取见：针对的是那些认为持守某些极端苦行戒的人，他们认为如此就能解脱，事实上却因为缺少合乎真理的认知，反而不能解脱离苦。
- 禅师说的“八风”，指的是佛教中“四顺四逆”的境界，也就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，分别代表人生的得意、受挫、遭人毁谤、受人赞扬、奉承、讽刺，以及身心的苦乐感受等
- “应无所住而生其心”，而不执着的人生状态其实就是不为任何一种幸福的标准所固化，也不必设定某种非它不可的结果，我们反而在生命的每一刻都能体会当下的无限开放和自由。在禅师的眼里，这其实就是觉悟的生命。
- 禅宗四祖道信曾经向三祖僧璨请教如何解脱，僧璨便问他：“谁缚汝？”意思是，谁绑了你？道信回答说：“无人缚。”意思是，没有谁绑我呀。僧璨便回答道：“何更求解脱乎？”这就好比你想问：“我想与自我和解，怎么做？”但到底是谁制造了冲突？难道不是因为你的心造作出一个当下的你和十五岁的自己遥遥相望，然后又想去和那个早已流逝的幻影握手和解，这一切不就是因为我们的认知出发点已经南辕北辙了吗？
- 所以，我们的心营造出一个过去的虚幻时空，在午夜梦回时回想过去种种，在今天又不停地咀嚼、玩味。这只不过是你的心玩了一个魔术，让你投入到这个“我受伤了”的剧本当中。而真相是什么？这个世界，过去已灭，未来还未生，不需要妄造一个可以同时穿越过去、现在和未来的不变的“我”，去追悔过去，害怕未来
- 这里提到的解、断、证、修，讲述的就是被认为比较神秘的修行的过程。而在经典中，这个修行过程常被总结为以下四句：亲近善士、听闻正法，如理作意，法随法行

[Dayoo Lin · Rating 5 out of 5]

拿到手的时候才发现这书也太厚了吧，700+页。虽然买的时候非常的激动，一时间有点担心不知道能不能读完了。但真的坐下来翻开之后，却真的停不下来。我近年来阅读的速度明显下降，但读它的那几天里基本是有点时间就拿出来看。
曾经有一个教练说过，如果把佛教当成人生哲学那确实会有点遗憾。当时我不能理解这句话的意思。当我算是囫囵的读完这本书之后，有了恍然大悟的感觉-佛教确实是一个讲求实修的宗教。
成庆老师这四十讲，逻辑性非常的强，有一种连环套连环的阅读快感，每一讲都是逻辑缜密的讲述为什么是空，为什么无我，为什么世间一切不过是因缘际会。
每天能听到看到各种信息，但却看不清自己的心要安放在何处，这应该是大部分人时时感到空虚寂寞冷的原因吧。那我们该如何看待世间的纷扰和处理这一切呢？书里娓娓道来佛陀是怎么讲怎么教的。
我自己看完这部书后，更觉得佛教不是教人烧香教人磕头，而是教人如何安顿自己的身，安顿自己的心。