Анализ сознания в работах Маркса

by Merab Mamardashvili

Unknown Binding

About the author

Merab Mamardashvili (Georgian: მერაბ მამარდაშვილი, Russian: Мера́б Константи́нович Мамардашви́ли; September 15, 1930 – November 25, 1990) was a Georgian philosopher, Doctor of Sciences (1968), professor (1972). He was born in Gori (Eastern Georgia). In 1955 he graduated from the Faculty of Philosophy of the Moscow State University. From 1968 to 1987 he was a deputy editor of the scientific journal "Voprosi Filosofii" ("Questions of Philosophy"). He became a professor of the Moscow State University and a senior research fellow of the Moscow Institute of Philosophy of the Russian Academy of Science. From 1987-1990 Mamardashvili was head of the Department of the Tsereteli Institute of Philosophy of the Georgian Academy of Sciences and Professor of the Tbilisi State University.

In his life only a few books were published, his lectures (for his style of lecturing he and others called them "conversations" or "dialogues" and he was called "Russian (or Georgian) Socrates") were taped and published after his death by his disciple Yuri Senokosov. Lecturing abroad, Mamardashvili gave talks in Germany, France, and other countries. He died from a heart attack at Moscow Vnukovo airport on November 25, 1990 and was buried in Tbilisi in a family grave on the Saburtalo cemetery.

Influenced by René Descartes and classical German philosophy (especially Immanuel Kant), Mamardashvili contributed to rationalist theory of perception. His main research fields were: general gnoseological notion of processes of analysis and synthesis, the methodology of science and of the historic-philosophical studies, the role of consciousness in social being, the relationship between consciousness and the aesthetics, the overall meta-theory of language and consciousness. He considered the consciousness the ultimate subject of philosophy. Some of the most famous phrases, coined by Mamardashvili are: "consciousness is paradoxicalness impossible to get used to" [1], "consciousness is an experience of inexperiensible experiences", "phenomenology is the accompanying feature of all the philosophy", "loneliness is my profession" and so on.

In the preview to the edition of the major compilation of his works by St. Petersburg publishing house "Azbooka-classica" in 2002 he has been introduced "one of the most interesting contemporary philosophers, a man of impeccable style, magical fascination and rare kindness". It was also noted there, that all of his interests were concentrated around the human personality, its freedom and responsibility, on the role of philosophy in life and its place in the culture.

In May 2001 a monument to him was unveiled in Tbilisi.

Reviews

[Vaas · Rating 3 out of 5]

Идет ли речь о вере людей в сверхъестественные свойства предметов, в богов или в "желтые логарифмы" типа цены труда — великий принцип Маркса состоит в том, чтобы судить о процессах в сознании по тому специфическому преобразованию, какое претерпевают реальные отношения, становясь такими предметными формами (например, чувственно-сверхчувственной товарной стоимостью). Следовательно, чтобы судить о сознании по тому, что оно полагает отличным от себя, отводя себе роль восприятия, простой констатации очевидного и т. д., а само сознание рассматривать, или вводить, как условие движения и функционирования этих преобразованных предметов.

Пользуясь схемой системной причинности, Маркс фактически прослеживает эффекты действия системы одновременно и на стороне объектов и на стороне субъекта и делает для себя интересное открытие, что применительно к этим одновременно взятым эффектам бессмысленно проводить различение предмета и сознания, реального и воображаемого. Трудно не обратить внимание на тот факт, что Маркс ищет каждый раз те пункты, где отношения "кажутся именно тем, что они представляют собой на самом деле" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 83). В особенности это касается тех случаев, когда Маркс развивает анализ "чудес" и "привидений" товарного мира, которые ведь ни из какого акта размышляющего индивида им не выводятся! Вообще интересные феномены анализируются Марксом в качестве сознания: "форма товара", "форма цены", "цена труда", "цена капитала", "форма процента", "стоимость земли". Это ведь вполне реальные, объективные отношения! С другой стороны, об объектах, которые анализируются уже в качестве собственно экономических (например, о той же денежной форме цены), затруднительно сказать, предметы ли это или сознание, что привело многих комментаторов "Капитала" в замешательство: объективна или субъективна видимость у Маркса [5]. Действительно, не оперирует ли Маркс некими квазиобъектами?

Это очень элитаристское и крайне некорректное представление – что только «тупицы» смотрят эти шоу или что присутствующая на них публика по-другому относится к СМИ, чем те из нас, кто осуждает дешевую сенсационность этих программ. Даже в тех случаях, когда публика, уподобясь типичной толпе линчевателей, начинает дружно нападать на гостя, те из нас, кто сидит и смотрит передачу дома, в отчужденном пространстве, которое критикует Мерфи, по крайней мере сохраняют достаточную объективность, чтобы увидеть, что гостя пинают недостаточно досконально. Зрители свободны думать: «Если бы я сидел там, в зале, я бы задал гостю совсем другой вопрос». Легко критиковать охочее до сенсаций ток-шоу за то, что оно, скажем, предоставляет неонацистам возможность упражняться в их пропитанной ненавистью риторике. Но, открыто показывая подобных людей, а не устраняя их из эфира по цензурным соображениям, эти шоу обнажают врожденную несостоятельность их доктрин. Пошлости, изрекаемые ими, уже не пугают нас, но предстают смехотворными, какими и являются на самом деле.