What do you think?
Rate this book
میل جنسی و فرونشانی آن در جوامع نامتمدن
Not yet published
Expected 1 Jan 35کتاب حاصل یک تحقیق و کار میدانی است که در جامعه تروبریاند گینه نو واقع در اقیانوس آرام به وسیله مالینفسکی انجام میشود. این کتاب به نوعی مقایسه دو جامعه مادرسالار (در جزایر مذکور) و پدرسالار (جامعه اروپا و امریکا) و نیز مقایسه تفاوتهای طبقات مختلف جوامع کنونی با هم و با جوامع ابتدایی است. همچنین در این کتاب به وضوح ارتباط علومی همچون روانشناسی ، روانکاوی، انسانشناسی و جامعهشناسی مورد بررسی قرار میگیرد.
260 pages, Paperback
First published January 1, 1927
27 people are currently reading
726 people want to read
About the author
Bronisław Malinowski
64 books150 followersBronisław Kasper Malinowski (IPA: [ˌmaliˈnɔfski]; April 7, 1884 – May 16, 1942) was a Polish anthropologist widely considered to be one of the most important anthropologists of the twentieth century because of his pioneering work on ethnographic fieldwork, with which he also gave a major contribution to the study of Melanesia, and the study of reciprocity.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 25 of 25 reviews
December 15, 2021
مالینفسکی، این کتاب را به جهت به چالش کشیدن فروید و نظریه عقدهی اودیپ مشهورش نوشت و در جواب این که عقده اودیپ در جوامع پدرسالار رایج است، از جامعهی ابتدایی در ملانزی صحبت میکند که جامعهای مادر تبار است.
این جامعهی ابتدایی هرچند خرافاتی و از جهان مدرن بسیار فاصله دارند، ولیکن برخی عقاید آنها موجب شده از بروز بسیاری عقدهها در افراد قبیله جلوگیری شود.
کل کتاب ریزبینی و تحلیل مالینفسکی از این پدیده و قیاسش با آرا ٕ فروید بود و از جنبههای مختلف انسانشناسی، روانکاوی، جامعهشناسی و میتولوژی و زیستشناسی بررسی کرده بود.
واقعا برای من جذاب بود، مالینفسکی یکی از مهمترین و بزرگترین انسانشناسان هست و این کتاب هم از مهمترین کتابهاش. متن کتاب بسیار منسجم، در فصلهای کوتاه و جامع بود. البته که قاعدتا با در نظر گرفتن این که سالهای زیادی از نگارش این کتاب میگذرد، یک سری اطلاعات ممکنه ناقص و یا اشتباه باشند ولی تعدادشان زیاد نیست. توضیح بیش از این، لذت خواندن رو از شما میگیره پس توضیح اضافه نمیدم فقط توصیه میکنم در صورت تمایل به خواندن این کتاب، تا حدی با آرإ فروید بخصوص عقده اودیپ و توتم و تابو آشنایی داشته باشید.
آذر هزار و چهارصد
این جامعهی ابتدایی هرچند خرافاتی و از جهان مدرن بسیار فاصله دارند، ولیکن برخی عقاید آنها موجب شده از بروز بسیاری عقدهها در افراد قبیله جلوگیری شود.
کل کتاب ریزبینی و تحلیل مالینفسکی از این پدیده و قیاسش با آرا ٕ فروید بود و از جنبههای مختلف انسانشناسی، روانکاوی، جامعهشناسی و میتولوژی و زیستشناسی بررسی کرده بود.
واقعا برای من جذاب بود، مالینفسکی یکی از مهمترین و بزرگترین انسانشناسان هست و این کتاب هم از مهمترین کتابهاش. متن کتاب بسیار منسجم، در فصلهای کوتاه و جامع بود. البته که قاعدتا با در نظر گرفتن این که سالهای زیادی از نگارش این کتاب میگذرد، یک سری اطلاعات ممکنه ناقص و یا اشتباه باشند ولی تعدادشان زیاد نیست. توضیح بیش از این، لذت خواندن رو از شما میگیره پس توضیح اضافه نمیدم فقط توصیه میکنم در صورت تمایل به خواندن این کتاب، تا حدی با آرإ فروید بخصوص عقده اودیپ و توتم و تابو آشنایی داشته باشید.
آذر هزار و چهارصد
July 28, 2018
This is a classic text in anthropological theory. At the time it was written, modern anthropology was just beginning and Freudian psychoanalysis was at the height of its popularity. Malinowski in the first two sections uses his research in the Trobriand Islands as the basis for suggesting that the hypothesis of the Oedipus complex is based on the conditions of patriarchal society and needs to be modified to account for matrilineal societies where biological paternity is not known and the role of the father is very different, with the disciplining functions of the patriarchal father excercised by the maternal uncle; he further notes that early sexuality is not supressed in Trobriand society and that the hypothesis of the latency period also needs to be limited to societies with certain moral codes. In these two chapters he compares the European and Melanesian families in detail and describes Melanesian myths concerning the family and sexuality. The description of the Trobriand family is the most interesting part of the book. His description of the authoritarian, patriarchal European family on the other hand seems almost like a caricature; he admits that in England and America the patriarchal organization is breaking down somewhat, but he considers the ultimate result of that will be weak, hen-pecked fathers to be pitied. He aparently cannot imagine a family where the husband and wife are equal partners. However, he mentions these "modern" tendencies only to exclude them from his description.
Malinowski not only suggests that Freud's theories need to be considered in the light of anthropological study of "savage" cultures, but also that there are differences of class even within Europe, and that psychoanalysis has concentrated overly much on the upper classes (Freud's wealthy neurotic patients, as he sarcastically remarks) ignoring the peasantry and proletariat -- a good point, but his view of the peasant and proletarian family is entirely stereotypes about the brutal, drunken lower-class father who (unlike the cultured bourgeois father) beats his wife and children. It seems that even an anthropologist as perceptive as Malinowski finds it easier to escape Eurocentrism with regard to foreign cultures than to escape the class prejudices of his own. He considered himself in all this to be making a contribution both to anthropology and to psychoanalytic theory. He shows a misunderstanding of Freud when he says at the beginning that psychoanalysis is a study of the influence of the family organization on the mind; in fact for the Freudians the theory of the Oedipus complex is a dogma about the mind which purports to explain the family organization. The Freudians of course responded to his ideas as an attack on their dogma; Ernest Jones wrote a reply in which he asserts that the ignorance of paternity in Trobriand society and the entire matrilineal system are just results of repressing the knowledge of paternity and displacing the hatred of the father onto the uncle to avoid the consequences of the Oedipus complex which exists everywhere and is the basis of human civilization, taking seriously Freud's hypothetical "primal crime".
In the remainder of the book Malinowski replies, criticizing Totem and Taboo and moving further away from the Freudian ideas of the first two parts, and trying to give an alternative account of the beginnings of civilization. Clearly, Malinowski throughout the book takes Freudianism more seriously than I can, but he does explain that if psychoanalysis is to be a scientific theory it must be based on empirical study of actual societies and not a priori universal metaphysical theories of human nature. While his criticisms of Freud are well-taken, his own positive theory has major problems. Between his and Freud's accounts of pre-cultural humanity, there is not much to choose: both are pontificating about primate societies in complete ignorance, since the first studies of apes and monkeys in the field were far in the future at that time. His absolute distinction of animal "instinct" and human "culture", his claim that there are no differences between groups or individuals of the same species among the primates, and so forth are obviously contradicted by the books I have read on chimpanzees and baboons. On the other side of the divide, there was also little known at the time about human evolution. His claim that human marriage is created by ceremonies and that all societies punish couples who cohabit without them seems also to be based on upper-class Europeans; judging from literature "common law marriages" are the rule, and formal marriages the exception, among peasants and workers in much of the world outside Europe. (This doesn't affect his claim that human marriages are dependent on social sanctions, which I think is a valid point.) There are many other claims about human culture that I found very strange; but perhaps this is because there has been much change in the norms of marriage and the family in the past hundred years.
I don't want to give a completely negative account; Malinowski is an intelligent thinker and for a first attempt at integrating depth psychology and anthropology the book is quite interesting. Its interest, however, today is primarily in the history of ideas.
Malinowski not only suggests that Freud's theories need to be considered in the light of anthropological study of "savage" cultures, but also that there are differences of class even within Europe, and that psychoanalysis has concentrated overly much on the upper classes (Freud's wealthy neurotic patients, as he sarcastically remarks) ignoring the peasantry and proletariat -- a good point, but his view of the peasant and proletarian family is entirely stereotypes about the brutal, drunken lower-class father who (unlike the cultured bourgeois father) beats his wife and children. It seems that even an anthropologist as perceptive as Malinowski finds it easier to escape Eurocentrism with regard to foreign cultures than to escape the class prejudices of his own. He considered himself in all this to be making a contribution both to anthropology and to psychoanalytic theory. He shows a misunderstanding of Freud when he says at the beginning that psychoanalysis is a study of the influence of the family organization on the mind; in fact for the Freudians the theory of the Oedipus complex is a dogma about the mind which purports to explain the family organization. The Freudians of course responded to his ideas as an attack on their dogma; Ernest Jones wrote a reply in which he asserts that the ignorance of paternity in Trobriand society and the entire matrilineal system are just results of repressing the knowledge of paternity and displacing the hatred of the father onto the uncle to avoid the consequences of the Oedipus complex which exists everywhere and is the basis of human civilization, taking seriously Freud's hypothetical "primal crime".
In the remainder of the book Malinowski replies, criticizing Totem and Taboo and moving further away from the Freudian ideas of the first two parts, and trying to give an alternative account of the beginnings of civilization. Clearly, Malinowski throughout the book takes Freudianism more seriously than I can, but he does explain that if psychoanalysis is to be a scientific theory it must be based on empirical study of actual societies and not a priori universal metaphysical theories of human nature. While his criticisms of Freud are well-taken, his own positive theory has major problems. Between his and Freud's accounts of pre-cultural humanity, there is not much to choose: both are pontificating about primate societies in complete ignorance, since the first studies of apes and monkeys in the field were far in the future at that time. His absolute distinction of animal "instinct" and human "culture", his claim that there are no differences between groups or individuals of the same species among the primates, and so forth are obviously contradicted by the books I have read on chimpanzees and baboons. On the other side of the divide, there was also little known at the time about human evolution. His claim that human marriage is created by ceremonies and that all societies punish couples who cohabit without them seems also to be based on upper-class Europeans; judging from literature "common law marriages" are the rule, and formal marriages the exception, among peasants and workers in much of the world outside Europe. (This doesn't affect his claim that human marriages are dependent on social sanctions, which I think is a valid point.) There are many other claims about human culture that I found very strange; but perhaps this is because there has been much change in the norms of marriage and the family in the past hundred years.
I don't want to give a completely negative account; Malinowski is an intelligent thinker and for a first attempt at integrating depth psychology and anthropology the book is quite interesting. Its interest, however, today is primarily in the history of ideas.
May 8, 2023
این کتاب به اظهار نویسنده ش(که به شهادت يادداشت ابتدایی مترجم در تحول پژوهش های انسان شناسی قرن نوزدهم به رشته ای علمی،دقیق و تجربی نقش بزرگی داشته)، کوششی است برای نزدیک کردن انسان شناسی و روانکاوی به یکدیگر.
مالینوفسکی معتقد است بر خلاف نظریه فروید درباره مردم ابتدايي و فرضیاتش در مورد بنیاد نهادهای انسانی و تاریخ و فرهنگ، پدیده هایی مثل ازدواج گروهی،توتمیسم و ... هیچ یک در ناخودآگاه رخ نداده و همه یکسره ریشه های جامعه شناختی و فرهنگی دارند.او با بررسی خانواده های پدر تبار جوامع اروپایی آمریکائی و خانواده های مادر تبار جزيره نشینان تروبریاند ملانزی در شمال شرقی گینه نو، شکل گیری عقده ی خانواده را در این جوامع بر اساس تقسیم بندی های چهار دوره ای خود از تکامل ذهن کودک(شامل شیرخوارگی،بچه گی،کودکی و بلوغ) مورد واکاوی قرار داده است.
بر اساس مشاهدات نویسنده سازمان های اجتماعی جامعه مادر تبار تروبریاند تقریبا با سیر زیست شناسی تکامل فرد هماهنگ اند حال آن که سازمان پدر تباری جامعه مدرن راه را بر برخی از انگیزه ها و گرایش های طبیعی می بندد و آنها را سرکوب می کند.او بر اساس مشاهدات خود نظام مادر تبار را سبب ایجاد نظام عقده خانوادگی یا عقده هسته ای (Nuclear Complex) دانسته و آن را در مقابل عقده اُدیپ که توسط فروید تعریف و مختص جوامع پدرتبار است،قرار می دهد. او با بیان اینکه واژه ی "عقده" را برای بیان رویکردهای ویژه ی یک فرد نسبت به اعضای خانوادهاش به کار برده، نتیجه می گیرد که میان نوع جامعه و عقده ی هسته ای خاص آن ارتباط ژرفی وجود دارد و تاکید می کند که نباید عقده ی اُدیپ را عقده ای جهاني انگاشت بلکه باید با بررسی جوامع مختلف به تبیین چگونگی شکل گیری عقده ی خاص هر جامعه پرداخت.
یکی از جذاب ترین بخش های کتاب بررسی نظریه فروید در کتاب "توتم و تابو" درباره پیدایش توتمیسم و تابو و شکل گیری فرهنگ است.چکیده نظر مالینوفسکی در این بخش را می توان چنین بیان کرد که او بر خلاف نظر فروید که آغاز و طلیعه ی فرهنگ و شکل گیری بعدی سازمان اجتماعی،مقررات اخلاقی و دینی را رویداد پدرکشی اوليه ی فرزندان و توتمیسم بعدی (که در قالب عقده ی اُدیپ صورت بندی شده) دانسته، معتقد است امکان ندارد ریشه های بنیادی فرهنگ از جنایتی یا دگرگونی ناگهانی و یا طغیانی برخیزد و در واقع این پدیدههای اجتماعی و فرهنگی هستند که به عنوان عامل مولد "عقده" متناسب با شرایط و زیست هر جامعه عمل می کنند.
مالینوفسکی اساسا معتقد است انتقال عملی از شرایط طبیعی به فرهنگ از راه جهش صورت نمی گیرد و جریانی سریع و یک باره نیست و تکامل نخستین عناصر فرهنگ یعنی زبان،سنت،اختراعات مادی و اندیشه مفهومی را باید روندی آرام و پیگیر تصور کرد که به شکلی فزاينده و با گام های بسیار کوتاه و در برش های زمانی بس طولانی به دست می آید.این موضوع در بخش چهارم کتاب با عنوان "غریزه و فرهنگ" به طور کامل و مبسوط مورد بررسی قرار گرفته است.
بخش های پایانی کتاب نیز به بررسی تاثیر وابستگی ها و روابط خانوادگی و تاثیر آن در آموزش انسان ابتدايي و رشد و تداوم فرهنگ اختصاص یافته، فرهنگی که نیاز تازهای به روابط بشری و رابطه ی نزدیک ميان والدین و فرزندان برای تمام عمر می آفریند. نيازی که در جانور ديده نمی شود.هر چند فرهنگ در این عمل به شدت خلاق_ که ورای استعداد غریزی و سائقه طبیعی گام می گذارد_ برای انسان خطرهای جدیدی نیز به همراه می آورد.دو وسوسه نیرومندِ گرایش به زنا و شورش علیه قدرت که از همان لحظه ی رهایی فرهنگی از طبیعت در انسان به پا می خیزند.
ترجمه ی کتاب توسط آقای محسن ثلاثی هم ترجمه ی روان و خوش خواني است.
مالینوفسکی معتقد است بر خلاف نظریه فروید درباره مردم ابتدايي و فرضیاتش در مورد بنیاد نهادهای انسانی و تاریخ و فرهنگ، پدیده هایی مثل ازدواج گروهی،توتمیسم و ... هیچ یک در ناخودآگاه رخ نداده و همه یکسره ریشه های جامعه شناختی و فرهنگی دارند.او با بررسی خانواده های پدر تبار جوامع اروپایی آمریکائی و خانواده های مادر تبار جزيره نشینان تروبریاند ملانزی در شمال شرقی گینه نو، شکل گیری عقده ی خانواده را در این جوامع بر اساس تقسیم بندی های چهار دوره ای خود از تکامل ذهن کودک(شامل شیرخوارگی،بچه گی،کودکی و بلوغ) مورد واکاوی قرار داده است.
بر اساس مشاهدات نویسنده سازمان های اجتماعی جامعه مادر تبار تروبریاند تقریبا با سیر زیست شناسی تکامل فرد هماهنگ اند حال آن که سازمان پدر تباری جامعه مدرن راه را بر برخی از انگیزه ها و گرایش های طبیعی می بندد و آنها را سرکوب می کند.او بر اساس مشاهدات خود نظام مادر تبار را سبب ایجاد نظام عقده خانوادگی یا عقده هسته ای (Nuclear Complex) دانسته و آن را در مقابل عقده اُدیپ که توسط فروید تعریف و مختص جوامع پدرتبار است،قرار می دهد. او با بیان اینکه واژه ی "عقده" را برای بیان رویکردهای ویژه ی یک فرد نسبت به اعضای خانوادهاش به کار برده، نتیجه می گیرد که میان نوع جامعه و عقده ی هسته ای خاص آن ارتباط ژرفی وجود دارد و تاکید می کند که نباید عقده ی اُدیپ را عقده ای جهاني انگاشت بلکه باید با بررسی جوامع مختلف به تبیین چگونگی شکل گیری عقده ی خاص هر جامعه پرداخت.
یکی از جذاب ترین بخش های کتاب بررسی نظریه فروید در کتاب "توتم و تابو" درباره پیدایش توتمیسم و تابو و شکل گیری فرهنگ است.چکیده نظر مالینوفسکی در این بخش را می توان چنین بیان کرد که او بر خلاف نظر فروید که آغاز و طلیعه ی فرهنگ و شکل گیری بعدی سازمان اجتماعی،مقررات اخلاقی و دینی را رویداد پدرکشی اوليه ی فرزندان و توتمیسم بعدی (که در قالب عقده ی اُدیپ صورت بندی شده) دانسته، معتقد است امکان ندارد ریشه های بنیادی فرهنگ از جنایتی یا دگرگونی ناگهانی و یا طغیانی برخیزد و در واقع این پدیدههای اجتماعی و فرهنگی هستند که به عنوان عامل مولد "عقده" متناسب با شرایط و زیست هر جامعه عمل می کنند.
مالینوفسکی اساسا معتقد است انتقال عملی از شرایط طبیعی به فرهنگ از راه جهش صورت نمی گیرد و جریانی سریع و یک باره نیست و تکامل نخستین عناصر فرهنگ یعنی زبان،سنت،اختراعات مادی و اندیشه مفهومی را باید روندی آرام و پیگیر تصور کرد که به شکلی فزاينده و با گام های بسیار کوتاه و در برش های زمانی بس طولانی به دست می آید.این موضوع در بخش چهارم کتاب با عنوان "غریزه و فرهنگ" به طور کامل و مبسوط مورد بررسی قرار گرفته است.
بخش های پایانی کتاب نیز به بررسی تاثیر وابستگی ها و روابط خانوادگی و تاثیر آن در آموزش انسان ابتدايي و رشد و تداوم فرهنگ اختصاص یافته، فرهنگی که نیاز تازهای به روابط بشری و رابطه ی نزدیک ميان والدین و فرزندان برای تمام عمر می آفریند. نيازی که در جانور ديده نمی شود.هر چند فرهنگ در این عمل به شدت خلاق_ که ورای استعداد غریزی و سائقه طبیعی گام می گذارد_ برای انسان خطرهای جدیدی نیز به همراه می آورد.دو وسوسه نیرومندِ گرایش به زنا و شورش علیه قدرت که از همان لحظه ی رهایی فرهنگی از طبیعت در انسان به پا می خیزند.
ترجمه ی کتاب توسط آقای محسن ثلاثی هم ترجمه ی روان و خوش خواني است.
This entire review has been hidden because of spoilers.
May 1, 2014
Resposta antropológica às teorias de Freud, o livro está dividido da seguinte forma:
Parte I – Parte de explanações sobre o desenvolvimento da sociedade matrilinear da Melanésia, desde a infância/adolescência até a idade adulta e instaura a impossibilidade de aplicar o complexo de Édipo em tal sociedade devido à estrutura de fazer do pai não um indivíduo a ser temido, chefe de família, e transferir o tabu de incesto da mãe para a irmã.
Parte II – Capítulo destinado a discorrer sobre como são interpretados os sonhos, os mitos, a magia entre outros eventos da ordem do místico, na sociedade melanésia.
Parte III – Basicamente escrito para contradizer os saberes de Totem e Tabu de Sigmund Freud, também consta a contra argumentação de Ernest Jones sobre a Parte I previamente publicada, o que consta aqui é a impossibilidade de transformar o Complexo de Édipo em algo universal devido às diferenças sociais quando o mesmo foi edificado na sociedade patriarcal europeia do início do século XX.
Parte IV – Comparação entre as sociedades humanas e a organização social dos animais ditos irracionais, basicamente um desenvolver entre o que é instinto e o que é cultura.
É um bom livro, especialmente na sua veia bem argumentada contra as teorias de Freud, mas Malinowski é tão ultrapassado quanto o próprio Freud. Ambos são bons de se ler como documentos históricos, mas pouco aplicáveis à nossa realidade do século XXI.
Parte I – Parte de explanações sobre o desenvolvimento da sociedade matrilinear da Melanésia, desde a infância/adolescência até a idade adulta e instaura a impossibilidade de aplicar o complexo de Édipo em tal sociedade devido à estrutura de fazer do pai não um indivíduo a ser temido, chefe de família, e transferir o tabu de incesto da mãe para a irmã.
Parte II – Capítulo destinado a discorrer sobre como são interpretados os sonhos, os mitos, a magia entre outros eventos da ordem do místico, na sociedade melanésia.
Parte III – Basicamente escrito para contradizer os saberes de Totem e Tabu de Sigmund Freud, também consta a contra argumentação de Ernest Jones sobre a Parte I previamente publicada, o que consta aqui é a impossibilidade de transformar o Complexo de Édipo em algo universal devido às diferenças sociais quando o mesmo foi edificado na sociedade patriarcal europeia do início do século XX.
Parte IV – Comparação entre as sociedades humanas e a organização social dos animais ditos irracionais, basicamente um desenvolver entre o que é instinto e o que é cultura.
É um bom livro, especialmente na sua veia bem argumentada contra as teorias de Freud, mas Malinowski é tão ultrapassado quanto o próprio Freud. Ambos são bons de se ler como documentos históricos, mas pouco aplicáveis à nossa realidade do século XXI.
November 10, 2013
I read this and immediately packed my bags to go and spend six months in New Guinea. Unfortunately, I soon discovered that Malinowski had got some important things wrong. But it's an interesting book all the same.
June 5, 2017
ماینوفسکی در لهستان متولد شد و از عرصه علوم فیزیکی وارد حوزه مردم شناسی شد . او درجه دکترای خود را در ریاضیات وفیزیک از دانشگاه لهستان دریافت کرد و سپس با مطالعه کتاب ” شاخه زرین ” فریزر چنان به انسان شناسی علاقه مند شد که علوم طبیعی را فراموش نمود و برای تحصیل انسان شناسی به انگلستان رفت. به این ترتیب او دومین دکترای خود را در رشته انسان شناسی از دانشگاه لندن دریافت کرد و برای تداوم تحقیقات مردم نگارانه خود به جزایر ” تروبریاند ” مسافرت نمود و اکثر سال های جنگ جهانی رادر آنجا به سر برد.
مالینووسکی در حین اقامتش در ترو بریاند روش شناسی میدانی را به شکل تخصصی گسترش داد.در واقع این مالینووسکی بود که مفهوم مشاهده مشارکتی را رواج داد. او معتقد بود برای شناخت جوامع دیگر باید در شیوه زندگی آنها عمیق شد و حتی الامکان در امور ممکن و مناسب شرکت کرد و تعامل و رفتار اعضای آن جامعه را به دقت مشاهده نمود.
به علاوه از این نگره استفاده از زبان بومی بسیار مهم بوده و اقامت موقتی در میان جوامع دیگر، حداقل به مدت یکسال یعنی تا هنگام درک مفاهیم متنوع فعالیت های انسانی ضرورت می یافت. به هر حال مالینووسکی دریافت های خود را از جزایر تروبریاند به مدت دو دهه ، شالوده نشر آثارش قرار داد و مکررا بهنقد ابعاد این رهیافت های اجتماعی دست زد.
البته با مطالعه تحقیقات مالینووسکی نمی توان همبستگی جامعه تروبریاند را در مدتی کوتاه درک کرد ، چرا که رسوم، نهادها یا خصایصی عجیب ، وظایف و کارکردهای معینی را در متن نظام فرهنگی این جامعه برعهده دارند. لذا از این لحاظ هیچ پدیده ای فاقد کارکرد نبوده و اصولا خصایص فرهنگی بدون کارکرد ممکن نیست به بقا ادامه دهند.
مالینووسکی هدف کارکرد فرهنگی را در ارضای سوائق و نیازهای ا ساسی اعضای جامعه می دید ، زیرا گمان داشت نهاد ها در واکنش به نیازها پدید آمده اند. او به تعریف نیازهای اولیه – مبتنی بر الزامات حیاتی _ پرداخت و آنها را در قوالب زیستی ، روانی و اجتماعی طبقه بندی کرد. به نظر وی همه انسانها برای ادامه بقاء ناچار به تغذیه اند و باید نیازهایشان را مرتفع سازند و همراه با گروه های اجتماعی با هدف تولید مجددو اعتلای وضعیت اعضای جامعه به کار بپردازند. مالینووسکی بر پایه ترسیم نیازهای اولیه نشان داد نیازهای مشتق یا ثانوی بر حسب نیرو و تمایلات نیازهای اولیه رخ می دهند.مثلا اگر چه همه انسانها غذا می خورند، اما آنچه آنها می خورند به لحاظ فرهنگی مشروط است و هر جامعه با تحریم های خاص غذایی مواجه است . به این ترتیب واضح است که انسانها به نیازهای اولیه در قالب مکانیزم های فرهنگی گروه پاسخ می دهند، اما سایر حیوانات در تداوم بقاء تابع غرایز خاص خود هستند. بدینسان مالینووسکی تاکید کرد همه خصایص و نهادها با نظام فرهنگی همبسته است و بر خلاف نظر مغشوش ” لویی برول ” درباره اجزاء و قسمت های اجتماعی ، نظم و سازمان های آن در بطن نظام فرهنگی جامعه پی ریزی شده است.
مالینووسکی در دیگر آثار خویش به تنظیم داده های مردم نگارانه بر بنیان چارچوبی نظری همت گماشت.او در کتاب مشهور ” بومیان غرب اقیانوس آرام ” که در سال ۱۹۲۲ تحریر کرد ، نشان داد نهاد بازار برحسب نظام مبادله اقتصادی کولا در جوامع بومی نیازهای اولیه را تامین می کند.او در مطالعه جامعه هرگونه تبیین تاریخی را کنار نهاد و در مخالفت با مکتب ” بوئا س ” *تاکید کرد این دیدگاه تنها به تشریح اشکال وجودی و گسترش نظام های جوامع بدوی می پردازد و از تحلیل کارکردی آنها ناتوان است.
مالینووسکی نهاد را به عنوان گروهی از مردم که در راستای تحقق هدفی مشترک نیل می کنند، تعریف کرد.وی عقیده داشت خانواده نهاد بنیادین جامعه است و از همین رو در نتیجه علاقه به بررسی خانواده و مسائل روان شناسی به نظریه فروید توجه نمود. او در سال ۱۹۲۷ در کتاب ” غریزه جنسی و سرکوب آن در جوا مع بدوی ” نتیجه گرفت مفهوم کلاسیک عقده ادیپ در جزایر مادر سالاری تروبریاند مصداق ندارد و این عقده چنان که فروید تاکید می کند جهانی نیست. مالینووسکی سپس دین را به لحاظ کارکردی و به مثابه واکنشی به نیاز بقاء ، تقدس بخشی به هنجار فرهنگی ، آسودگی خیال در هنگام فشارها و تبیین امور فاقد توجیه فرهنگی تعریف کرد.
انتقاد عمده مالینووسکی از نظر تطورگرایی کلاسیک غالبا علیه مفهوم بقای “تیلور”** بود، زیرا نظریه” تیلور” کمتر ابعاد کارکردی جامعه را در بر گرفت و در واقع به نظر او هیچ جنبه فرهنگی فاقد کارکرد نمی نمود.ضمنا مالینووسکی با تحقیق تطور گرایانه برای یافتن مبانی و بازسازی تاریخ مخالفت می کرد و اینگونه تحقیقات را نارسا می یافت ، زیرا سوال اساسی این بود که ابعاد فرهنگ چگونه عمل می کند و نه اینکه اشکال گذشته آنها چطور بوده است ؟ همچنین او شدیدا موافق نظزیه ” بوئا س ” راجع به وجه قیاسی چهار چوب انسان شناسی قرن نوزدهم و ضرورت مطالعات میدانی منظم و گسترده بود.
مالینووسکی در حین اقامتش در ترو بریاند روش شناسی میدانی را به شکل تخصصی گسترش داد.در واقع این مالینووسکی بود که مفهوم مشاهده مشارکتی را رواج داد. او معتقد بود برای شناخت جوامع دیگر باید در شیوه زندگی آنها عمیق شد و حتی الامکان در امور ممکن و مناسب شرکت کرد و تعامل و رفتار اعضای آن جامعه را به دقت مشاهده نمود.
به علاوه از این نگره استفاده از زبان بومی بسیار مهم بوده و اقامت موقتی در میان جوامع دیگر، حداقل به مدت یکسال یعنی تا هنگام درک مفاهیم متنوع فعالیت های انسانی ضرورت می یافت. به هر حال مالینووسکی دریافت های خود را از جزایر تروبریاند به مدت دو دهه ، شالوده نشر آثارش قرار داد و مکررا بهنقد ابعاد این رهیافت های اجتماعی دست زد.
البته با مطالعه تحقیقات مالینووسکی نمی توان همبستگی جامعه تروبریاند را در مدتی کوتاه درک کرد ، چرا که رسوم، نهادها یا خصایصی عجیب ، وظایف و کارکردهای معینی را در متن نظام فرهنگی این جامعه برعهده دارند. لذا از این لحاظ هیچ پدیده ای فاقد کارکرد نبوده و اصولا خصایص فرهنگی بدون کارکرد ممکن نیست به بقا ادامه دهند.
مالینووسکی هدف کارکرد فرهنگی را در ارضای سوائق و نیازهای ا ساسی اعضای جامعه می دید ، زیرا گمان داشت نهاد ها در واکنش به نیازها پدید آمده اند. او به تعریف نیازهای اولیه – مبتنی بر الزامات حیاتی _ پرداخت و آنها را در قوالب زیستی ، روانی و اجتماعی طبقه بندی کرد. به نظر وی همه انسانها برای ادامه بقاء ناچار به تغذیه اند و باید نیازهایشان را مرتفع سازند و همراه با گروه های اجتماعی با هدف تولید مجددو اعتلای وضعیت اعضای جامعه به کار بپردازند. مالینووسکی بر پایه ترسیم نیازهای اولیه نشان داد نیازهای مشتق یا ثانوی بر حسب نیرو و تمایلات نیازهای اولیه رخ می دهند.مثلا اگر چه همه انسانها غذا می خورند، اما آنچه آنها می خورند به لحاظ فرهنگی مشروط است و هر جامعه با تحریم های خاص غذایی مواجه است . به این ترتیب واضح است که انسانها به نیازهای اولیه در قالب مکانیزم های فرهنگی گروه پاسخ می دهند، اما سایر حیوانات در تداوم بقاء تابع غرایز خاص خود هستند. بدینسان مالینووسکی تاکید کرد همه خصایص و نهادها با نظام فرهنگی همبسته است و بر خلاف نظر مغشوش ” لویی برول ” درباره اجزاء و قسمت های اجتماعی ، نظم و سازمان های آن در بطن نظام فرهنگی جامعه پی ریزی شده است.
مالینووسکی در دیگر آثار خویش به تنظیم داده های مردم نگارانه بر بنیان چارچوبی نظری همت گماشت.او در کتاب مشهور ” بومیان غرب اقیانوس آرام ” که در سال ۱۹۲۲ تحریر کرد ، نشان داد نهاد بازار برحسب نظام مبادله اقتصادی کولا در جوامع بومی نیازهای اولیه را تامین می کند.او در مطالعه جامعه هرگونه تبیین تاریخی را کنار نهاد و در مخالفت با مکتب ” بوئا س ” *تاکید کرد این دیدگاه تنها به تشریح اشکال وجودی و گسترش نظام های جوامع بدوی می پردازد و از تحلیل کارکردی آنها ناتوان است.
مالینووسکی نهاد را به عنوان گروهی از مردم که در راستای تحقق هدفی مشترک نیل می کنند، تعریف کرد.وی عقیده داشت خانواده نهاد بنیادین جامعه است و از همین رو در نتیجه علاقه به بررسی خانواده و مسائل روان شناسی به نظریه فروید توجه نمود. او در سال ۱۹۲۷ در کتاب ” غریزه جنسی و سرکوب آن در جوا مع بدوی ” نتیجه گرفت مفهوم کلاسیک عقده ادیپ در جزایر مادر سالاری تروبریاند مصداق ندارد و این عقده چنان که فروید تاکید می کند جهانی نیست. مالینووسکی سپس دین را به لحاظ کارکردی و به مثابه واکنشی به نیاز بقاء ، تقدس بخشی به هنجار فرهنگی ، آسودگی خیال در هنگام فشارها و تبیین امور فاقد توجیه فرهنگی تعریف کرد.
انتقاد عمده مالینووسکی از نظر تطورگرایی کلاسیک غالبا علیه مفهوم بقای “تیلور”** بود، زیرا نظریه” تیلور” کمتر ابعاد کارکردی جامعه را در بر گرفت و در واقع به نظر او هیچ جنبه فرهنگی فاقد کارکرد نمی نمود.ضمنا مالینووسکی با تحقیق تطور گرایانه برای یافتن مبانی و بازسازی تاریخ مخالفت می کرد و اینگونه تحقیقات را نارسا می یافت ، زیرا سوال اساسی این بود که ابعاد فرهنگ چگونه عمل می کند و نه اینکه اشکال گذشته آنها چطور بوده است ؟ همچنین او شدیدا موافق نظزیه ” بوئا س ” راجع به وجه قیاسی چهار چوب انسان شناسی قرن نوزدهم و ضرورت مطالعات میدانی منظم و گسترده بود.
September 6, 2017
این کتاب جذاب را کاملا اتفاقی و در حین جست و جو در سامانه کتابخانه دانشگاه پیدا کردم و قسمت دوم اسمش یعنی جوامع ابتدایی نظرم را جلب کرد. حدس می زدم که کتاب در مورد نظریات فروید است اما فکرش را هم نمی کردم که تا این حد جالب باشد.
مالینوفسکی یکی از انسان شناسان شهیر قرن بیستم در این کتاب به بررسی شیوه شکلگیری عقده ادیپ و جوانب مختلف آن در جوامع مادرتبار میپردازد. نویسنده با رویکردی کل نگر مسئله مورد بحث خود را از دیدگاه های انسان شناسی، روان شناسی، زیست شناسی و جامعه شناسی بررسی میکند. جذابیت کتاب از دو جهت است؛ یکی از آن جهت که دانسته های فرویدی خواننده را به چالش میکشد و دیگر آنکه وی با شکل جذابی از سیستم اجتماعی آشنا میکند.
عنوان کتاب در برخورد اول این حس را در من به وجود آورد که شاید برگزیدن کلمه ابتدایی (انگلیسیشو نمینویسم چون به هم میریزه) به خاطر نوعی نگاه بالا به پایین نویسنده باشد اما با خواندن کتاب دیدم که نه حتی بعضی جاها نویسنده حسابی از سیستم اجتماعی مادرتباری تعریف هم کرده است. پس به قول فرنگی ها: کتابو با ظاهرش قضاوت نکنید! (خطاب به خودم که همیشه اینجوریم😖)
در دو بخش ابتدایی تفاوت های جامعه پدرتبار و جامعه مادرتبار تشریح شده و روند بروز غریزه جنسی و سرکوبی آن به تفضیل با یکدیگر مقایسه میشود. در بخش سوم و چهارم نویسنده با به چالش کشیدن برخی از پایه های نظریه عقده ادیپ به بیان نکاتی میپردازد که از دید انسان شناسی در تضاد با نظر فروید قرار میگیرند.
قلم ساده نویسنده و قلنبه سلنبه نبودن زبان هم یکی از امتیازات کتاب است که برای من تنبل که حوصله خواندن متن های سخت را ندارم خیلی به چشم می آید. نکته دیگر آنکه نویسنده چنان که بایسته یک تحقیق علمی است با بی طرفی نظریات را با سنجه داده های تجربی خویش می سنجد و سپس به مقایسه میان جامعه پدرتبار و مادرتبار می پردازد.
در مجموع خواندن کتاب برای من دانش آموز روانشناسی دانسته های تازه ای به همراه داشت و خیلی از سوالاتی که در حین فروید خواندن به ذهنم رسیده بود را اگر نگویم جواب داد حداقل شفاف تر کرد. کتاب را به دوستان علاقه مند به مباحث انسان شناسی و روانشناسی توصیه میکنم.
مالینوفسکی یکی از انسان شناسان شهیر قرن بیستم در این کتاب به بررسی شیوه شکلگیری عقده ادیپ و جوانب مختلف آن در جوامع مادرتبار میپردازد. نویسنده با رویکردی کل نگر مسئله مورد بحث خود را از دیدگاه های انسان شناسی، روان شناسی، زیست شناسی و جامعه شناسی بررسی میکند. جذابیت کتاب از دو جهت است؛ یکی از آن جهت که دانسته های فرویدی خواننده را به چالش میکشد و دیگر آنکه وی با شکل جذابی از سیستم اجتماعی آشنا میکند.
عنوان کتاب در برخورد اول این حس را در من به وجود آورد که شاید برگزیدن کلمه ابتدایی (انگلیسیشو نمینویسم چون به هم میریزه) به خاطر نوعی نگاه بالا به پایین نویسنده باشد اما با خواندن کتاب دیدم که نه حتی بعضی جاها نویسنده حسابی از سیستم اجتماعی مادرتباری تعریف هم کرده است. پس به قول فرنگی ها: کتابو با ظاهرش قضاوت نکنید! (خطاب به خودم که همیشه اینجوریم😖)
در دو بخش ابتدایی تفاوت های جامعه پدرتبار و جامعه مادرتبار تشریح شده و روند بروز غریزه جنسی و سرکوبی آن به تفضیل با یکدیگر مقایسه میشود. در بخش سوم و چهارم نویسنده با به چالش کشیدن برخی از پایه های نظریه عقده ادیپ به بیان نکاتی میپردازد که از دید انسان شناسی در تضاد با نظر فروید قرار میگیرند.
قلم ساده نویسنده و قلنبه سلنبه نبودن زبان هم یکی از امتیازات کتاب است که برای من تنبل که حوصله خواندن متن های سخت را ندارم خیلی به چشم می آید. نکته دیگر آنکه نویسنده چنان که بایسته یک تحقیق علمی است با بی طرفی نظریات را با سنجه داده های تجربی خویش می سنجد و سپس به مقایسه میان جامعه پدرتبار و مادرتبار می پردازد.
در مجموع خواندن کتاب برای من دانش آموز روانشناسی دانسته های تازه ای به همراه داشت و خیلی از سوالاتی که در حین فروید خواندن به ذهنم رسیده بود را اگر نگویم جواب داد حداقل شفاف تر کرد. کتاب را به دوستان علاقه مند به مباحث انسان شناسی و روانشناسی توصیه میکنم.
December 16, 2020
Antropolog Bronislaw Malinowski'nin ataerkil ve anaerkil toplum sistemlerinin aile üyelerine etkilerini, bu iki karşıt aile yapılarının kendi özel dinamiklerinde ne derece değişip değişmediği, değiştiyse bunlara yola açan psikolojik (aynı zamanda freudyen bakış açısıyla psikanalitik) etkenlerin ne olduğunu betimleyen bir eseridir.
Kitapta iki sistemin esas farklılaşması olarak Oedipus kompleksi karşımıza çıkar. Freud'a göre "karşı cinsteki ebeveyni sahiplenme ve kendi cinsinden ebeveyni safdışı etme konusunda çocuğun beslediği duygu, düşünce, dürtü ve fantezilerin toplamı" anlamına gelen bu kompleks türü, ataerkil sistemin filizlendirdiği bir olgudur. Malinowski'nin incelemelerine bakıldığında Melanezya yerlilerinin sürü yaşamında babanın ailedeki rolü baskın değildir ve bundan hareketle çocuklarda "baba öfkesi" ortaya çıkmamıştır. Hatta sözünü ettiğimiz Melanezya topluluklarında baba figürü, üzerine ezici sorumluluklar yüklenmediği için çocuklara karşı sevecen ve ilgili davranır. Onların sevgisini kazanır. Anaerkil düzenin babaya sağladığı kazanımdır bu. Ilkel düzende anasoyu başat faktör olduğundan babanın hükmü sınırlandırılmıştır. Malinowski'ye göre Oedipus kompleksinin ortaya çıkıp bir psikanaliz konusu olarak tanındığı dönem, ataerkil aile düzenidir.
Modern insan türünün yüzyıllardır oluşturduğu ve oluşturmayı da sürdürdüğü maddi ve manevi kültür öğeleri, toplumsal yaşamın her alanını etkilediği gibi cinsel yönelimleri ve bunun doğurdu aile ilişkilerini de dönüşüme uğratmıştır. Kültürün baskılayıcı ve kuşatıcı gücüyle birlikte ilkel toplumlardaki belli derecelere kadar giden tabusuz yaşam artık modern toplum için sınırlanmıştır. Buna örnek olarak, babanın ailedeki rolünün değişmesi, çocuğun belli bir yaşa geldiğinde (8-10 yaş) ilkel aile yapısından koparak kendi başına ayakta kalması ve annenin esas özne konumundan, koruyuculuğa muhtaç bir aile üyesi durumuna gelmesi gösterilebilir.
Kitapta iki sistemin esas farklılaşması olarak Oedipus kompleksi karşımıza çıkar. Freud'a göre "karşı cinsteki ebeveyni sahiplenme ve kendi cinsinden ebeveyni safdışı etme konusunda çocuğun beslediği duygu, düşünce, dürtü ve fantezilerin toplamı" anlamına gelen bu kompleks türü, ataerkil sistemin filizlendirdiği bir olgudur. Malinowski'nin incelemelerine bakıldığında Melanezya yerlilerinin sürü yaşamında babanın ailedeki rolü baskın değildir ve bundan hareketle çocuklarda "baba öfkesi" ortaya çıkmamıştır. Hatta sözünü ettiğimiz Melanezya topluluklarında baba figürü, üzerine ezici sorumluluklar yüklenmediği için çocuklara karşı sevecen ve ilgili davranır. Onların sevgisini kazanır. Anaerkil düzenin babaya sağladığı kazanımdır bu. Ilkel düzende anasoyu başat faktör olduğundan babanın hükmü sınırlandırılmıştır. Malinowski'ye göre Oedipus kompleksinin ortaya çıkıp bir psikanaliz konusu olarak tanındığı dönem, ataerkil aile düzenidir.
Modern insan türünün yüzyıllardır oluşturduğu ve oluşturmayı da sürdürdüğü maddi ve manevi kültür öğeleri, toplumsal yaşamın her alanını etkilediği gibi cinsel yönelimleri ve bunun doğurdu aile ilişkilerini de dönüşüme uğratmıştır. Kültürün baskılayıcı ve kuşatıcı gücüyle birlikte ilkel toplumlardaki belli derecelere kadar giden tabusuz yaşam artık modern toplum için sınırlanmıştır. Buna örnek olarak, babanın ailedeki rolünün değişmesi, çocuğun belli bir yaşa geldiğinde (8-10 yaş) ilkel aile yapısından koparak kendi başına ayakta kalması ve annenin esas özne konumundan, koruyuculuğa muhtaç bir aile üyesi durumuna gelmesi gösterilebilir.
January 29, 2023
Contains a deep psychoanalysis criticism of Freud, Freudian psychology in the light of anthropological factors revealed Malinowski, who was the author of taking the perspective yanlislanabilirlig individuals audits performed on the dominant of the chute system created by the socio-economic basis, taking classes, by every social class of the individuals that belong to the layer that occurs the differences of psychological theories on the substructure reveals. For example, a large village in a house, the room growing a child born as a child growing up in the city with a room of his own psychological infrastructure of different forms of diversity has received its share of family and life as it would be, and the people reviewing different approach to a theory of the self is the biggest mistake in the light of this basic approach to psychology has brought criticism by odipus complex which is the name of the anthropological approach. The book has a special place because of its content.
The author has put forward a rather intricate approach about the meaning and importance of sexuality, the phenomenon of morality that arose in primitive societies, focusing on the situation of Freud's explanation of modern man, moving from primitive societies in the context of totems, taboos, beliefs. It was quite nice that Freud's criticisms were based on his approach, which he followed with plenty of examples. That is why Malinowski did not keep the work in theoretical language, but explained it in a very understandable way.
It has a very informative content. If you have the necessary information about Freudian psychoanalysis, I would say that you should definitely read this critical work
The author has put forward a rather intricate approach about the meaning and importance of sexuality, the phenomenon of morality that arose in primitive societies, focusing on the situation of Freud's explanation of modern man, moving from primitive societies in the context of totems, taboos, beliefs. It was quite nice that Freud's criticisms were based on his approach, which he followed with plenty of examples. That is why Malinowski did not keep the work in theoretical language, but explained it in a very understandable way.
It has a very informative content. If you have the necessary information about Freudian psychoanalysis, I would say that you should definitely read this critical work
December 27, 2015
"Hayvanların ortaklaşa davranışı doğuştan gelen bir donanımın
sonucu iken, insanınki yavaş yavaş kazanılan bir alışkanlığın sonucudur. İnsanın toplumsallaşabilmesi uygarlığın
ilerlemesiyle artıyor, oysa söz konusu basit bir sürü yaşamı
olsaydı, bunun zamanla azalması gerekirdi ya da en azından değişmeden kalması. Şurası kesin ki, uygarlık, doğuştan gelen donanımın derinden değiştirilmesini temel koşul
sayar; bu değiştirme birçok güdüyü ortadan kaldırır, yerlerine uygar yaşamın gerektirdiği tepkilere uyabilecek plastik eğilimleri yerleştirir. Bu tepkilerin toplumsal olarak
özümlenmesi, sürecin önemli bir, kısmını oluşturur, ama bunu olası kılan sözde özel sürücül eğilim değil, güdülerin esnekliğidir." sy.139
Kitabın Kadının Evrimi - anaerkil klandan ataerkil aileye adlı 2 ciltlik kitabın bir özeti gibi görebiliriz. Yazarın antropolog olması alanı ile ilgili durumlarda detaya inebilmesini sağlamış.
sonucu iken, insanınki yavaş yavaş kazanılan bir alışkanlığın sonucudur. İnsanın toplumsallaşabilmesi uygarlığın
ilerlemesiyle artıyor, oysa söz konusu basit bir sürü yaşamı
olsaydı, bunun zamanla azalması gerekirdi ya da en azından değişmeden kalması. Şurası kesin ki, uygarlık, doğuştan gelen donanımın derinden değiştirilmesini temel koşul
sayar; bu değiştirme birçok güdüyü ortadan kaldırır, yerlerine uygar yaşamın gerektirdiği tepkilere uyabilecek plastik eğilimleri yerleştirir. Bu tepkilerin toplumsal olarak
özümlenmesi, sürecin önemli bir, kısmını oluşturur, ama bunu olası kılan sözde özel sürücül eğilim değil, güdülerin esnekliğidir." sy.139
Kitabın Kadının Evrimi - anaerkil klandan ataerkil aileye adlı 2 ciltlik kitabın bir özeti gibi görebiliriz. Yazarın antropolog olması alanı ile ilgili durumlarda detaya inebilmesini sağlamış.
June 22, 2021
(без омерзительно-вступительных слов, призванных подготовить читателя к чему-то доселе и не мнимому)
Любопытно исследование внутрисемейных отношений аборигенов Тробрианских островов: в частности, описанное "перенесение" (психоаналитической) роли матери на сестру, отца - на дядю; не менее знаково и отношение в семье (супружеской паре, n-детной) к женщине - "муж в долгу за сексуальные услуги..главный способ для него выполнить свой долг - заботиться о детях". Впрочем, для рецензента остаётся вопросом, насколько последний пример сущностно отличен от семейных отношений, ска-аже-ем, в Восточной Европе (Украине?): возможно (№1), долг не вполне сознается и не озвучивается, однако структура сохраняется (с той лишь разницей, возможно (№3), что "индоевропеец" склонен к систематическому противодействию взятым им на себя обязательствам).
Позиция, занимаемая родителями маленького тробрианца, следуя суждениям британского антрополога с польскими корнями (вяза с покрытыми хвоей ветвями, ивы размером с секвойю), "позиция доброжелательных наблюдателей" способствует формированию здорового отношения чада (на пути закрепления эго) к родителям. В этом же контексте неуместной оказывается концепция "Эдипова комплекса" - о чём Малиновский неоднократно вспоминает в своей работе. Однако, акцентируя внимание на частичной ошибочности фрейдистского подхода, когда дело касается чуть менее буржуазного и благоустроенного общества, всё же, у рецензента складывается впечатление, Бронислав Каспарыч не умеет отстраниться от истолкования матриархального устройства тробрианцев как явления сугубо противоречащего патриархальному ладу европейской (польской и в то же время американской, колонизаторской) семьи.
Отдельного упоминания заслуживает (очень) сжато изложенное отношение тробрианцев к психическим отклонениям, делющимся, по словам Малиновского (расспросившего туземных специалистов), на нагова (кретинизм, идиотизм, дефекты речи) и гвайлува (мании, склонность к насилию, эксцентричность). Не смотря на традиционную для мышления аборигенов связь с влиянием "чёрной магии" на тех, у кого проявляются отклонения, следовало бы, возможно (№2), попытаться соотнести сферы магическую и социальную на основании простого фактора влияния извне; таким образом, это самое влияние следствиями может иметь патологии, направленные внутрь (назовём их "нарушениями инстинкта", нагова) и вовне (соответственно, "нарушения контакта", гвайлува). Разграничение весьма относительно, конечно.
Возвращаясь к "Эдипову комплексу" и роли "убийства праотца", по мнению психоаналитиков из современников Малиновского, служащего катализатором в организации самостоятельной (надвидовой) человеческой культуры, уважаемый антрополог делает несколько простых и важных заключений, привести будет достаточно одно из которых: "..основные категории культуры должны были с самого начала работать одновременно и взаимосвязанно. Они не могли появляться одна за другой, и их нельзя расположить ни в какой временной последовательности" - в известной степени данное положение соотносится с «Опытом эпистемологии» и том, как пишут историю Поля Вена. Более того, комплекс, как доказывают Малиновский и его абстрактные коллеги, не может рассматриваться в качестве творческого принципа либо причины, являясь дезадапатацией и побочным продуктом. В этом контексте остаётся не до конца понятным, почему то, что не может быть причиной – не есть и творческим принципом, а также то, почему творческий принцип и причина не могут быть побочными продуктами, наравне с дезадаптацией (или автор этого просто не касается?).
Некоторое число цитат требуют не меньшего (чем минимальное приведённое) рассмотрения (к примеру, инстинкт и привычка), однако с первой вечерней чашечкой какао рецензент растерял последние крупицы усидчивости и предпочтёт оторваться от экрана, не доведя даже одно это, без спросу выхваченное и не приведённое в более-менее респектабельный вид, процитированное какой-нибудь благообразной незнакомкой, предложение до логического..ченця
Любопытно исследование внутрисемейных отношений аборигенов Тробрианских островов: в частности, описанное "перенесение" (психоаналитической) роли матери на сестру, отца - на дядю; не менее знаково и отношение в семье (супружеской паре, n-детной) к женщине - "муж в долгу за сексуальные услуги..главный способ для него выполнить свой долг - заботиться о детях". Впрочем, для рецензента остаётся вопросом, насколько последний пример сущностно отличен от семейных отношений, ска-аже-ем, в Восточной Европе (Украине?): возможно (№1), долг не вполне сознается и не озвучивается, однако структура сохраняется (с той лишь разницей, возможно (№3), что "индоевропеец" склонен к систематическому противодействию взятым им на себя обязательствам).
Позиция, занимаемая родителями маленького тробрианца, следуя суждениям британского антрополога с польскими корнями (вяза с покрытыми хвоей ветвями, ивы размером с секвойю), "позиция доброжелательных наблюдателей" способствует формированию здорового отношения чада (на пути закрепления эго) к родителям. В этом же контексте неуместной оказывается концепция "Эдипова комплекса" - о чём Малиновский неоднократно вспоминает в своей работе. Однако, акцентируя внимание на частичной ошибочности фрейдистского подхода, когда дело касается чуть менее буржуазного и благоустроенного общества, всё же, у рецензента складывается впечатление, Бронислав Каспарыч не умеет отстраниться от истолкования матриархального устройства тробрианцев как явления сугубо противоречащего патриархальному ладу европейской (польской и в то же время американской, колонизаторской) семьи.
Отдельного упоминания заслуживает (очень) сжато изложенное отношение тробрианцев к психическим отклонениям, делющимся, по словам Малиновского (расспросившего туземных специалистов), на нагова (кретинизм, идиотизм, дефекты речи) и гвайлува (мании, склонность к насилию, эксцентричность). Не смотря на традиционную для мышления аборигенов связь с влиянием "чёрной магии" на тех, у кого проявляются отклонения, следовало бы, возможно (№2), попытаться соотнести сферы магическую и социальную на основании простого фактора влияния извне; таким образом, это самое влияние следствиями может иметь патологии, направленные внутрь (назовём их "нарушениями инстинкта", нагова) и вовне (соответственно, "нарушения контакта", гвайлува). Разграничение весьма относительно, конечно.
Возвращаясь к "Эдипову комплексу" и роли "убийства праотца", по мнению психоаналитиков из современников Малиновского, служащего катализатором в организации самостоятельной (надвидовой) человеческой культуры, уважаемый антрополог делает несколько простых и важных заключений, привести будет достаточно одно из которых: "..основные категории культуры должны были с самого начала работать одновременно и взаимосвязанно. Они не могли появляться одна за другой, и их нельзя расположить ни в какой временной последовательности" - в известной степени данное положение соотносится с «Опытом эпистемологии» и том, как пишут историю Поля Вена. Более того, комплекс, как доказывают Малиновский и его абстрактные коллеги, не может рассматриваться в качестве творческого принципа либо причины, являясь дезадапатацией и побочным продуктом. В этом контексте остаётся не до конца понятным, почему то, что не может быть причиной – не есть и творческим принципом, а также то, почему творческий принцип и причина не могут быть побочными продуктами, наравне с дезадаптацией (или автор этого просто не касается?).
Некоторое число цитат требуют не меньшего (чем минимальное приведённое) рассмотрения (к примеру, инстинкт и привычка), однако с первой вечерней чашечкой какао рецензент растерял последние крупицы усидчивости и предпочтёт оторваться от экрана, не доведя даже одно это, без спросу выхваченное и не приведённое в более-менее респектабельный вид, процитированное какой-нибудь благообразной незнакомкой, предложение до логического..ченця
wishlist
January 13, 2022Applying to each society a terse, though somewhat crude formula, we might say that in the Oedipus complex there is the repressed desire to kill the father and marry the mother, while in the matrilineal society of the Trobriands the wish is to marry the sister and to kill the maternal uncle.
a social taboo does not derive its force from instinct, but [...] instead it always has to work against some innate impulse
January 10, 2013
I really like Malinowski's style. Elegant yet simple in writing, respectful yet sharp in argument. This books deals with the claims of the school of psycho-analysis that the Oedipus complex is at the origin of culture. By drawing on fieldwork data obtained in the Trobriand Isles, Malinowski shows that the Oedipus complex is not the cause, but a by-product of social organization. Initially, he proposes the notion of a "nuclear family complex", of which Oedipus is only a specific case, that depends on the social organization and culture of the people in question. To support his case, the anthropologist provides a comparative description of the Western and of the Melanesian family, focusing on the child's development and his sexual growth. He proceeds to deal with Freud's theory of the "primeval crime" as the origin of culture put forward in "Totem and Taboo" (where Freud imagines a primeval horde, in which the sons killed the father and ate him, and them replaced him with a totem and established the taboo of incest to atone for their crimes). I am largely ignorant of Freud's work, but Malinowski is pretty convincing in his rebuttal. He also deals with the questions of transition from nature to culture, the evolution of family, its role as the primary basis of social organization, the adjustment of instincts into sentiments and cultural ties, and so on. Although a bit outdated, Malinowski's theories are insightful. If objections might be raised to some specific details of his theory, he is nonetheless right in its main point, which concerns the psycho-analytical theory. What he proposes is a collaboration between the fields of psycho-analysis and anthropology, which could be fruiful for both. The former school's mistake is that of thinking up theories concerning the whole of humanity and its history from academic or medical cabinets in Europe. Malinowski gladly admits that the principles and hypotheses of psycho-analysts may be right, but he warns against their transformation into a doctrine and shows how these ideas can be incomplete or partially wrong because of the psycho-analysts ignoration of other cultures and societies. On the other hand, the anthropologist can provide through his fieldwork research, the data necessary to amend, improve and refine the psycho-analytical theory. This book is an example of how the latter theory can be used by anthropologists and how they can identify its shortcomings and adjust is to empirical data.
November 2, 2021
My impression is that this book is mostly a metaphorical middle finger the good old Bronisław sent to the good old Sigmund.
Now I do not know anything about psychology, but I have read a few Malinowski's books, and most of them are incredibly interesting, even for the non-experts. This one, not so much, that is unless you are really into the history of psychology.
I have to admit that there are some interesting part though, and even some funny parts (like the disquisition on Spanish swearwords, what was that all about?!), in particular in the first part.
Maybe the most stimulating thing about this book is that it might make the modern day reader reflect on how the values change. Let me give an example that really impressed me: Malinowski is a very intelligent author, whenever he writes about the customs of South Pacific for example he is always full of respect. In this book however there are some statements about the relationship between the sexes, and about the role of the family, which are so conservative that would make George W Bush look progressive.
Overall if you are into the history of psychology go for it, if not I would rather suggest some other Malinowski publications, like The Sexual Life of Savages that is mindblowingly good
Now I do not know anything about psychology, but I have read a few Malinowski's books, and most of them are incredibly interesting, even for the non-experts. This one, not so much, that is unless you are really into the history of psychology.
I have to admit that there are some interesting part though, and even some funny parts (like the disquisition on Spanish swearwords, what was that all about?!), in particular in the first part.
Maybe the most stimulating thing about this book is that it might make the modern day reader reflect on how the values change. Let me give an example that really impressed me: Malinowski is a very intelligent author, whenever he writes about the customs of South Pacific for example he is always full of respect. In this book however there are some statements about the relationship between the sexes, and about the role of the family, which are so conservative that would make George W Bush look progressive.
Overall if you are into the history of psychology go for it, if not I would rather suggest some other Malinowski publications, like The Sexual Life of Savages that is mindblowingly good
June 18, 2015
Questa interessantissima opera di Malinowski si sviluppa in risposta a Totem e tabù e altri saggi di antropologia di Freud nell'obbiettivo di dimostrare come il complesso Edipico non sia all'origine della cultura umana. Questo viaggio alla scoperta della civiltà trobriandese matrilineare apre la mente e pone alcune interessanti questioni anche a proposito dei fondamenti della nostra civiltà. La scoperta delle origini di alcuni tra i conflitti che più fortemente colpiscono l'uomo aiuta a capire alcune dinamiche interpersonali. Assolutamente leggibile anche dai profani.
February 6, 2019
گلو همچون ویلا (دالان)ی است که عاشق و معشوق از راه آن فریفته یکدیگر میشوند.
مردی که از آواز خوشی برخوردار است، زنان را دوست دارد و زنان نیز او را دوست دارند.
صفحه 103
مردی که از آواز خوشی برخوردار است، زنان را دوست دارد و زنان نیز او را دوست دارند.
صفحه 103
September 13, 2017
Malinowski napsal Sex a represi ve 30. letech minulého století a v kontextu celé doby je také třeba na toto dílo nazírat. Spousta témat byla tehdy tabu (dnes by stěží kdo nazval homosexualitu perverzí) a i zásadní omyly etologické povahy snad lze přičítat malému stupni probádanosti zvířecí říše. Zásadně mi však vadil způsob argumentace především v druhé části, kdy na základě spekulativní hypotézy Malinowský stanovoval univerzálně platící pravidla: asi by se divil, že ve 21. století není nutné, aby se rodina skládala z muže a ženy, a že žena může mít dítě ještě před uzavřením manželství bez jakékoli stigmatizace. V první části se mi líbila polemika s univerzalitou Freudova oidipovského komplexu, i když jsem měla pocit, že mezi řádky se M. snaží sdělit, o kolik je trobriandský matrilineární systém spravedlivější a přirozenější než euroamerický. A v neposlední řadě můžeme považovat M. práci za užitečnou sondu do vnitrorodinných vztahů západního člověka 1. čtvrtiny 20. stol.
August 18, 2025
Oh my, it is one of those books I want to give 5 stars but 2 stars at the same time.
Let me explain myself: Parts I and II are incredible, almost no mistakes; Malinowksi proposes that, to enrich psychoanalysis, we must situate the various complex, neurasthenia and the unconscious according the sociological context, not as biological substances that precede culture and history. I'm 100% with Malinowski here, and to be specific, in these two first parts I only disagree with his view of matrilineal kinship because the maternal uncle is the one in charge really (which let's be honest, is patriarchy disguised). Until here, 5 stars secured. He even shows that the Oedipus complex did not exist in the Trobriand Islands, but a taboo about the sister did which produced another nuclear complex on the natives. Sublime etnographic work if you ask me were the mental illness of the natives is shown to exist, but to a bare minimum in comparison of our societes.
Now, Parts III and IV shouldn't have existed. Here Malinowksi enlists a series of inaccurate historical facts: "family is the point of origin of culture" (p. 184) [which is a fallacy considering that from the 300,000 years homo sapiens has roamed on Earth, 290,000 of those where without private property, social classes and family], "from individual production we have passed to collective" (p. 189) [again, plain wrong], "humans are not a gregarious species" (p. 192) [yes we are, even 500 millions years ago trilobites showed the gregarious instinct], "sentiments are born on family" (p. 241) [so the homo sapiens started to feel 10,000 years ago, incredible], "incest is incompatible with culture" (p. 251) [nope, 290,000 years in primitive communism we were rocking it baby], etc. You get the deal. Anthropologists really should've stfu about historical affairs. The only decent critique here to Freud is about 'Totem and Taboo', but hey, it's one if not the most weak book of the Vienna monster.
I'm conflicted. The good parts are incredible and the bad ones are really stupid. Read with caution I suppose?
Let me explain myself: Parts I and II are incredible, almost no mistakes; Malinowksi proposes that, to enrich psychoanalysis, we must situate the various complex, neurasthenia and the unconscious according the sociological context, not as biological substances that precede culture and history. I'm 100% with Malinowski here, and to be specific, in these two first parts I only disagree with his view of matrilineal kinship because the maternal uncle is the one in charge really (which let's be honest, is patriarchy disguised). Until here, 5 stars secured. He even shows that the Oedipus complex did not exist in the Trobriand Islands, but a taboo about the sister did which produced another nuclear complex on the natives. Sublime etnographic work if you ask me were the mental illness of the natives is shown to exist, but to a bare minimum in comparison of our societes.
Now, Parts III and IV shouldn't have existed. Here Malinowksi enlists a series of inaccurate historical facts: "family is the point of origin of culture" (p. 184) [which is a fallacy considering that from the 300,000 years homo sapiens has roamed on Earth, 290,000 of those where without private property, social classes and family], "from individual production we have passed to collective" (p. 189) [again, plain wrong], "humans are not a gregarious species" (p. 192) [yes we are, even 500 millions years ago trilobites showed the gregarious instinct], "sentiments are born on family" (p. 241) [so the homo sapiens started to feel 10,000 years ago, incredible], "incest is incompatible with culture" (p. 251) [nope, 290,000 years in primitive communism we were rocking it baby], etc. You get the deal. Anthropologists really should've stfu about historical affairs. The only decent critique here to Freud is about 'Totem and Taboo', but hey, it's one if not the most weak book of the Vienna monster.
I'm conflicted. The good parts are incredible and the bad ones are really stupid. Read with caution I suppose?
November 16, 2020
فصل اول به مسئله تشکیل عقده،خانواده در جامعه پدرسالاری و تفاوت آن با جامعه مادرسالاری، میل جنسی در کودکان و .... پرداخته شده
فصل دوم به ریشه یابی این مسائل در اسطوره ها و سنت های جوامع پرداخته شده
در فصل سوم نویسنده تماما تلاش کرده با رویکردهای مختلف نظر دیگر روانکاوان و مردم شناسان را در این رابطه مورد بررسی قرار دهد
در فصل آخر به تفاوت رفتار غریزی انسان و حیوان و همچین نحوه تاثیرگذاری فرهنگ در رفتار انسان پرداخته شده
در کل اینکه کتاب جالبی بود و متفاوت
به علاقه مندان حوزه روانشناسی و جامعه شناسی پیشنهادش میکنم
فصل دوم به ریشه یابی این مسائل در اسطوره ها و سنت های جوامع پرداخته شده
در فصل سوم نویسنده تماما تلاش کرده با رویکردهای مختلف نظر دیگر روانکاوان و مردم شناسان را در این رابطه مورد بررسی قرار دهد
در فصل آخر به تفاوت رفتار غریزی انسان و حیوان و همچین نحوه تاثیرگذاری فرهنگ در رفتار انسان پرداخته شده
در کل اینکه کتاب جالبی بود و متفاوت
به علاقه مندان حوزه روانشناسی و جامعه شناسی پیشنهادش میکنم
May 13, 2025
interesting anthropology, basically wrong about most of the psychoanalysis
November 26, 2020
Un classico dell’antropologia, interessante anche per approfondire la struttura delle società matriarcali.
Nasce anche come critica ad alcuni principi di base della psicoanalisi di Freud.
Nasce anche come critica ad alcuni principi di base della psicoanalisi di Freud.
August 17, 2023
In his seminal work, "Sex and Repression in Savage Society," Bronisław Malinowski delves deep into the intricate nuances of human sexuality within indigenous cultures, unearthing a treasure trove of enlightening observations and thought-provoking analyses. Employing his astute anthropological lens, Malinowski transports readers into captivating narratives of tribal societies, skillfully interweaving empirical evidence with lyrical descriptions of exotic rituals and customs.
Malinowski's scholarly prowess is artfully showcased in his meticulous examination of the multifaceted dynamics governing sexual practices in these savage societies. His acute attention to cultural intricacies allows him to deftly dissect the delicate balance between internal desires and socially imposed constraints, bringing to the fore the intricate nature of repression and its profound impact on human sexuality. With erudition and grace, Malinowski illuminates the complex interplay between innate urges and the regulatory mechanisms that emerge within each unique cultural tapestry.
Throughout his discourse, Malinowski maintains a resolute commitment to accuracy and impartiality, ensuring his research delves beyond the surface and penetrates the essence of the sexual realms under scrutiny. His empathetic approach allows for a nuanced understanding of diverse belief systems, challenging preconceived notions and shedding light on the rich spectrum of human sexual expression. The vivid anecdotes he employs provide a compelling backdrop, transporting readers to the heart of these societies and fostering a deep sense of intrigue and empathy.
Malinowski's capacity to deftly navigate the intricate labyrinth of social taboos sets "Sex and Repression in Savage Society" apart as a masterpiece of anthropological inquiry. He paints a vivid tapestry of the myriad ways in which primal impulses are confined by societal mores, thus underscoring the fundamental human struggle for self-expression amidst a backdrop of cultural norms and expectations. His astute observations shed light on the essential paradox of sexual repression - the weights it imposes, yet also the stability it confers upon society.
Employing a lucid and eloquent prose, Malinowski guides readers through a multitude of conceptual frameworks while injecting his work with a sense of aesthetic finesse. By blending rigor and literary dexterity, he constructs an intellectual pilgrimage for the reader, fomenting introspection and reflection on the broader contours of human sexuality in all its complexity.
Beyond its scholarly prowess, "Sex and Repression in Savage Society" stands as a crucial testament to the irreducible power of comparative analysis within the field of anthropology. Malinowski expertly juxtaposes the dichotomy between savagery and civilization, challenging overarching assumptions about the universality of human sexuality and offering a more nuanced understanding of its kaleidoscopic manifestations across cultures.
In conclusion, Malinowski's "Sex and Repression in Savage Society" is an exquisite work of ethnographic exploration, transcending conventional boundaries to eloquently unravel the mysteries and tensions of human sexuality within tribal communities. With its accuracy, empathy, and literary finesse, this seminal piece of scholarship remains a lasting testament to the depth and breadth of human experience, igniting intellectual fervor and inspiring future generations of anthropologists and readers alike.
Malinowski's scholarly prowess is artfully showcased in his meticulous examination of the multifaceted dynamics governing sexual practices in these savage societies. His acute attention to cultural intricacies allows him to deftly dissect the delicate balance between internal desires and socially imposed constraints, bringing to the fore the intricate nature of repression and its profound impact on human sexuality. With erudition and grace, Malinowski illuminates the complex interplay between innate urges and the regulatory mechanisms that emerge within each unique cultural tapestry.
Throughout his discourse, Malinowski maintains a resolute commitment to accuracy and impartiality, ensuring his research delves beyond the surface and penetrates the essence of the sexual realms under scrutiny. His empathetic approach allows for a nuanced understanding of diverse belief systems, challenging preconceived notions and shedding light on the rich spectrum of human sexual expression. The vivid anecdotes he employs provide a compelling backdrop, transporting readers to the heart of these societies and fostering a deep sense of intrigue and empathy.
Malinowski's capacity to deftly navigate the intricate labyrinth of social taboos sets "Sex and Repression in Savage Society" apart as a masterpiece of anthropological inquiry. He paints a vivid tapestry of the myriad ways in which primal impulses are confined by societal mores, thus underscoring the fundamental human struggle for self-expression amidst a backdrop of cultural norms and expectations. His astute observations shed light on the essential paradox of sexual repression - the weights it imposes, yet also the stability it confers upon society.
Employing a lucid and eloquent prose, Malinowski guides readers through a multitude of conceptual frameworks while injecting his work with a sense of aesthetic finesse. By blending rigor and literary dexterity, he constructs an intellectual pilgrimage for the reader, fomenting introspection and reflection on the broader contours of human sexuality in all its complexity.
Beyond its scholarly prowess, "Sex and Repression in Savage Society" stands as a crucial testament to the irreducible power of comparative analysis within the field of anthropology. Malinowski expertly juxtaposes the dichotomy between savagery and civilization, challenging overarching assumptions about the universality of human sexuality and offering a more nuanced understanding of its kaleidoscopic manifestations across cultures.
In conclusion, Malinowski's "Sex and Repression in Savage Society" is an exquisite work of ethnographic exploration, transcending conventional boundaries to eloquently unravel the mysteries and tensions of human sexuality within tribal communities. With its accuracy, empathy, and literary finesse, this seminal piece of scholarship remains a lasting testament to the depth and breadth of human experience, igniting intellectual fervor and inspiring future generations of anthropologists and readers alike.
May 6, 2016
Questo testo è un testo fondamentale per la storia dell'antropologia. Non solum, è un testo fondamentale anche per la storia della psicanalisi, della filosofia, della teoria delle emozioni. Malinwoski ci accompagna in un viaggio comparativo tra le abitudini sessuali, familiari e sociali di noi europei, di loro Trobriandesi. Ci accompagna cercando l'origine della cultura, l'origine dell'uomo stesso dunque. Tutto ciò si colloca in una strepitosa polemica con una famosissima opera di Freud "Totem e tabù".
May 1, 2018
Apesar de eu ter a sensação de que Malinowski é meio "dated" (ultrapassado), esta segunda experiência lendo-o, assim como a primeira, foi bastante válida. O pioneirismo do autor na antropologia, principalmente em relação ao rompimento com o esteriótipo de "antropólogo de gabinete", é admirável e, com as devidas ressalvas, pedagógico para quem se afeiçoa com a área.
Em relação à obra, a leitura reforça os meus pés atrás com a psicologia - e ressalto que apesar do olhar desconfiado, cultivo também curiosidade e, até mesmo, interesse. Tenho uma tímida e ignorante impressão de que nesse campo existe tendência em explicar tudo com inatismos biológicos, o que se contrasta com a minha tendência de ver tudo como produto da socialização. Daí os meus vários pés atrás.
De qualquer forma, nunca ter estudado psicologia e, mais especificamente, Freud, prejudica a leitura do texto. Isso porque o autor lida com trabalha com vários conceitos da psicanálise. Faz muitas "críticas construtivas", na intenção de mostrar que existem alguns equívocos como acreditar que o complexo de Édipo é causa da cultura.
Em relação à obra, a leitura reforça os meus pés atrás com a psicologia - e ressalto que apesar do olhar desconfiado, cultivo também curiosidade e, até mesmo, interesse. Tenho uma tímida e ignorante impressão de que nesse campo existe tendência em explicar tudo com inatismos biológicos, o que se contrasta com a minha tendência de ver tudo como produto da socialização. Daí os meus vários pés atrás.
De qualquer forma, nunca ter estudado psicologia e, mais especificamente, Freud, prejudica a leitura do texto. Isso porque o autor lida com trabalha com vários conceitos da psicanálise. Faz muitas "críticas construtivas", na intenção de mostrar que existem alguns equívocos como acreditar que o complexo de Édipo é causa da cultura.
May 2, 2017
Psikanalize ve Freudien kurama, sosyolojik ve antropolojik argümanlarla şerh koyuyor. Anaerkil olan toplumlardaki kompleksleri ve cinsel yaşam üzerine olan etkilerini günümüz modern toplumlarıyla kıyaslıyor. Kitap son iki kısımda daha teknik bir hal alıyor ve daha çok kavramlar üzerinden tartışmayı götürüyor.
Displaying 1 - 25 of 25 reviews