What do you think?
Rate this book
تعلم الإسلام في خمسة أيام
د.نبيل فياض ... لا ت(تعرف على الاسلام في خمسة ايام)
يقدم هذا الكتاب في عرض موجز وجهة نظر د. نبيل فياض في الاسلام ، و كنت قد حصلت على النسخة من موقع ( منظمة صوت العقل )، و تقع في ٤٥ صفحة PDF ، تتوزع على :
١.مقدمة .
يتحدث فيها عن الدين الاسلامي كما عرفه في سوريا و في طفولته و كيف اهتدى الى العنوان من كتب تعلم اللغات و أنه استطاع اختصار الاسلام في خمس مقولات يتحدث في كل يوم عن مقولة واحدة و أنه يكفي أن تعرفها لتعرف الاسلام .
٢.اليوم الاول .الارهاب.
يتحدث باسهاب فيه ان عداء الاسلام للآخر و عدم تقبله لأي مفهوم آخر للألوهية هو محور نظرة الاسلام و أن خير من يمثله إسلام أسامة بن لادن لا القرضاوي و البوطي .
٣.اليوم الثاني.النفاق.
يورد المؤلف هنا مجموعة من النصوص التي تتحدث عن المؤلفة قلوبهم و عن أن الاسلام دين كم لا نوع و يصل الى نتيجة مفادها أن الاسلام مليئ بالابي سفيانات حسب تعبيره .
٤.اليوم الثالث. اللاعقل .
يصف هنا علاقة الإسلام بالعقل من وجهة نظره و يتحدث عن المعتزلة و الاسماعيلية بصفتهم الأكثر عقلانية في التاريخ الإسلامي ، و يؤصل للعلاقة بين بلاد الشام الهيلينية و بادية الشام كامتداد للبداوة العربية و يضيف البداوة الكردية أيضا الى المعادلة و يخلص إلى أن لا يريد التستر على هذا التراث اللاعقلاني النابع من التراث اليهودي .
٥.اليوم الرابع . احتقار النساء.
يحاول إضفاء تحليل يمتد عبر اليهودية و من خلال البداوة إلى الأسباب التي تؤدي الى انحطاط دور المرأة في مجتمع البداوة و يضيف مجموعة من الأحاديث التي تضع المرأة في خانة الزوجة الجارية و يضيف إلى ذلك الفارق بين الجارية و الحرة في الاسلام .
٦.اليوم الخامس. اعتقال الصيرورة .
هنا يتحدث عن رفض الاسلاميين للآخر و أن الرفض لتطوير النظرة الاسلامية للآخر توقف للصيرورة التاريخية للشرع و لكن اغلب الحديث هجوم على مفهوم الاسلام للآخر كم يراه هو .
و بعد قراءة الكتاب و متابعة مجموعة أخرى من الكتب و المقالات التي ينشرها الكاتب في مواقع أخرى أستطيع أن أقول ببساطة أن الكاتب يضع عدة نقاط تتكرر في أعماله :
١. بلاد الشام كوحدة جغرافية تاريخها في اتصال دائم مع الثقافية الهيلينية العقلية لا النقلية و مفهوم الاسلام القادم من عمق الصحراء العربية المتجذر في منقولات اليهود -التي تبناها- الاسلاميون لاحقا لا تعدو مجرد تكرار للهالاخاة ( الشريعة اليهودية ) و الهاغاداة ( القصص اليهودي ).
٢. التشريع الاسلامي الحقيقي هو في جوهره حالة لا عقلانية غير متقبلة للآخر و هو تعبير عن النظرة اليهودية البدوية العشائرية لانتماء اعضاء الدينين إليه و هذا الامر الذي يجعلهم ينافقون حتى يصلوا لغاية الخلاص من الآخر .
٣. النقل على شكل قوالب و تبني مقولات المستشرقين ، فهو ينقل الاحاديث و الاحداث بدون التيقن من الصحة و الضعف او تقبل الاسلاميين للحدث من أصله و يعيد مقولات المستشرقين مع أنني كنت أتخيل أنه كباحث و عربي سيخضع المشروع الديني لفحص أعمق و تفاجأت بسطحية العرض ، فالمقولات مقولبة و جاهزة .
اذن ماذا تستنتج من قراءة كتاب يخلو من المراجع مثل هذا ؟
لا تتعلم الاسلام في خمسة أيام .
يقدم هذا الكتاب في عرض موجز وجهة نظر د. نبيل فياض في الاسلام ، و كنت قد حصلت على النسخة من موقع ( منظمة صوت العقل )، و تقع في ٤٥ صفحة PDF ، تتوزع على :
١.مقدمة .
يتحدث فيها عن الدين الاسلامي كما عرفه في سوريا و في طفولته و كيف اهتدى الى العنوان من كتب تعلم اللغات و أنه استطاع اختصار الاسلام في خمس مقولات يتحدث في كل يوم عن مقولة واحدة و أنه يكفي أن تعرفها لتعرف الاسلام .
٢.اليوم الاول .الارهاب.
يتحدث باسهاب فيه ان عداء الاسلام للآخر و عدم تقبله لأي مفهوم آخر للألوهية هو محور نظرة الاسلام و أن خير من يمثله إسلام أسامة بن لادن لا القرضاوي و البوطي .
٣.اليوم الثاني.النفاق.
يورد المؤلف هنا مجموعة من النصوص التي تتحدث عن المؤلفة قلوبهم و عن أن الاسلام دين كم لا نوع و يصل الى نتيجة مفادها أن الاسلام مليئ بالابي سفيانات حسب تعبيره .
٤.اليوم الثالث. اللاعقل .
يصف هنا علاقة الإسلام بالعقل من وجهة نظره و يتحدث عن المعتزلة و الاسماعيلية بصفتهم الأكثر عقلانية في التاريخ الإسلامي ، و يؤصل للعلاقة بين بلاد الشام الهيلينية و بادية الشام كامتداد للبداوة العربية و يضيف البداوة الكردية أيضا الى المعادلة و يخلص إلى أن لا يريد التستر على هذا التراث اللاعقلاني النابع من التراث اليهودي .
٥.اليوم الرابع . احتقار النساء.
يحاول إضفاء تحليل يمتد عبر اليهودية و من خلال البداوة إلى الأسباب التي تؤدي الى انحطاط دور المرأة في مجتمع البداوة و يضيف مجموعة من الأحاديث التي تضع المرأة في خانة الزوجة الجارية و يضيف إلى ذلك الفارق بين الجارية و الحرة في الاسلام .
٦.اليوم الخامس. اعتقال الصيرورة .
هنا يتحدث عن رفض الاسلاميين للآخر و أن الرفض لتطوير النظرة الاسلامية للآخر توقف للصيرورة التاريخية للشرع و لكن اغلب الحديث هجوم على مفهوم الاسلام للآخر كم يراه هو .
و بعد قراءة الكتاب و متابعة مجموعة أخرى من الكتب و المقالات التي ينشرها الكاتب في مواقع أخرى أستطيع أن أقول ببساطة أن الكاتب يضع عدة نقاط تتكرر في أعماله :
١. بلاد الشام كوحدة جغرافية تاريخها في اتصال دائم مع الثقافية الهيلينية العقلية لا النقلية و مفهوم الاسلام القادم من عمق الصحراء العربية المتجذر في منقولات اليهود -التي تبناها- الاسلاميون لاحقا لا تعدو مجرد تكرار للهالاخاة ( الشريعة اليهودية ) و الهاغاداة ( القصص اليهودي ).
٢. التشريع الاسلامي الحقيقي هو في جوهره حالة لا عقلانية غير متقبلة للآخر و هو تعبير عن النظرة اليهودية البدوية العشائرية لانتماء اعضاء الدينين إليه و هذا الامر الذي يجعلهم ينافقون حتى يصلوا لغاية الخلاص من الآخر .
٣. النقل على شكل قوالب و تبني مقولات المستشرقين ، فهو ينقل الاحاديث و الاحداث بدون التيقن من الصحة و الضعف او تقبل الاسلاميين للحدث من أصله و يعيد مقولات المستشرقين مع أنني كنت أتخيل أنه كباحث و عربي سيخضع المشروع الديني لفحص أعمق و تفاجأت بسطحية العرض ، فالمقولات مقولبة و جاهزة .
اذن ماذا تستنتج من قراءة كتاب يخلو من المراجع مثل هذا ؟
لا تتعلم الاسلام في خمسة أيام .
45 pages, ebook
First published January 1, 2004
2 people are currently reading
66 people want to read
About the author
نبيل فياض
47 books163 followersباحث و مفُكّر سوري درس الأديان بتعمّق و يهتم بمسألة المقارنة النقدية بين الأديان و حتى بين الطوائف ، يتناول في أبحاثه المجتمع العربي و خاصة التراث الإسلامي و يطرح أبحاثه بموضوعية و البحث العلمي الأكاديمي لمحاولة خلق مفهوم ديني صحيح بوعي علمي .
من هو نبيل فياض :
نبيل فياض يحمل شهادة صيدلة حصل عليها من جامعة دمشق و مارس مهنته في بلدته الناصرية بريف دمشق . هو في منصف العقد الرابع من عمره ، ولد في محافظة حمص ببلدة اسمها " القريتين " شرق حمص ، و ينحدر من أسرة مسلمة سنية شافعية ،
اهتماماته :
بعد أن قرأ بأستلهام الفلسفة الأوربية و خاصة " نيتشه " و الأدب الأوربي عموماً ، بدأ يميل للنقد ، فدرس اللاهوت المسيحي في لبنان بمدينة الكسليك ، و لكي يحصل على أجوبة شافية على تساؤلاته قرر دراسة اللغات التي كُتبت بها الكتب الدينية ، فدرس اللغة العبرية و الآرامية ، مما سهّل عليه الرجوع للكتب الدينية الأصلية ، أي بلغتها الأم ، عدا عن إتقانه لعدة لغات منها الإنكليزية و الألمانية .
لديه اهتمام كبير في مسألة الأقليات الدينية والعرقية ، و يُعد من كبار المُدافعين بسوريا عن حقوق الأقليات ، و هذا بعد أن درس تلك الأقليات لكي يلقي الضوء على ما حلّ بهم من إبادات جماعية في عهد الدولة الإسلامية .
وفي أثناء وجوده في لبنان عمل هناك في الصحافة ، و كانت مقالاته النقدية جريئة جداً و فاضحة ، مما تسببت له بسلسلة من الاعتقالات و الملاحقات على أيدي أجهزة الأمن و الإسلاميين ، عدا عن تعرضه للكثير من محاولات اغتيال في مكان عمله بالناصرية ، بأوامر من شيوخ إرهابيين ، و حرقت سياراته على أيد الغوغاء ، و لم يستطع اللجوء للأمن لأنهم بدورهم كانوا قد نكّلوا به مراراً ، بسبب دفاعه المستميت عن حرية الرأي و التعبير و نقده المستمر للأحزاب الأصولية التي و على حسب تعبيره ، هي تيارات أصولية تتخفى وراء أقنعة قومية ، و مطالبته بالعلمانية الديمقراطية التي صنفها كل من الشيوخ و السلاطين بأنها كفر مبين !
كتب و أبحاث :
كافكا التحوّل : هي دراسة حول شخصية غريغور سامسا في قصة كافكا الشهيرة "التحوّل"، وقد حوّلت هذه الدراسة إلى مسرحيّة قدمت بالتعاون مع السفارتين التشيكية والنمساوية في دمشق. ونشر العمل في دمشق.
الشاعر المرتد : عزرا باوند : دراسة حول فلسفة هذا الشاعر الأمريكي الهام.
التلمود البابلي رسالة عبدة الأوثان : ترجمة دقيقة لهذه الرسالة الهامة من التلمود البابلي عن العبرية والإنكليزية.
مقالة في القمع : دراسة حول منهجية القمع في التعليم الديني الإسلامي.
نيتشه والدين : دراسة حول الدين في أعمال نيتشه مع الباحثين الألمانيين ميشائيل موترايش وشتيفان دانه.
حوارات في قضايا المرأة والتراث والحرية.
يوم انحدر الجمل من السقيفة
أم المؤمنين تأكل أولادها : دراسة نقدية لسيرة عائشة صاحبة الجمل.
القصص الديني: ترجمة عن الألمانية للفصل الأول من كتاب شباير الهام: الحكايا الكتابية في القرآن.
حكايا الطوفان: الفصل الثاني من كتاب شباير.
القرآن ككتاب مقدّس: ترجمة عن الإنكليزية لعمل جفري الشهير.
حكايا الصعود: دراسة مجمّعة من نصوص عديدة من الإيطالية والإنكليزية والألمانية لأسطورة الإسراء والمعراج الشهيرة.
نصّان يهوديّان حول بدايات الإسلام ترجمة مع مقدمة وخاتمة وتفسير لنصوص يهودية مكتوبة منذ بدايات الإسلام.
الهاجريون ترجمة عن الإنكليزية لكتاب باتريشيا كرونه ومايكل كوك.
محمد نبيّ الإسلام: ترجمة عن الإنكليزية لعمل مايكل كوك.
مدخل إلى مشروع الدين المقارن.
النصارى: دراسة لاهوتية موسَّعة حول هذه الطائفة التي انقرضت.
إبراهيم بين الروايات الدينيّة والتاريخيّة.
مراثي اللات والعزّى عمل ساخر.
رسالة إلى اليمن: ترجمة عن نص لابن ميمون مكتوب بالحرف العبري واللغة العربية، والرسالة لاهوتية الطابع.
المسيح والميثولوجيا: نرجمة لنص بولتمان.
.
تعلّم الإسلام في خمسة أيام.
ما هو الإسلام .
و عشرات المقالات التي تُعْنَى بالشأن السياسي أو الديني أو الاجتماعي. إضافة إلى عمل جديد سيظهر قريباً: كمشة بدو
و قد صدرت عنه أو ضدّه أعمال، منها:
هذه مشكلاتهم، للبوطي.
هذه مشكلاتنا، للبوطي.
عائشة أم المؤمنين، للبوطي.
وجهاً لوجه أمام التاريخ، لحامد حسن.
دعوة إلى حوار إسلامي، مفتوح لنذير مرادني.
الرد على فيّاض، لسليم الجابي.
أعمال عن دراساته
وصدرت عن أعماله دراستان بالألمانية: واحدة لـ إيكارت فولتس والثانية لـ أندرياس كريستمان، وقد كانتا رسالتيْ دكتوراه.
من هو نبيل فياض :
نبيل فياض يحمل شهادة صيدلة حصل عليها من جامعة دمشق و مارس مهنته في بلدته الناصرية بريف دمشق . هو في منصف العقد الرابع من عمره ، ولد في محافظة حمص ببلدة اسمها " القريتين " شرق حمص ، و ينحدر من أسرة مسلمة سنية شافعية ،
اهتماماته :
بعد أن قرأ بأستلهام الفلسفة الأوربية و خاصة " نيتشه " و الأدب الأوربي عموماً ، بدأ يميل للنقد ، فدرس اللاهوت المسيحي في لبنان بمدينة الكسليك ، و لكي يحصل على أجوبة شافية على تساؤلاته قرر دراسة اللغات التي كُتبت بها الكتب الدينية ، فدرس اللغة العبرية و الآرامية ، مما سهّل عليه الرجوع للكتب الدينية الأصلية ، أي بلغتها الأم ، عدا عن إتقانه لعدة لغات منها الإنكليزية و الألمانية .
لديه اهتمام كبير في مسألة الأقليات الدينية والعرقية ، و يُعد من كبار المُدافعين بسوريا عن حقوق الأقليات ، و هذا بعد أن درس تلك الأقليات لكي يلقي الضوء على ما حلّ بهم من إبادات جماعية في عهد الدولة الإسلامية .
وفي أثناء وجوده في لبنان عمل هناك في الصحافة ، و كانت مقالاته النقدية جريئة جداً و فاضحة ، مما تسببت له بسلسلة من الاعتقالات و الملاحقات على أيدي أجهزة الأمن و الإسلاميين ، عدا عن تعرضه للكثير من محاولات اغتيال في مكان عمله بالناصرية ، بأوامر من شيوخ إرهابيين ، و حرقت سياراته على أيد الغوغاء ، و لم يستطع اللجوء للأمن لأنهم بدورهم كانوا قد نكّلوا به مراراً ، بسبب دفاعه المستميت عن حرية الرأي و التعبير و نقده المستمر للأحزاب الأصولية التي و على حسب تعبيره ، هي تيارات أصولية تتخفى وراء أقنعة قومية ، و مطالبته بالعلمانية الديمقراطية التي صنفها كل من الشيوخ و السلاطين بأنها كفر مبين !
كتب و أبحاث :
كافكا التحوّل : هي دراسة حول شخصية غريغور سامسا في قصة كافكا الشهيرة "التحوّل"، وقد حوّلت هذه الدراسة إلى مسرحيّة قدمت بالتعاون مع السفارتين التشيكية والنمساوية في دمشق. ونشر العمل في دمشق.
الشاعر المرتد : عزرا باوند : دراسة حول فلسفة هذا الشاعر الأمريكي الهام.
التلمود البابلي رسالة عبدة الأوثان : ترجمة دقيقة لهذه الرسالة الهامة من التلمود البابلي عن العبرية والإنكليزية.
مقالة في القمع : دراسة حول منهجية القمع في التعليم الديني الإسلامي.
نيتشه والدين : دراسة حول الدين في أعمال نيتشه مع الباحثين الألمانيين ميشائيل موترايش وشتيفان دانه.
حوارات في قضايا المرأة والتراث والحرية.
يوم انحدر الجمل من السقيفة
أم المؤمنين تأكل أولادها : دراسة نقدية لسيرة عائشة صاحبة الجمل.
القصص الديني: ترجمة عن الألمانية للفصل الأول من كتاب شباير الهام: الحكايا الكتابية في القرآن.
حكايا الطوفان: الفصل الثاني من كتاب شباير.
القرآن ككتاب مقدّس: ترجمة عن الإنكليزية لعمل جفري الشهير.
حكايا الصعود: دراسة مجمّعة من نصوص عديدة من الإيطالية والإنكليزية والألمانية لأسطورة الإسراء والمعراج الشهيرة.
نصّان يهوديّان حول بدايات الإسلام ترجمة مع مقدمة وخاتمة وتفسير لنصوص يهودية مكتوبة منذ بدايات الإسلام.
الهاجريون ترجمة عن الإنكليزية لكتاب باتريشيا كرونه ومايكل كوك.
محمد نبيّ الإسلام: ترجمة عن الإنكليزية لعمل مايكل كوك.
مدخل إلى مشروع الدين المقارن.
النصارى: دراسة لاهوتية موسَّعة حول هذه الطائفة التي انقرضت.
إبراهيم بين الروايات الدينيّة والتاريخيّة.
مراثي اللات والعزّى عمل ساخر.
رسالة إلى اليمن: ترجمة عن نص لابن ميمون مكتوب بالحرف العبري واللغة العربية، والرسالة لاهوتية الطابع.
المسيح والميثولوجيا: نرجمة لنص بولتمان.
.
تعلّم الإسلام في خمسة أيام.
ما هو الإسلام .
و عشرات المقالات التي تُعْنَى بالشأن السياسي أو الديني أو الاجتماعي. إضافة إلى عمل جديد سيظهر قريباً: كمشة بدو
و قد صدرت عنه أو ضدّه أعمال، منها:
هذه مشكلاتهم، للبوطي.
هذه مشكلاتنا، للبوطي.
عائشة أم المؤمنين، للبوطي.
وجهاً لوجه أمام التاريخ، لحامد حسن.
دعوة إلى حوار إسلامي، مفتوح لنذير مرادني.
الرد على فيّاض، لسليم الجابي.
أعمال عن دراساته
وصدرت عن أعماله دراستان بالألمانية: واحدة لـ إيكارت فولتس والثانية لـ أندرياس كريستمان، وقد كانتا رسالتيْ دكتوراه.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
February 28, 2017
لولا الأحاديث الضعيفة المذكورة في الدرس الرابع لكان حصل على 5 نجوم، غير أن د. نبيل أصاب في الباقي، وبشدّة.
July 27, 2014
د.نبيل فياض ... لا ت(تعرف على الاسلام في خمسة ايام)
يقدم هذا الكتاب في عرض موجز وجهة نظر د. نبيل فياض في الاسلام ، و كنت قد حصلت على النسخة من موقع ( منظمة صوت العقل )، و تقع في ٤٥ صفحة PDF ، تتوزع على :
١.مقدمة .
يتحدث فيها عن الدين الاسلامي كما عرفه في سوريا و في طفولته و كيف اهتدى الى العنوان من كتب تعلم اللغات و أنه استطاع اختصار الاسلام في خمس مقولات يتحدث في كل يوم عن مقولة واحدة و أنه يكفي أن تعرفها لتعرف الاسلام .
٢.اليوم الاول .الارهاب.
يتحدث باسهاب فيه ان عداء الاسلام للآخر و عدم تقبله لأي مفهوم آخر للألوهية هو محور نظرة الاسلام و أن خير من يمثله إسلام أسامة بن لادن لا القرضاوي و البوطي .
٣.اليوم الثاني.النفاق.
يورد المؤلف هنا مجموعة من النصوص التي تتحدث عن المؤلفة قلوبهم و عن أن الاسلام دين كم لا نوع و يصل الى نتيجة مفادها أن الاسلام مليئ بالابي سفيانات حسب تعبيره .
٤.اليوم الثالث. اللاعقل .
يصف هنا علاقة الإسلام بالعقل من وجهة نظره و يتحدث عن المعتزلة و الاسماعيلية بصفتهم الأكثر عقلانية في التاريخ الإسلامي ، و يؤصل للعلاقة بين بلاد الشام الهيلينية و بادية الشام كامتداد للبداوة العربية و يضيف البداوة الكردية أيضا الى المعادلة و يخلص إلى أن لا يريد التستر على هذا التراث اللاعقلاني النابع من التراث اليهودي .
٥.اليوم الرابع . احتقار النساء.
يحاول إضفاء تحليل يمتد عبر اليهودية و من خلال البداوة إلى الأسباب التي تؤدي الى انحطاط دور المرأة في مجتمع البداوة و يضيف مجموعة من الأحاديث التي تضع المرأة في خانة الزوجة الجارية و يضيف إلى ذلك الفارق بين الجارية و الحرة في الاسلام .
٦.اليوم الخامس. اعتقال الصيرورة .
هنا يتحدث عن رفض الاسلاميين للآخر و أن الرفض لتطوير النظرة الاسلامية للآخر توقف للصيرورة التاريخية للشرع و لكن اغلب الحديث هجوم على مفهوم الاسلام للآخر كم يراه هو .
و بعد قراءة الكتاب و متابعة مجموعة أخرى من الكتب و المقالات التي ينشرها الكاتب في مواقع أخرى أستطيع أن أقول ببساطة أن الكاتب يضع عدة نقاط تتكرر في أعماله :
١. بلاد الشام كوحدة جغرافية تاريخها في اتصال دائم مع الثقافية الهيلينية العقلية لا النقلية و مفهوم الاسلام القادم من عمق الصحراء العربية المتجذر في منقولات اليهود -التي تبناها- الاسلاميون لاحقا لا تعدو مجرد تكرار للهالاخاة ( الشريعة اليهودية ) و الهاغاداة ( القصص اليهودي ).
٢. التشريع الاسلامي الحقيقي هو في جوهره حالة لا عقلانية غير متقبلة للآخر و هو تعبير عن النظرة اليهودية البدوية العشائرية لانتماء اعضاء الدينين إليه و هذا الامر الذي يجعلهم ينافقون حتى يصلوا لغاية الخلاص من الآخر .
٣. النقل على شكل قوالب و تبني مقولات المستشرقين ، فهو ينقل الاحاديث و الاحداث بدون التيقن من الصحة و الضعف او تقبل الاسلاميين للحدث من أصله و يعيد مقولات المستشرقين مع أنني كنت أتخيل أنه كباحث و عربي سيخضع المشروع الديني لفحص أعمق و تفاجأت بسطحية العرض ، فالمقولات مقولبة و جاهزة .
اذن ماذا تستنتج من قراءة كتاب يخلو من المراجع مثل هذا ؟
لا تتعلم الاسلام في خمسة أيام .
يقدم هذا الكتاب في عرض موجز وجهة نظر د. نبيل فياض في الاسلام ، و كنت قد حصلت على النسخة من موقع ( منظمة صوت العقل )، و تقع في ٤٥ صفحة PDF ، تتوزع على :
١.مقدمة .
يتحدث فيها عن الدين الاسلامي كما عرفه في سوريا و في طفولته و كيف اهتدى الى العنوان من كتب تعلم اللغات و أنه استطاع اختصار الاسلام في خمس مقولات يتحدث في كل يوم عن مقولة واحدة و أنه يكفي أن تعرفها لتعرف الاسلام .
٢.اليوم الاول .الارهاب.
يتحدث باسهاب فيه ان عداء الاسلام للآخر و عدم تقبله لأي مفهوم آخر للألوهية هو محور نظرة الاسلام و أن خير من يمثله إسلام أسامة بن لادن لا القرضاوي و البوطي .
٣.اليوم الثاني.النفاق.
يورد المؤلف هنا مجموعة من النصوص التي تتحدث عن المؤلفة قلوبهم و عن أن الاسلام دين كم لا نوع و يصل الى نتيجة مفادها أن الاسلام مليئ بالابي سفيانات حسب تعبيره .
٤.اليوم الثالث. اللاعقل .
يصف هنا علاقة الإسلام بالعقل من وجهة نظره و يتحدث عن المعتزلة و الاسماعيلية بصفتهم الأكثر عقلانية في التاريخ الإسلامي ، و يؤصل للعلاقة بين بلاد الشام الهيلينية و بادية الشام كامتداد للبداوة العربية و يضيف البداوة الكردية أيضا الى المعادلة و يخلص إلى أن لا يريد التستر على هذا التراث اللاعقلاني النابع من التراث اليهودي .
٥.اليوم الرابع . احتقار النساء.
يحاول إضفاء تحليل يمتد عبر اليهودية و من خلال البداوة إلى الأسباب التي تؤدي الى انحطاط دور المرأة في مجتمع البداوة و يضيف مجموعة من الأحاديث التي تضع المرأة في خانة الزوجة الجارية و يضيف إلى ذلك الفارق بين الجارية و الحرة في الاسلام .
٦.اليوم الخامس. اعتقال الصيرورة .
هنا يتحدث عن رفض الاسلاميين للآخر و أن الرفض لتطوير النظرة الاسلامية للآخر توقف للصيرورة التاريخية للشرع و لكن اغلب الحديث هجوم على مفهوم الاسلام للآخر كم يراه هو .
و بعد قراءة الكتاب و متابعة مجموعة أخرى من الكتب و المقالات التي ينشرها الكاتب في مواقع أخرى أستطيع أن أقول ببساطة أن الكاتب يضع عدة نقاط تتكرر في أعماله :
١. بلاد الشام كوحدة جغرافية تاريخها في اتصال دائم مع الثقافية الهيلينية العقلية لا النقلية و مفهوم الاسلام القادم من عمق الصحراء العربية المتجذر في منقولات اليهود -التي تبناها- الاسلاميون لاحقا لا تعدو مجرد تكرار للهالاخاة ( الشريعة اليهودية ) و الهاغاداة ( القصص اليهودي ).
٢. التشريع الاسلامي الحقيقي هو في جوهره حالة لا عقلانية غير متقبلة للآخر و هو تعبير عن النظرة اليهودية البدوية العشائرية لانتماء اعضاء الدينين إليه و هذا الامر الذي يجعلهم ينافقون حتى يصلوا لغاية الخلاص من الآخر .
٣. النقل على شكل قوالب و تبني مقولات المستشرقين ، فهو ينقل الاحاديث و الاحداث بدون التيقن من الصحة و الضعف او تقبل الاسلاميين للحدث من أصله و يعيد مقولات المستشرقين مع أنني كنت أتخيل أنه كباحث و عربي سيخضع المشروع الديني لفحص أعمق و تفاجأت بسطحية العرض ، فالمقولات مقولبة و جاهزة .
اذن ماذا تستنتج من قراءة كتاب يخلو من المراجع مثل هذا ؟
لا تتعلم الاسلام في خمسة أيام .
January 21, 2015
تختلف الاراء والرؤيه واحده مهما فعلن من المقاومه، يفضح نبيل فياض اول الامر عن هؤلاء الذين هم انتاج دعايه واعلان الدين الاسلامي ويوضح مدي تفوق الدين للدعايه اليه الذي قد تطور كثيرا عما قبل بالسيف الي الكذب حتي عن حقيقه معتقداته!
يبدأ الكاتب في التساؤل عن شكل اليهوديه الموجوده انذاك في شبه الجزيره ولماذا ابقي فقط علي المسيحيين دون اليهودالا اذا كان قد خاف ان يفضحوا سر كتاباته المنقوله من تراثهم!
ان الاديان جميعها بها مايستنكر البقيه ولكن المصيبه في الاسلام هي حديث الرسول عن ادراك المنكر وتغييره بشتي الطرق وهو سبب الارهاب الان،وينتهي الدرس الاول بان امثال بن لادن انما يغيرون المنكر بيديهم اما امثال القرضاوي الان فهم يغيرون المنكر بقلوبهم.
الدرس التاني وهو النفاق وحب المظاهر بل وصل الي حد دفع الاموال كعامل جذب وهذاالذي اقره الرسول والاله علي السواء.
ثم يستطرد في الدرس التالت المتشابهات بين العهد القديم والقران.
وفي الدرس الرابع يشمل فكره الحديث عن الانثي وكرهها ومعاملتها معامله الحيوانات بل والتحريض ضدها والعنصريه بين الحرات والاماء فهي كائن مرتبط بعضويته البيولوجيه فقط لاغير، وحركه الاصلاح التي شهدتها اليهوديه مقارنه مع الاسلاميه التي لم تكن سوي اسما فقط. فالحقيقه انه لا فرق بين الشيوخ ومروجي افلام البورنو الذين ينظرون علي السواء الي جسد المرأه لا عقلها!
الدرس الخامس يقارن فيه نبيل فياض بين الاسلام والعالم الحالي وانعدام ثقافه الاسلام واهدمه لكل لعمليات البناء وانه لمن المستحيل ان يسيطر يوما في ظل جهله!
يبدأ الكاتب في التساؤل عن شكل اليهوديه الموجوده انذاك في شبه الجزيره ولماذا ابقي فقط علي المسيحيين دون اليهودالا اذا كان قد خاف ان يفضحوا سر كتاباته المنقوله من تراثهم!
ان الاديان جميعها بها مايستنكر البقيه ولكن المصيبه في الاسلام هي حديث الرسول عن ادراك المنكر وتغييره بشتي الطرق وهو سبب الارهاب الان،وينتهي الدرس الاول بان امثال بن لادن انما يغيرون المنكر بيديهم اما امثال القرضاوي الان فهم يغيرون المنكر بقلوبهم.
الدرس التاني وهو النفاق وحب المظاهر بل وصل الي حد دفع الاموال كعامل جذب وهذاالذي اقره الرسول والاله علي السواء.
ثم يستطرد في الدرس التالت المتشابهات بين العهد القديم والقران.
وفي الدرس الرابع يشمل فكره الحديث عن الانثي وكرهها ومعاملتها معامله الحيوانات بل والتحريض ضدها والعنصريه بين الحرات والاماء فهي كائن مرتبط بعضويته البيولوجيه فقط لاغير، وحركه الاصلاح التي شهدتها اليهوديه مقارنه مع الاسلاميه التي لم تكن سوي اسما فقط. فالحقيقه انه لا فرق بين الشيوخ ومروجي افلام البورنو الذين ينظرون علي السواء الي جسد المرأه لا عقلها!
الدرس الخامس يقارن فيه نبيل فياض بين الاسلام والعالم الحالي وانعدام ثقافه الاسلام واهدمه لكل لعمليات البناء وانه لمن المستحيل ان يسيطر يوما في ظل جهله!
Displaying 1 - 3 of 3 reviews