What do you think?
Rate this book
التوطين التفاعلي في العلوم الاجتماعية
قبل نحومئة عام، بثّ العالم المصري الكبير علي مصطفى مشرفة شكواه قائلاً: "نحن في مصر ننقل معارف الآخرين ثم نتركها عائمة دون صلة بماضينا ولا احتكاك بأرضنا، فهي بضاعة أجنبية غريبة بملامحها، غريبة بكلماتها، غريبة بمفاهيمها".
واليوم بعد مئة عام من بث هذه الشكوى، يمكن القول بكثير من الثقة إن الأمر لا يزال كما هو، فلا يزال كثير من الباحثين العرب يعيدون بث الشكوى ذاتها، وسيبقى الأمر كذلك إلى أن ينتبه العقل العربي إلى خطأ تموضعه المعرفي، فينتقل من منطق "التسويق" القائم على إعادة إنتاج غير واعية لمنتجات الفكر الغربي، إلى منطق "التوطين" القائم على إنتاج معرفة واعية بالاحتياجات والإمكانات المحلية.
إن الحداثة في سياقها الغربي نتاج ثلاث ثورات أساسية، الثورة الصناعية (اقتصادية)، والثورة الفرنسية (سياسية) ، والثورة الوضعية ( منهجية) ، ونتج عن هذه الثورات تحوّلات في مفاهيم أساسية، كالدين والسلطة والإنسان والأخلاق والمجتمع والملكية والعلم، وهذه التحولات هي التي أنتجت منظومة الحداثة التي صُنعت العلوم الاجتماعية على عينها. لكن تلك الثورات والتحولات لم يحصل منها شيء في السياق العربي، فهل من الطبيعي أن تكون العلوم الاجتماعية في سياق الحداثة كالعلوم الاجتماعية في سياق لم يعرف أيًا من مقدمات الحداثة؟
لا شك أن اختلاف المقدمات ينبغي أن يؤدي إلى اختلاف النتائج، لكن العقل العربي يتظاهر في كثير من الأحيان بأنه ابن الصيرورة الغربية، فيتحدث عن القرون الوسطى كأنها ماضيه، ويتحدث عن الحداثة كأنه أحدثها، ويتحدث عما بعد الحداثة كأنها مستقبله، ويتحدث عن مسيرة تطور التفكير الغربي كأنها تحكي قصة تفكيره، واذا كانت هذه هي مدخلات وعينا فما عساها تكون مخرجاته؟
واليوم بعد مئة عام من بث هذه الشكوى، يمكن القول بكثير من الثقة إن الأمر لا يزال كما هو، فلا يزال كثير من الباحثين العرب يعيدون بث الشكوى ذاتها، وسيبقى الأمر كذلك إلى أن ينتبه العقل العربي إلى خطأ تموضعه المعرفي، فينتقل من منطق "التسويق" القائم على إعادة إنتاج غير واعية لمنتجات الفكر الغربي، إلى منطق "التوطين" القائم على إنتاج معرفة واعية بالاحتياجات والإمكانات المحلية.
إن الحداثة في سياقها الغربي نتاج ثلاث ثورات أساسية، الثورة الصناعية (اقتصادية)، والثورة الفرنسية (سياسية) ، والثورة الوضعية ( منهجية) ، ونتج عن هذه الثورات تحوّلات في مفاهيم أساسية، كالدين والسلطة والإنسان والأخلاق والمجتمع والملكية والعلم، وهذه التحولات هي التي أنتجت منظومة الحداثة التي صُنعت العلوم الاجتماعية على عينها. لكن تلك الثورات والتحولات لم يحصل منها شيء في السياق العربي، فهل من الطبيعي أن تكون العلوم الاجتماعية في سياق الحداثة كالعلوم الاجتماعية في سياق لم يعرف أيًا من مقدمات الحداثة؟
لا شك أن اختلاف المقدمات ينبغي أن يؤدي إلى اختلاف النتائج، لكن العقل العربي يتظاهر في كثير من الأحيان بأنه ابن الصيرورة الغربية، فيتحدث عن القرون الوسطى كأنها ماضيه، ويتحدث عن الحداثة كأنه أحدثها، ويتحدث عما بعد الحداثة كأنها مستقبله، ويتحدث عن مسيرة تطور التفكير الغربي كأنها تحكي قصة تفكيره، واذا كانت هذه هي مدخلات وعينا فما عساها تكون مخرجاته؟
152 pages, Paperback
Published January 1, 2025
About the author
نايف بن نهار
9 books439 followersالدكتور نايف بن نهار بن محمد الشمري، مدير مركز ابن خلدون للعلوم الاجتماعية والإنسانية في جامعة قطر ورئيس مؤسسة وعي للدراسات والأبحاث. حاصل على شهادة البكالوريوس في الدراسات الإسلامية من جامعة قطر في عام 2008. وحصل على درجة الماجستير في تخصّص الفقه وأصوله بتقدير امتياز في عام 2011 من الجامعة العالمية الإسلامية بماليزيا. وحصل على درجة الدكتوراه من الجامعة نفسها في الفقه وأصوله بتقدير امتياز كذلك في عام 2014، وكانت الأطروحة في كلتا الدرجتين مرتبطة بالصيرفة الإسلامية. كما حصل الدكتور نايف بن نهار على دكتوراه أخرى في عام 2018 في تخصّص العلوم السياسية من الجامعة العالمية الإسلامية بماليزيا، وكانت الأطروحة في موضوع الثابت والمتغير في النظام الديمقراطي. للدكتور نايف بن نهار تسعة كتب في مجالات معرفية متنوعة، منها: "من العلمانية إلى الخلقانية" و "التوطين التفاعلي في العلوم الاجتماعية" و"الصيرفة الإسلامية في دولة قطر" و "مقدمة في العلاقات الدولية" و "الديمقراطية كما هي" و "دعوى التلازم المنطقي بين الإسلام والعلمانية". وله نحو أربعة عشر بحثًا محكّمًا في مجلات علمية مختلفة، منها "الاستقراء المعنوي عند الشاطبي" و "منهج سبينوزا في معاملة النص الديني وإشكالية توظيفه في السياق الإسلامي" و "الآليات الشرعية لتكوين رؤوس أموال الفروع الإسلامية" و "نحو منهجية مقترحة لتأسيس علم الاستغراب". قدّم الدكتور نايف نظرية جديدة في علم العلاقات الدولية تسمّى "الذراع الرادعة" وحصل على ملكيّتها الفكرية في السابع من فبراير عام 2016.
Dr. Nayef bin Nahar Al-Shamari is the director of the Ibn Khaldun Center for Humanities and Social Sciences and the Waae Foundation for Research. He received his bachelor's in Islamic studies at Qatar University in 2008 and his Master’s in Islamic fundamentals and jurisprudence from the International Islamic University in Malaysia with distinction in 2011. Later, he received his PhD from the same university in Islamic fundamentals and jurisprudence with a distinction in 2014. In both degrees, his thesis addresses Islamic banking—moreover, Dr. Nayef bin Nahar obtained his second PhD in political sciences from the International Islamic University in Malaysia in 2018; his thesis subject was on the fixed and changeable in the democratic system. In addition, Dr. Nayef published nine books in various disciplines, of which: “From Secularism to Creationism”, “Interactive Localization in Social Sciences”, “Islamic Banking in the State of Qatar”, “Introduction to International Relations”, “Democracy as It Is” and “The Claim of Logical Coherence Between Islam and Secularism." He has about fourteen peer-reviewed research papers in various scientific journals, including “Moral Induction by Shatby”, “Spinoza's Approach to Dealing with religious texts and the Challenge of Its Application in the Islamic Context”, “The Sharia Mechanisms for Forming the Capitals of Islamic Branches”, “A Proposed Methodology for Establishing the Science of Occidentalism.” Dr. Nayef bin Nahar pioneered a new theory in international relations named “deterrent arm” and obtained its intellectual property on the 7th of February 2016.
Dr. Nayef bin Nahar Al-Shamari is the director of the Ibn Khaldun Center for Humanities and Social Sciences and the Waae Foundation for Research. He received his bachelor's in Islamic studies at Qatar University in 2008 and his Master’s in Islamic fundamentals and jurisprudence from the International Islamic University in Malaysia with distinction in 2011. Later, he received his PhD from the same university in Islamic fundamentals and jurisprudence with a distinction in 2014. In both degrees, his thesis addresses Islamic banking—moreover, Dr. Nayef bin Nahar obtained his second PhD in political sciences from the International Islamic University in Malaysia in 2018; his thesis subject was on the fixed and changeable in the democratic system. In addition, Dr. Nayef published nine books in various disciplines, of which: “From Secularism to Creationism”, “Interactive Localization in Social Sciences”, “Islamic Banking in the State of Qatar”, “Introduction to International Relations”, “Democracy as It Is” and “The Claim of Logical Coherence Between Islam and Secularism." He has about fourteen peer-reviewed research papers in various scientific journals, including “Moral Induction by Shatby”, “Spinoza's Approach to Dealing with religious texts and the Challenge of Its Application in the Islamic Context”, “The Sharia Mechanisms for Forming the Capitals of Islamic Branches”, “A Proposed Methodology for Establishing the Science of Occidentalism.” Dr. Nayef bin Nahar pioneered a new theory in international relations named “deterrent arm” and obtained its intellectual property on the 7th of February 2016.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
August 21, 2025
عظيم..
محاولةٌ لبحث فكرة إنشاء علوم اجتماعية تخدم مجتمعنا، بالبحث في فاعلية هذا المشروع وأصوله ومبادئه ومعالِمِه، وحدود الأخذ عن الثقافات الأخرى وكيفية توظيفها، والنظر في محاولات الثقافات الأخرى لبناء علوم اجتماعية خاصة... إلى غير ذلك من مباحث الكتاب.
مختَصَر مفيد، لغته سهلة مفهومة.
محاولةٌ لبحث فكرة إنشاء علوم اجتماعية تخدم مجتمعنا، بالبحث في فاعلية هذا المشروع وأصوله ومبادئه ومعالِمِه، وحدود الأخذ عن الثقافات الأخرى وكيفية توظيفها، والنظر في محاولات الثقافات الأخرى لبناء علوم اجتماعية خاصة... إلى غير ذلك من مباحث الكتاب.
مختَصَر مفيد، لغته سهلة مفهومة.
November 20, 2025
اخذت الكتاب وانا حتى معنى العنوان مو فاهمته بس اثق بالدكتور نايف وبكتاباته انها ما تتركك الا وانت فاهم مقصده والحمدلله ما خاب ظني
وفعلا عملية التصفية نحتاجها جدا في عالمنا العربي الاسلامي، لابد ان نتوقف عن التقليد والاتباع الاعمى مو بس في العلوم الاجتماعية انما في كل شيء
بعض المصطلحات لانها جديدة علي فكل شوي انسى معناها ولأن الكاتب معتمد على تكرار الاساسيات حتى ترسخ ولا تضيع وسط الشرح فقدرت في النهاية اخلص الكتاب وانا فاهمه معناها الحمدلله
التوطين التفاعلي > تفاعل منهجي مع المستورد لجعله ملائم للواقع المحلي
التوطين التأصيلي > سعي للتوليد عبر التفاعل المباشر مع الواقع المحلي
والاقتراح اللي اقترحه من تحويل مصلطح علم الاجتماع الى علم المجتمع وضح ثمرة البعد المصطلح بشكل رائع ، فعلا علم المجتمع واااضحه عكس الاجتماع
بمناسبة تكرار الاساسيات هذا ذكرني بتكرار المعاني في القرآن والتي قيل في ان مغزاها هو تثبيت هذه المعاني والتأكيد على اهميتها ولا استبعد من الكاتب ان يكون فعلا هذا مقصود منه -تكرار الاساسيات في صيغ متعدده لتبيتها- ، زاده الله علم ونفع به
جزاكم الله خير
وفعلا عملية التصفية نحتاجها جدا في عالمنا العربي الاسلامي، لابد ان نتوقف عن التقليد والاتباع الاعمى مو بس في العلوم الاجتماعية انما في كل شيء
بعض المصطلحات لانها جديدة علي فكل شوي انسى معناها ولأن الكاتب معتمد على تكرار الاساسيات حتى ترسخ ولا تضيع وسط الشرح فقدرت في النهاية اخلص الكتاب وانا فاهمه معناها الحمدلله
التوطين التفاعلي > تفاعل منهجي مع المستورد لجعله ملائم للواقع المحلي
التوطين التأصيلي > سعي للتوليد عبر التفاعل المباشر مع الواقع المحلي
والاقتراح اللي اقترحه من تحويل مصلطح علم الاجتماع الى علم المجتمع وضح ثمرة البعد المصطلح بشكل رائع ، فعلا علم المجتمع واااضحه عكس الاجتماع
بمناسبة تكرار الاساسيات هذا ذكرني بتكرار المعاني في القرآن والتي قيل في ان مغزاها هو تثبيت هذه المعاني والتأكيد على اهميتها ولا استبعد من الكاتب ان يكون فعلا هذا مقصود منه -تكرار الاساسيات في صيغ متعدده لتبيتها- ، زاده الله علم ونفع به
جزاكم الله خير
December 7, 2025
طرح مهم في تأسيس العلوم الاجتماعية الملائمة للعرب والمسلمين بأسلوب خفيف ومبسط.
April 21, 2026
اعجبت نسبيا بمقدمة الكتاب وبصراحة توقعت ان اقرأ متنا قويا ..لكن بعد تجاوزي لصفحاته الاولى شعرت بخيبة امل كبيرة .. فالكتاب اقرب الى تأمل نظري مشتت او الى طرح اشكالي غير مكتمل ..ولا ارى فيه مشروعا علميا متماسكا يحاول تقديم بدائل نموذجية تمتلك شجاعة الطرح على غرار المشاريع المعرفية الحقيقية التي طرحها مالك بن نبي او عابد الجابري او اسماء عربية اخرى!
Displaying 1 - 4 of 4 reviews