الفلسفة

کلیات علوم اسلامی

by مرتضی مطهری

Genres: Philosophy

Paperback

First published June 27, 2009

About the author

مرتضی مطهری (۱۲۹۸- ۱۳۵۸ش) مشهور به شهید مطهری یا استاد مطهری، فیلسوف، مجتهد، خطیب و نویسنده شیعه در قرن جهاردهم هجری و از مهمترین شاگردان علامه طباطبائی و امام خمینی بود. مطهری از افراد تأثیرگذار و از رهبران فکری انقلاب اسلامی ایران به شمار می‌رود.

مرتضی مطهری، از سال ۱۳۲۵ش آغاز به تألیف آثاری در زمینه‌های مختلف فلسفی، اجتماعی، اخلاقی، فقهی و تاریخی کرد و بیش از ۷۰ اثر از او انتشار یافته است. برخی از آثار او در زمان حیات و برخی دیگر پس از درگذشت وی توسط انتشارات صدرا چاپ شده است. سخنرانی‌ها و درس‌های مطهری هم در مجلد‌های مختلف چاپ و منتشر شده است. علاوه بر موارد ذکر شده، نزدیک به سی هزار برگ یادداشت و فیش تحقیقی نیز از مطهری باقی مانده است. «مجموعه آثار شهید مطهری»، مجموعه‌ای ۲۸ جلدی حاوی تمامی آثار منتشر شده از وی است که کتاب‌های با موضوعات مشابه، در مجلدات پیاپی جمع‌آوری شده است. این آثار به تفکیک موضوع عبارتند از:

اصول عقاید، از جلد یک تا چهار: حاوی آثاری مانند عدل الهی، علل گرایش به مادیگری، جهان‌بینی توحیدی، جامعه و تاریخ، ولاها و ولایت‌ها، مدیریت و رهبری در اسلام، و توحید.
فلسفه، از جلد پنج تا ۱۳: حاوی آثاری مانند سیر فلسفه در اسلام، شرح منظومه، اصول فلسفه و روش رئالیسم، مسئله شناخت، و نقدی بر مارکسیسم.
تاریخ، جلد ۱۴ و ۱۵: حاوی کتاب خدمات متقابل اسلام و ایران، و همچنین فلسفه تاریخ.
سیره معصومین، از جلد ۱۶ تا ۱۸: حاوی آثاری از جمله سیری در سیره نبوی، جاذبه و دافعه علی(ع)، سیری در نهج‌البلاغه، صلح امام حسن(ع)، حماسه حسینی، و داستان راستان.
فقه و حقوق، از جلد ۱۹ تا ۲۱: حاوی آثاری از جمله نظام حقوق زن در اسلام، مسئله حجاب، اخلاق جنسی، امر به معروف و نهی از منکر، نظری به نظام اقتصادی اسلام، و اسلام و نیازهای زمان.
اخلاق و عرفان، جلد ۲۲ و ۲۳: حاوی آثاری از جمله حکمت عملی،‌ فلسفه اخلاق، تعلیم و تربیت در اسلام، آزادی معنوی، احترام حقوق و تحقیر دنیا، و دعا.
اجتماعی-سیاسی، جلد ۲۴ و ۲۵: حاوی آثاری از جمله نهضت‌های اسلامی در صد ساله اخیر، آینده انقلاب اسلامی ایران، آزادی عقیده، مشکل اساسی در سازمان روحانیت، رهبری نسل جوان، و روابط بین‌الملل اسلامی.
تفسیر، جلد ۲۶ تا ۲۸: حاوی کتاب آشنایی با قرآن.

Reviews

[Yaqeen · Rating 5 out of 5]

قراءة اول كتاب في السنة ...
شيء حلو بدأت العام الجديد بكتاب فلسفي ،ولكاتب لم أقرأ له من قبل واكيد لن تكون التجربة الأخيرة ..
أسلوب الكاتب سهل ،بسيط،سريع الفهم، استوعبت أغلب المعلومات والمصطلحات التي ذكرها الكاتب ،ايضاً تعرفت على معنى( الحكمة المتعالية) لصدر المتألهين وهذا المصطلح اطلقهُ على فلسفتهِ .
الكتاب عبارة عن عشر دروس في الفلسفة.
شرح في أول درس أن كلمة فلسفة أصلها يوناني مشتقة من كلمة "فيلوسيفا "
فيلو (الحب) سوفيا (العلم)
لذلك الفيلسوف معناه محب العلم ،وهو يكون جامع لكل العلوم.
أما كلمة سوفيست (العالم)
وبعد اجتياز الدرس الأول والثاني يعرفنا الكاتب أن الفلسفة أما نظرية أو عملية ويشرح معنى كل منهما.
بعدها شرح المناهج الفكرية :

1_المنهج فلسفي الاشراقي
2_المنهج سلوكي العرفاني
3_المنهج الاستدلالي الكلامي

وفي نهاية الكتاب بينَ معنى العلة والمعلول من خلال شرح الكثير من الأمثلة .
وبين العلة بنظر أرسطو :
1_علة فاعلية
2_علة غائية
3_علة مادية
4_علة صورية

2020/1/4 💔

[فاطِمة الحمام · Rating 3 out of 5]

كتابٌ خفيف ولطيف قسّمه الشيخ إلى دروس عشرة تكلم فيها عن عموميات الفلسفة وأقسامها وفرّق بين آراء كل من الفلاسفة والمنطقيين والمتكلمين بدون تفصيل أو إسهاب
رتّب أفكاري حول الفلسفة.

[Mohammed Hichem · Rating 3 out of 5]

مقدمّة قصيرة للأستاذ مرتضى المطهّري رحمة الله عليه .. ثالث كتاب للمطهّري في رمضان 2017 .. إحصائيا أظن أنه المؤلّف الوحيد الذي قرأت له أكثر من كتاب في هذا الشهر الكريم

[Ola · Rating 5 out of 5]

يطرح هذا الكتاب مفهوم الفلسفة وكليات الفلسفة ومسائل الفلسفة (الوجود والماهية، العيني والذهني، الحدوث والقدم، الثابت والمتغير، العلة والمعلول، الوجوب والإمكان والامتناع)

ويمثل هذا الكتاب مقدمة للفلسفة ويشرح الفلسفة ومسائل الفلسفة بشكل مبسط

[Mohammed Hussam · Rating 4 out of 5]

مقدمة بسيطة وواضحة حول بعض المفاهيم في الفلسفة الإسلامية.. قد تكون مدخل مناسب لكُتب أهم وأشمل..

[Mahmood Aloraibi · Rating 4 out of 5]

17/2018
••
الكتاب: مدخل إلى العلوم الإسلامية: الفلسفة.
تأليف: الشهيد الشيخ مرتضى مطهري.
ترجمة: حسن علي الهاشمي.
الدار: دار الكتاب الإسلامي.
عدد الصفحات: 68.
مكان الشراء: معرض البحرين للكتاب.
••
في مراجعتنا لكتاب المنطق من هذه السلسلة تحدثت عن المؤلف (رضوان الله تعالى عليه)، وتحدثت أيضًا عن هذه السلسلة بشكل مختصر.
••
هذا الكتاب (الفلسفة) ثاني كتب سلسلة مدخل إلى العلوم الإسلامية، وقد احتوى هذا البحث على عشرة دروس في كليات الفلسفة.
••
في هذا اكتاب:
ماهي الفلسفة؟!
ماهي المدارس الفكرية الإسلامية؟!
ماهي مسائل الفلسفة؟!
من خلال هذا الكتاب ستتعرف على أبحاث الوجود والماهية، العيني والذهني، الحدوث والقدم، المتغير والثابت، العلة والمعلول، الوجوب والإمكان والامتناع، وغيرها من الأبحاث الفلسفية.
••
الفلسفة كلمة يونانية معربة عن كلمة (فيلوسوفيا)، وهي من كلمتين: (فيلو) و(سوفيا)، الأولى تعني: الحب، والثانية تعني: الحكمة، فيكون معنى (فيلوسوفيا): حب الحكمة.

مجموع المدارس الفكرية الإسلامية أربعة:
1 المدرسة الفلسفية الاستدلالية المشائية.
2 المدرسة الفلسفية الإشراقية.
3 المدرسة السلوكية العرفانية.
4 المدرسة الاستدلالية الكلامية.
••

[Khadijeh Mazloum · Rating 5 out of 5]

كتاب لجروس بالفلسفة رتبها بشكل عام

1الدرس الاول عن معنى الفلسفة :وهي كلمة يونانية بمعنى حب االحكمة اخذها المسلمون وعربوها واستعملوها بمحنل العلوم العقلية مقابل العلوم النقلية كالنحو والحديث
وقد استعمل النسلمون الفلسفة في بيان تقسيم علوم ارسطو للبيان
وقدقسمت الى قسمين:
الاول النظرية وتبحث بالموجودات كما هي
الثاني تبحث بافعال الانسان وكيف ينبغي ان يفعل
وفرع عن النظرية :فلسفة الالهيات ،والرياضيات ،والطبيعيات
وقسمت الطبيعيات الى فلسفة اخلاق وتدبير منزل
@@@
حظيت الفلسفة العليا اي الحقيقية الالهيا ت بمنزلة عليا
اي الميتافيزيقا وهي اكثر العلوم شمولا واستدلالا ويحوي البراهين اليقينية وهوسلطان العلوم
وهي الفلسفة تعني العلن بالموجود من حيث هو موجود
والبحث عن ماهية الانسان وماهية الموجود وتعريفها هل هي موجودة ام لا
@@واسئلة من قبيل هل هذا موجود ؟ والى متى يستمر
ماهو هذا ؟
ارسطو اول ما اكتشف مسائل جديدة لاتصنف تحت اي علم
حمعت وعرفت باسم الميتافيزيقا او ما بعد الطبيعة
وفلسفة الميتا فيزيقا اوالماورائيات لا تبحث فقط الامور المجردة من المادة والله تعالى
@@
لاحقا بالقرن السادس الميلادي طرأ تغيير على الفلسفة
عبر الفيلسوفان ديكارت والانكليزي فرانسيس بيكون وحل مكان القياس العقلي للفلسفة البرهان التجريبي والحسي
وغالى التجريبيون الى عدم الاخذ بالبرهان القياسي العقلي واعتبار ان العلوم ما ورائية لان لا دليل حسي وتجريبي عليها هي غير ذات فائدة ويجب تجاهلها ومنحت جماعة اخرى تحريبية فرصة الاخذ بالقياس العقلي بعض المسائل الما وراء طبيعة والاخلاق
@فسمى ما يعتبر فيه البرهان التجريبي بالعلم
@وما يؤخذفيه البرهان القياسي العقلي بالفلسفة
فيصبح تعريف الفلسفة لدى الغربيين هي العلوم التي تعتبر القياس العقلي فقط
فاصبحت الفلسفة اسما عاما لا مختصا وينضوي تحتها مجموع العلوم وبهذا خالفوا القدماء
حسب الكاتب فان من الفواحش ما وصل الينا من الغرب ادعاءهم فصل العلوم عن الفلسفة لان العلوم تحتاج الى برهان تجريبي وابقو الفلسفة عنوان عام للماورائيات والاخلاق
**

الفلسفة الاسلامية قسمت الى قسمين
الفلسفة المشائية والفلسفة الاشراقية
المشائية فلسفة ابن سينا وهو يتبع ارسطو سميت مشائية لانهم كانوا يدرسون الفلسفة مشيا اجلالا لها
وهذه الفلسفة تعتمد الاستدلال العقلي فقط
*الاشراقية ومن شيوخها شهاب الدين الشهرودي
وتعني الاشراقية انبثاق النور وتصلح لبيان الطريق وهي من تعاليم افلاطون الذي كان يدعوا الى الرياضات الروحية والمجاهدة السلوكية ويميل الى الحكمة الذوقية ومن هنا كان الاختلاف بين المدرستين

من هنا سال الكاتب هل يوجد اختلاف بين افلاطون وتلميذه ارسطو
وهل نظرتهم لاصالة الوجود وماهيته وكثرته الوجود ووحدته ومسالة تركب الجسم من الهيولى والصورة وعدم تركبه والمثل والارباب وغيرها من المسائل تساؤل كانت باجمعها مورد خلاف او بعضها
**يقول مطهري من المتساهل ان يكون هناك اختلاف بالرؤى
وفي المرحلة الاسكندرية التي تعد حدا فاصلا بين اليونانية والاسلامية كان اتباع افلاطون وارسطوا يؤلفون فرقتين مختلفتين وقد كتب الفارابي كتاب اسمه الجمع بين الحكيمين عرض فيه رايهما وحاول التوفيق بين الرايين
##
يرى مطهري ان لا ربط بين رايي افلاطون وارسطو بالخلافات بالمسائل لانها مسائل مستحدثة مثل الماهية والوجود وبساطة الجسم وتركيبه
يرى مطهري ان شيخ الاشراقيين الشهرودي كان متاثرا ببالعرفاء والنتصوفين الاسلاميين وقد ابتكر مدرسة الاشراق بالاستدلال
ان مؤرخي الفلسفة لم يتطرق الى ان افلاطون اشراقي
ان الحب الذي ذكره افلاطون هو حب الحمال اي الذي له جذور الهية ولا ربط له بشيخ الاشراق ابدا في باب تهذيب النفس

و**ولكن براتند راسل ذكر ان في تاريخ الفلسفة قال بامتزاج الاستشراق بالاستدلال دون تقديم دليل
نعم يمكن قبول الاشراق الى فيتاغورس
نظرية افلاطون : وتسمى المثل وهي ان حقيقة مانراه من االعالم من جواهر واعراض له وجود اصيل بعالم اخر
وان افراد هذا العالم ماهم الا ظلال لعالم اخر
وسمى افلاطون هذه النظرية idea الافكار وترجمت الى العربية المثل
ابن سينا انكر نظرية افلاطون في حين ايدها السهرودي والميرداماد واصدر المتالهين ولكن الاخيرين بمعنى مختلف عن نظرية افلاطون
@@2
ان روح الانسان كانت مخلوقة قبل الانسان وانما حلت بجسده وتعلقت به مثل ما يقصد بعالم المثل

@@3:والثالث وهو يقوم على ما تقدم من تفسير ان علم الانسان كان موجودا قبل وان ما يحصل للانسان فانه استذكار لما كان قبلا وتكون الروح قد ادركت العلم والمفاهيم بعالم سابق ولكن تنساه مجرد ما تخرج من عالم المثل لان الابدان بالنسبة للروح كما الستارة التي توضع على المراة فيحب انتقال الضوء اليها وبفضل الديلاكتيك اي البحث والاستدلال بالطرق العقلية
او بفعل الحب والتامل والاشراق من الداخل يدخل النور وتحصل الادراكات وتنطبع الصور
@@
هنا خالف ارسطوا كل الصور السابقة لافلاطون
وانكر الكليات
لان الكليات لها وجود ذهني
وان الروح خلقت بعد البدن لاكتمال الخلق البدني وان البدن ليس حاجبا بل العكس هو وسيلة مساعدة للروح للوصول الى المعلومات عبر الحواس

وظل الخلاف بينهما مستمرا حتى بالمسائل الغير مهمة الى ان ظهر فلاسفة جدد
فظهر لافلاطون انصار في مدرسة الاسكندرية
وكذلك انصار لارسطو وسميو بالافلاطونبين الجدد وقد اسس لهذه المدرسة شخص مصري اسمه امونياس وقد برز من هذه المدرسة مصري اسمه افلوطين وقد سماه المسلمون بالشيخ اليوناني
وقد جاء الافلاطونيين باشياء جديدة وكان اتباع ارسطو بالاسكندرية كثيرا
فشرحوا كتب افلاطون وارسطو من ابرزهم تاماسطيوس
واسكن��ر الافروديسي
##
اضافة الى المشائية والاشراقية هناك مدرستان فكريتان اسلامية
هم العرفانية والكلامية هاتان لم تعتبراي منهما انها تابعة للفلسفة مما نشط الفلسفة الاسﻻمية وترك اثرا ملحوظا للفلسفة
فالكثير من المسائل التي طرحت في الفلسفة اثا رها العرفانيون والكلاميون بالرغم ان اراء الفلاسفة تختلف عنها
وعليه ان المدارس الفكرية اربعا وهنا يقول **الكاتب انه يريد من البحث المدارس الفكرية ذات الطابع الفلسفي العام
لا المدارس الفقهية واتفسيرية

والمدارس الفلسفية الاسلامية
@1
المدرسة الفلسفية الاستدلالية المشائية واتباعها كثيرون منهم الكندي الفارابي الرازي نصير الدين الطوسي وابن رشد الاندلسي والميرداماد ويعتبر ابن سينا الاكثر تمثيلا لها وهذه المدرسة تعتمد البرهان الاستدلالي العقلي فقط
@@
2الفلسفة الاشراقية واتباع هذه المدرسة قليل وصاحبها السهرودي ونجم الجين الشيرازي والسهروزي
وتعتمد هذه المدرسة على الاستدلال العقلي
والاشراق والتامل القلبي وتزكية السلوك
فلا ترى هذه المدرسة الاستدلال العقلي كافيا
##3
المدرسة الفلسفية العرفانية :ويعتمد فيها تصفية النفس عبر السلوك التاملي والتقرب الى الله للوصول الى الحقيقة
ولا تعتمد البرهان العقلي ابدا
وينتمي الى هذه المدرسة :ابو يزيد البسطامي الحلاج
ابو نصر الفراج ،الرومي ، ابن الفارض المصري وابن عربي اﻻاندلسي ويعتبر ابن عربي المثال البارز لهذه المدرسة
وجعل العرفان علما مدونا
تتفق المدرستان الاشراقية والعرفانية بتهذيب النفس والسلوك للوصول الى تصفبة النفس للوصل والتقرب الى الله والحقيقة

وتختلفان باولا :ينفي الاستدلال العقلي لكن الاشراقي بستدل بالعقل
2ثانيا ان الفيلسوف الاشراقي يهدف الى الكشف عن المقيقة بينما العارف يريد الوصول الي الحقيقة

4##المدرسة الفلسفية الكلامية :يعتمدون الاستدلال العقلي
ولكن تخترف هذة المدرسة عن المدارس الفلسفية انها تعتمد استدلال معتمد على مبادئ عقلية مختلفة عن تلك المبادئ الفلسفية
مثال :ان اهم بحث كلامي تعتمده هذه المدرسة هي قاعدة الحسن والقبح فيما اعتبرته المعتزلة عقلي اما الاشاعرة اعتبروه شرعي
وقد رتب المعتزلة بناءا على الحسن والقبح مجموعة قواعد
1
منها قاعدة اللطف 2 وجوب الاصلح للباري


الفلاسفة اعتبروا ان قاعدة الحسن والقبح من الامور الاعتبارية البشرية كسائر المقبولات
والتي هي موضوعة في علم المنطق والتي لا تستخدم الا في الجدل ولذلك سميت بالحكمة الجدلية

1###
يعتبر المتكلم مسؤولا في الدفاع عن حياض الاسلام
بينما الفيلسوف يرى نفسة باحث حر
ولا يرى نفسه مسؤولا للدفاع عن فكرة اومذهب
##المدرسة الكلامية تقسم ىلى
المدرسة المعتزلة
الفرقة الكلامية الاشاعرية
الفرقة الكلامية الاثني عشرية

لاحقا اجتمعت الاربع مدارس برافد واحد اسمه الحكمة المتعالية شاده صدر المتالهين الشيرازي وبعهده تم حسم اكثر الخلافات سواء بين المشائين ولاشراقية والعرفانية والمتكلمين

وصدر المتالهين ليست فلسفة تجميعية بل لها بناؤها الفلسفي وان كان متاثرا بالمدارس وعمد صدر المتالهين الى ترتيب وتجميع العلم والبحوث التي من نوع السلوك الفكري لما يشبه العرفان اليسلوكي

@@ويرى العرفاء ان السالك نحو مسيرته اربعة اسفار

1؛السير من الخلق الى الحق ويسير السالك الى تجاوز الطبيعة وما وراء الطبيعة للوصول الى الله

2"::السير من بالحق الى الحق فبعد ان يعرف السالك ذات الحق عن كثب يشرع بعون الحق بالسفر الى الكمالات والاسماء والصفات
@@
3 السير بالحق الى الخلق بالحق وفيه يعود السالك الى الخلق فيمكث فيهم الا ان عودته لا تعني انفصاله عن الحق لانه يرى ذات الحق مع الجميع

@@@4السير بالخلق الى الحق فيقوم الى هدايتهم ومساعدتهم للوصول الى الحق

@@وقد قسم صدر المتالهين الفلسفة باعتبار النمط التفكير من الاستدلال الذهني الى اربعة اقسام

اول قسم ؛المسائل التي تعد اساسا ومنهجا للتوحيد والتي هي سلوك فكري من الخلق الى الحق الامور الفلسفية العامة

ثاني قسم ؛التوحيد وعرفة الله وصفاته السير بالحق في الحق
الثالث ؛ بحوث افعال الله تعالى وعوالم الوجود الكلية السير بالحق في الخلق بالحق

القسم الرابع؛بحوث النفس بعد المعاد السير بالخلق في الحق وعلى هذا الاساس يقوم كتاب الاسفار الاربعة


بلحاظ الاساليب تقسم الفلسفة او الحكمة الى اربعة اقسام
اولا
الحكمة الاستدلالية وتعتمد قياس البرهان وتتعامل فقط وع الكبرى والصغرى والنتيجة واللازم والنقيض والضد وامثال
ثانيا
##الحكمة الذوقية ولا تعتمد على الاستدلال بل تنساق مع الذوق والاستشراق والالهام القلبي

ثالثا الحكمة:الجدلية فهي حكمة استدلالية الا ان المقدمات التي تقوم عليها من المشهورات والمقبولات
والاستدلال بالبديهيات يسمى برهان
والاستدلال بالمشهو رات يسمى جدلا

@@الحكمة الجدلية تعتمد المشهورﻻت بالمسائل الاستدلالية
وغالبا ما يستدل المتكلمين بالحسن والقبح العقﻻيين وهي مختصة بدائرة افعال الانسان ولا يمكنالوصول الى الاستدلال على الله والعالم والوجود ومن هنا سميت مدرسة المتكلمين بالحكمة الجدلية

@@ان الفلسفة تدور وتبحث عن الموجود
والمسائل التي تبحث عن الموجود ثلاثة انواع

1#المسائل المتعلقة بالموجود وما يقابلة من الماهية والعدم:لا يوجد في العالم العيني شيء سوى الوجود فليس للوجود شيء يقابله في الذهن الا ان الذهن البشري الذي يصنع المفاهيم قد صاغ مفهومين هما العدم ،والماهية

ا2##المسائل المتعلقة بالوجود تقسم الى :عيني وذهني
،والواجب والممكن القديم والحادث والثابت والمتغير ،والواحد والكثير ،وما وجد بالقوة والفعل،والجوهر والعرض
@تسمى التقسيمات الاولية للوجود

##3المسائل المتعلقة بالمفاهيم الكلية المتعلقة بالموجود
مثال العلية ،السنخية بين العلة والمعلول وضرورة قانون العلية ،والتقدم والتاخر ،والتزامن بالوجود
##
4المسائل المتعلقة بمراتب الوجود: ويعتقد الفلاسفة المسلمون بوجود اربعة مراتب للوجود:

1عالم الطبيعة او الناسوت
2عالم المثال او الملكوت
3عالم العقول او الجبروت
4عالمالالوهية او اللاهوت
النسوت هو عالم المحسوسات والمكان والزمان وىلطبيعة
الملكوت هو عالم اسمى من الناسوت هو له صور وابعاد لكن فاقد للحركة والتغير
الجبروت ارقى من الملكوت عالم العقول والمعاني المجردة
اللاهوت هو عالم الوحدانية
5###
المسائل المتعلقة بالطبيعة وما فوقها من العوالم
بمعنى الحركة ارطبيعة اﻻصعودية نحو عوالم اسمى ولا سيما ما يسنى بالانسان وهو (المعاد)

القسم الثاني الوجود والماهية:
وهو بحث اصالة الوجود ومفادها اننا ندرك في المفاهيم معنيين
1الوجود
2الماهية
بمعنى ان الانسان موجود الشجر موجود الكهربا موجودة لكن لا نعرف ماهيتها

اشياء نعرف ماهيتها كتعريف الدائرة مثلا ولكن لا نعرف ان كانت موجودة
منهنا نعرف ان الوجود غير الماهية
@@
من تقسيمات الوجود العيني والذهني

الوجود الذهني اذا اعتبرنا وجوده غير حقيقي والفلسفة تبحث عن الحقيقة
الصورة الذهنية هي التي تتبع وعيا وادراكا
يرتبط الوجود الذهني باهمية ادراكات الواقع

ان بعض مدركاتنا الحسية تطابق الواقع والبعض لا
الذي يطابقة حقيقة والذي لا يطابقه خطا

الا ان اكثر مدركاتنا الحسية هي عين الواقع رغم الاخطاء
فانها تدرك الليل والنهار والبعد والقرب

والعقل يخطئ ايضا ولكن اكثر استدلالاتنا صحيحة كصحة العمليات الرياضية وجمع والطرح
@@لكن السوفسطائيين انكروا الحقيقة والخطأ
وقالو ان تفكير كل شخص مهما كان هو الحقيقة بالنسبة له
وان الانسان هو مقياس كل شيء
بالحقيقة هم انكروا الواقع
ثار سقراط بوجه السوفسطائيين وانتهوا بايامه اشهرهم جورجياس
في المرحلة الاسكندرانية ظهرت مجموعة الشكاكين هم لم ينكروا الواقع بل انكروا مطابقة مدركات الانسان للواقع لان الانسان يتاثر بالوضع النفسي الداخلي والظروف الخارجية
وقد انبعث السفسطائيين من جديد امثال الشكاكين الاوروبيين الغربيين واشهرهم باركلي حيث انكر الواقع بشكل كامل وجاء بادلة هي مغالطات
اما @@
الفلاسفة المسلمون طرحوا حلا لهذه المسالة هو الوجود الذهني
يعرف المسلمون الوجود الذهني ب االعلم والادراك الذهني عبارة عن وجود المدرك لدى المدرك

واول من بحث هذه المسالة هو نصير الدين الطوسي
وصدر المتالهين
ولا يوجد ذكر للوجود الذهني بكتب ابن سينا والفارابي
@@@

الحادث تعريف هو من سبق وجوده عدمه
تعريف العدم :عدم سبق الشيء بعدمه
الحادث :ماتقدم وجوده عدمه
العدم :ما لم يتقدم وجوده عدمه
القديم ما لم يتقدم عدمه على وجوده
وتبحث مسالة الحدوث والعدم هل كل مافي الوجود قديم ؟
هل كل الاشياء ازلية؟
يرى المتكلمون المسلمون ان القديم هو الله تعالى فقط وكل ما سواه اي العالم اعم من المادة والصورة والافراد والانواع والكليات والافراد كلهم حادث
الحدوث مختص فقط بالطبيعة اي الفروع والﻻجناس
وقد اثار مبحث الحدوث والعدم الفلاسفة جدلا واسعا
فكفر الغزالي ذو المشرب الصوفي ابن سينا لانه قال بقدم العالم
قال الفلاسفة اذا لم يكن الشيء حادثا فهو قديم ولا يفتقر الى العلة

@@@ان افتقار الشيء الى العلة او غناه يرجع الى ذات الشيء بكونه واجب الوجود اوممكن الوجود
@@
يقول الفلاسفة ان نسبة العالم الى الله كارتباط شعاع بالشمس

الثابت والمتغير يرى ارسطو ان تغير الطبيعة مسالة طبيعة
ولا تقبل النقاش والجدل والكلام هنا وانما البحث
في اي منهما تغييرات جذرية زمانية واي منها دفعية انية وتسمى التغييرات التدريجية تسمى بالحركة
والتغييرات الدفعية تسمى بالعالم الفساد
فالوجود الفعي هو الكون
والفناء الدفعي الفساد
يرى الارسطيون ان الثابت المطلق ليس له وجود في الطبيعة،
وصنف ارسطو الاشباء بعشرة اجناس سماها المقولات
الكم، والكيف،الفعل،الافتعال،الجوهر،الاين،المتى،الوضع،،الاضافة،الجدة،
ويرى الارسطيون انحصار الحركةبالكم والكيف والاين

#يرى ابن سينا ان الحركة تقع بالوضع ايضا
ولكن من بين التغييرات التي ادخلها صدر المتالين في الفلسفة الاسلامية اثبات حركة الجوهر ايضا
وبناءا على الحركة الجوه ية يتغير العهد الارسطي ابدا
اذ تكون الطبيعة والجوهر مساوية للحركة ويكون الزمان امتداد لمقدار الحركة
ويكون اﻻثبات مساويا لما وراء الطبيعة
وثبات الطبيعة هو ثبات النظم والقوانين لا ثبات الوجود
وان هذا العالم مسبب في وجوده ونظامه عما وراء الطبيعة
ولولا سيطرة العالم الاخر لانقطع الارتباط بالطبيعة
ان طبائع العالم هي الحركة بعينها لا تسلب منه
صدر المتالهين
ان التغير مساو للطبيعة
والثبات يعني التجرد

###العلة والمعلول ؛ذكرت منذ القديم وهي تعني ارتباط بين شيئين
وهو ارتباط وثيق وان العلة موجدة للمعلول وهي كمال حقيقته
وحاجة العلة للمعلول حاجة افتقار
الفلسفة تقول ان هناك نوع من سنخية ومناسبه بين علة والمعلول
والعالم من حولنا ليس مجموعة مشتته يحكمها الاضراب
للعلة اربعة اقسام حسب ارسطو

العلة الفاعلية العلة الغائبة العلة المادية والعلة الصورية

وهذا ما ينطبق تماما على نظام البيت للانسان
بناء المعماري للبيت علة الفاعلية ومواد البناء علة مادية
والسكنى بالبيت علة غائية واما الشكل الظاهري الذي يميزه علة صورية
العلة بمعنى الفلاسفة الالهيين بمعنى الموجد
واذا لم يكن سبب لوجد الشيء مثلا الاب والام سبب لوجود الابن ولكن ليست علة بل تسمى المعد اي المقدمة لقدوم الولد
وعند علماء الطبيعة الام والاب هم علة لوجوده وليسو مقدمة مثل الالهيين

اخر درس من المسائل المهمة بالفلسفة
الوجوب الامكان الامتناع
يقول الفلاسفة اذا حملنا محمولا الى موضوع فان العلاقة لا تخلو من اربعة
اما ضرورية حتمية بمعنى يابى العقل خلافها
واما على العكس اي امتناعية
واما تكون لا يابى العقل امتناعها ولا حتمية ضرورتها
بمعنى العقل لا ياباها ولا يابى خلافها

@@مثلا لو اخذنا في الاعتبار ان علاقه الزوجية بالاربعة حتمية
ان العقل يابى ان تكون الا زوجية
ولوقلنا الخمسة زوج فالعلاقة هنا امتناعية
ولو قلنا الجو صحو العلاقة هنا امكانية

اما الفلاسفة الذين يبحثون في الوجود فيقولون
اذا اخذنا في الاعتبار كل مفهوم ومعنى
وجعلناه موضوعا

[Menna Alaa · Rating 3 out of 5]

الكتاب صغير، لكن اللهجة وأسلوب السرد ممل، وقليل الترتيب، وفي ذكره المسائل الفلسفية اكتفى بذكرها وبأسلوب عقيم، وبدون ما يورد حل نهائي، وبينتقل بين الفلاسفة المسلمين واليونانيين بدون إشارة أو فاصل.
الفائدة النهائية منه معرفة الأسماء، والخطوط العامة لأشهر الحركات الفلسفية في الاسلام فقط.

[Rehab Qasim · Rating 4 out of 5]

ممتع جداً برغم إحساسي في أكثر من موقع بحاجة الى شرح أوفى

[Lama · Rating 3 out of 5]

مدخل بسيط ومفيد لمن يريد الاطلاع على العناوين العريضة للفلسفة الإسلامية

[Abdullah essa · Rating 4 out of 5]

كتاب جميل و ممتع ينفع كمقدمة و إعطاء تصور للمسائل العامة في الفلسفة
و يتحدث عن كليات الفلسفة كما اراد له المؤلف

[Mohammad Dashti · Rating 5 out of 5]

عظييييييييييييم

[- · Rating 3 out of 5]

لا أنصح به إطلاقًا للمبتدئين
هو أنفع كملخص يرجع له الشخص الذي يعرف مسبقًا الفلسفة الأسلامية ليراجع ما حفظه أو ليجد أسامي جديدة يتعلم عنها لا غير .

[Farah y. Abdu-alghani · Rating 5 out of 5]

كتاب بسيط أكاديمي للمطهري❤️
أعجبتني فقرة الأسئلة في خواتم الدروس

[Haider NSO · Rating 4 out of 5]

رغم انها كانت قراءتي الأولى في الفلسفة إلا ان التبسيط في الكتاب جعلني استوعب الكثير منه رغم وجود بعض الاشياء التي تحتاج إلى شرح اوفى او تمثيل ابسط

ولعله قراءتي لكتاب المنطق للشهيد المطهري ايضاً كان ممهداً لأكون قادراً على استيعاب ما في هذا الكتاب .

هو شرح مبسط لتاريخ الفلسفة و لبعض النقاط الأساسية في الفلسفة بإسلوب دروس يتناول فيها اهم المذاهب الفلسفية والنقاط المحورية
والفروق بين افلاطون واروسطو في التعاطي مع الفلسفة

واستعراض النظريات الإسلامية والمدارس العربية ومشاهير الفلسفة الإسلامية في شتى العصور

[Abdulaziz · Rating 3 out of 5]

عشرة دروس قصيرة عن الموضوعات الكليّة في الفلسفة الإسلامية، تفتح افاقاً جديدة وتجعلك تتساءل وتبحث عن حقيقة الكثير من الاشياء، بعض المواضيع تحتاج تفصيل أكثر والرجوع للكتب الفلسفية الموسعة حتى تفهم بوضوح.

[Jafar Taslimi · Rating 3 out of 5]

كتاب جيد للمبتدأ في علم الفلسفة, يعطيك تاريخا موجزا للفلسفة الاسلامية و بعض المسائل الفلسفية بيسر و بساطة مبتعدا عن التعمق و التعقيد..ساعدتني الاسئلة نهاية كل درس على مراجعة المادة والتعرف على نقاط الضعف و تقويمها

[Abdullah]

في هذا الكتاب يحاول الشهيد مطهري ان يعطي خارطة ابتدائية - دون تفاصيل - لمعنى الفلسفة والمواضيع التي تتبناها مع شرح مبسط لكل موضوع دون الدخول في المناوشات الفكرية العميقة. جيد لمن يريد أن يبدأ في التعرف على الفلسفة قبل الغور في دهاليزها.

[Ali Helal · Rating 3 out of 5]

عشرة دروس (مختصرة جدا) خفيفة لطيفة عن الفلسفة

[aosena · Rating 4 out of 5]

اتمنيت إنو شرح كلمات\عبارات فلسفية استخدمها كأنه يفترض إني عارفتها في حين أنني لم أكن

بس الكتاب بس شكل عام جيد كمدخل للفلسفة الاسلامية ، عاد لازم تروح تترجم الكلمات اللي ما تفهمها :٩

[Rehab Mousa · Rating 5 out of 5]

كتاب قيّم يتحدث عن مفهوم الفلسفة بشكل عام كمدخل ثم المدارس الفلسفية الإسلامية المختلفة وكيفية معالجة كل منها للمسائل المطروحة حينذاك.

أسلوب الكتاب سهل وممتع ومناسب للمبتدئين.

[Muhsen Saeed · Rating 4 out of 5]

كتاب معرفي مناسب للمبتدأين مثلي في علم الفلسفة فهو مدخل لها وفيها الاساسيات ونشوء واعلام ومفهوم الفلسفة
رغم اني تهت في بعض الاشياء ولكن يبقى كتاب مبسط جميل

[أنتيجوُنا . · Rating 4 out of 5]

شديد الإيجاز,ممتع ,سهل العبارة.

[Mahdi · Rating 3 out of 5]

يتحدث الأستاذ مطهري عن تاريخ الفلسفة قليلاً ويقارن بين المدارس الفلسفية ويعطي مقدمة بسيطة في مسائل الفلسفة ، كتاب جميل لكنّي وجدت لغة الكتاب صعبة قليلاً

[Hayel Barakat هايل بركات · Rating 4 out of 5]

كتاب مبسّط لمصطلحات الفلسفة الاسلامية وتعريفها
طبعا الكتاب ليس للمبتدئين، بل هو كتاب متقدم نوعاً ما. يجب ان تكون ملماً ببعض اساسيات الميتافيزيقيا والانطلوجيا للبدء فيه.
استمتعت بقرائته واستمتعت بالتعريف لاهم الفلاسفة الاسلامين الذين قدموا الكثير في مجابهة الفلاسفة الغربيين.
اكثر ما عجبني في الكتاب بأنه كتاب موضوعي حيث انه لم يقلل من اهمية الفلاسفة في الدفاع عن الاسلام سواء كان سني او شيعي.