El derecho a las cosas bellas: Vindicación de la vida holgada

by Juan Evaristo Valls Boix

Inspirado en Paul Lafargue y Hannah Arendt, Juan Evaristo Valls Boix hace de esta convicción la base para desplegar un conjunto de políticas sociales que cuiden la vida allí donde es inútil y no trabaja. Con una prosa luminosa y combativa, el autor defiende derechos esenciales -como el derecho a la pereza, la huelga o la jubilación- no como concesiones del sistema, sino como actos radicales de resistencia a la alienación capitalista.

Para quienes encuentran en el entusiasmo, la autosuperación o el emprendimiento una sucia trampa neoliberal con la que justificar la explotación y la precariedad, este libro es una invitación a la tranquilidad y la holgazanería, pero sobre todo es un alegato en favor de las estructuras públicas que las hacen posibles. La pereza ha sido durante demasiado tiempo el privilegio de unos pocos, ya es hora de que se convierta en un derecho para todos.

Genres: Nonfiction, Philosophy

224 pages, Paperback

Published June 11, 2025

About the author

Es escritor y profesor de Filosofía de la Cultura en la Universidad Complutense de Madrid. Se ha desempeñado como profesor de Estética y Filosofía Contemporánea en la Universidad de Barcelona y en BAU, Centro Universitario de Artes y Diseño, y ha sido investigador posdoctoral Margarita Salas en la Universidad de California-Riverside. Su trabajo se centra en las poéticas de la inoperancia, el rechazo del trabajo y las políticas del deseo en el marco de una crítica a la subjetividad neoliberal, con especial atención a la teoría de los afectos y la filosofía francesa contemporánea. Entre sus publicaciones destacan los ensayos Giorgio Agamben: política sin obra (2020), Metafísica de la pereza (2022) y Suely Rolnik. Descolonizar el inconsciente (2024).

Reviews

[Gonzalo Rubio De Juan · Rating 5 out of 5]

termino este libro tumbado en la misma cama donde llevo 12 horas disfrutando de una baja laboral bastante cuestionable y puedo decir, con gran certeza, que es así como quiero pasar la vida, fundido en horizontal con la superficie más cómoda que encuentre y ajeno a todo lo que no sea bello, voluntario y pausado

[Aitana S. · Rating 4 out of 5]

WE WANT THE 0 HOUR WEEK

[Marina · Rating 3 out of 5]

no había mejor momento para leer este libro que este, donde empiezo sin saber cuándo acabará una etapa de nini que, sinceramente, me cuesta mucho aceptar
más allá de mi propia elección, porque desde luego que me merezco un descanso, abrazarlo es más difícil de lo que parecía cuando tomé la decisión de permitirme ser nada durante un rato
cuánto?

[Marta Cava]

Compro pràcticament totes les idees que surten en aquest llibre (tot i que algunes coses m'ha grinyolat i sovint, m'ha semblat estar llegint tuits encadenats i no un assaig). Perquè sí, ha d'haver una altra manera de viure que no sigui vivint per treballar ni amb les agendes plenes per ser productius fins i tot en el nostre temps d'oci. Sí a la mandra, a estar tranquils, a poder viure.

[Andrea · Rating 3 out of 5]

Empecé este libro en horizontal, literalmente, en medio de una baja laboral sin poder andar. En un momento de inflexión donde mi cuerpo me ha obligado a parar en seco. Me hace gracia ver en las opiniones que hay más personas que lo cogen en una situación vital parecida.

Para llegar a este libro la vida me ha tenido que parar.
Para leerlo he tenido que parar.
Y para pensarlo he tenido que parar también.

Leerlo ha sido como poner altavoz a muchas falsas creencias internas que me hacen ir en piloto automático. También a reconocerme en varias actitudes y pensamientos más de lógica capitalista que de lógica horizontal/de igualdad en los cuidados.

He subrayado bastantes pensamientos. Se agradece la cantidad de referencias para seguir profundizando en cualquiera de los 5 derechos que plantea. El de la ciudad me parece con diferencia el más vital, amplio, interesante y potente de todos. Atraviesa muchas cosas a la vez (lo individual, lo colectivo, la relación con el Estado, el tipo de Estado que tenemos vs el que necesitamos etc).

[Raquel M. · Rating 4 out of 5]

L'he subratllat mig sencer. Reflexions necessàries i ganes d'aprofundir en les idees i els drets que planteja. Que la vida està en un altre ritme...

[Jara · Rating 5 out of 5]

Navaja afilada para una vida dulce

[Coloma · Rating 3 out of 5]

Bueno, pues aquí hay bastante plancha...

La primera mitad del libro es un gustazo pero, claro, es un "copia y pega" de Paul Lafargue y su 'derecho a la pereza' (el cual recomiendo fehacientemente buscar y leer).
Luego ya, para estirar un poco el contenido, empieza a divagar sobre satélites relacionados (jubilación, ciudad, universidad...) que pueden yuxtaponerse y completar la idea. Peeero, cuando citas a Judith Butler, señora neoliberal y pro-capitalista encubierta donde las haya, entonces ya, la magia se evapora; meter esta figura tan dañina junto a Marx, Silvia Plath o Emma Goldman, entre otras, es como un puñal mal clavado.

Tampoco estoy de acuerdo con el análisis que hace en las páginas dedicadas al derecho a la jubilación; poco estudio de campo hay aquí.

En lo referente al derecho a la ciudad, nos presenta una combinación de ideas muy interesantes de todo lo que suponen y componen las ciudades actuales.

En cuanto derecho a la universidad, confudido con el derecho a la literatura, está encajado de forma rápida y breve para finiquitar el libro.

Todo este combo, deja un regusto raro; un sí pero no o, al menos, no sé. Sensación peculiar poco ilusionante.

Actualmente hay una tendencia a validar de facto y hacer palabra santa todo lo que venga del sector que comulgue con el propio o aproximado voto/círculo político y, así, anulamos de un plumazo la capacidad crítica y, con ella, el debate, el pensamiento y la evolución.
No todo es tragable ni santa palabra, venga de quien venga.

Un claro ejemplo son las actuales y desastrosas conferencias y declaraciones de la gran Silvia Federici, a la que, pese a esto, seguimos amando por su gran legado y por dejarnos ese tesoro titulado 'Calibán y la bruja' ❤️🔥

Le doy 3 ⭐️ porque rememorar a Lafargue ha sido gozo puro.

[Marta · Rating 5 out of 5]

tan reparador como una siesta de 3 horas sin despertador

[sahara dolores · Rating 5 out of 5]

Ha sido todo un viaje de ternura extrema generado por la compañía y compasión narrada frente al malestar mientras esta genera una fuerza común,,, nuestra,, se tocan muchas cosas, todas muy bien hiladas, con un lenguaje nada complejo y entre tejido con una vulnerabilidad y relato personal en clave poética que lo aterriza todo todo el tiempo…,, necesito que todo el mundo lo lea ahora mismo <<<3333 juan evaristo eres perfecto 🤲🏻

[Ruben Hervas · Rating 4 out of 5]

Que necesarias son las cosas bellas y que difícil es vivir horizontalmente hoy en día.

Lectura interesante con ideas y reflexiones para pensar en que otra forma de sociedad es posible.

Aspirando a la libertad que da el no hacer nada.

[Julia García Marañón · Rating 5 out of 5]

Vaya gustazo de libro. Mira que me cuesta leer ensayos por la noche, pero este me lo he ventilao fácil y m ha hecho sentir cositas... a veces no necesitamos un psicólogo ni activación conductual a veces necesitamos q nos digan que hace falta un descanso más que el obligatorio para seguir trabajando. Que hace falta ser horizontal y habitar en las ciudades y no sólo consumir en ellas y trabajar donde vivimos y jubilarnos y leer y aprender. Y decir me cago en los put0s muertos de la academia y además lo voy a referenciar. Este libro es un fuck capitalismo fuck trabajo asalariado fuck productividad constante, repartido entre distintos temas actuales etc. Deja muchas cosas para señalar y la edición es preciosa, la verdad es que me lo compraría. Es una mezcla perfecta entre ensayo y literatura, entre caos y orden. Sinceramente yo sólo quiero desperezarme y parar y pensar y dedicarme a la vida contemplativa.. en vez de ocupar mi tiempo con prácticas tfm gimnasio carnet de conducir.. también en parte xq no quiero q se me cruce ni un pensamiento a lo largo de todo el dia ¿? y ni aun así lo consigo buenas noches leeros este libro si no os gusta pues sois tontos. Yo me tatuaría la mitad tal cual.

[Marta · Rating 4 out of 5]

juan evaristo nos da un abrazo a todas a las que se nos recriminó la vaguería, a todas las que nos sentimos ahogadas en la espiral laboral y pensamos que debe haber otra manera, a todas las que no aprovechamos el tiempo libre para ir al gimnasio o aprender otro idioma, a todas las que los domingos por la mañana remoloneamos en la cama (aunque yo no soy de estas últimas, debería).
el momento en el que leo es siempre con el café de la mañana. leo sentada, apoyada en la esquina del sofá, con la gata encima y el café haciendo malabares entre cojines. leo sentada porque no debo ponerme cómoda, tengo que levantarme y prepararme para ir a trabajar.
conforme he ido avanzando en la lectura, también he ido deslizándome a lo largo del sofá, hasta acabar totalmente tumbada. no tengo nada mejor que decir para explicar lo que ha sido este libro.

[Èric Prim · Rating 3 out of 5]

És un llibre bastant reiteratiu, arriba un punt que tens la sensació que està dient el mateix a cada pàgina però de manera diferent. N'acabes una mica fart del verb "vindicar" i que cada frase vagi acompanyada de la seva metàfora. Amb un article llarg en un diari pseudoprogre ja haguéssim fet.

[Leerautorasmola · Rating 5 out of 5]

Mis anhelos viendo hacia donde está cambiando el mundo argumentados filosóficamente. Deberíamos estar luchando enardecidamente para tomar esos derechos perezosos.

[Pepe Del Amo · Rating 4 out of 5]

Aunque me da la sensación de que se desinfla un poco hacia el final, me ha gustado un montón y ha creado en mi nuevos sentidos de vida. Creo que a poco más puede aspirar un buen libro. Léanlo.

[begoña ml. · Rating 3 out of 5]

me ha gustado mucho el fondo pero nada la forma

[Gonzalo Pazos · Rating 4 out of 5]

Este ensayo me ha pillado en el mejor momento posible, sin trabajo, con muchas dudas y, sobre todo, con tiempo para disfrutar de la horizontalidad. Viva la pereza carajo!

[Joe Faneite · Rating 2 out of 5]

Tiene momentos lúcidos, pero cae en lugares comunes y en una crítica simplista al neoliberalismo/capitalismo. Idealiza lo público sin considerar sus costos y no ofrece propuestas claras. La reflexión resulta ingenua y repetitiva, tanto en ideas como en lenguaje: usa la palabra “vindicar” demasiadas veces.

[lau · Rating 3 out of 5]

se me ha hecho un poco repetitivo a ratos y me habría gustado que profundizara y desarrollara más algunos puntos, pero en general, he disfrutado de la lectura.

río: hace unos años te fuiste a granada y volviste a nosotras encarnando el derecho al sosiego, al cocinar sin prisa, a los paseos pausados y a descentralizar el placer del trabajo. gracias mil por ser uno de mis más fieles compañeros en la fantasía de la vida holgada y gracias también por el regalo. aunque no estemos acertando mucho, me gusta que intercambiemos libros.

[Gema · Rating 4 out of 5]

Invita a la reflexión en una sociedad en la que hasta nuestro descanso está diseñado para poder producir más y en la que las ciudades no están hechas para ser habitadas.

Hace que acabes con ganas de pedir un año de excedencia para no hacer absolutamente nada 🦥

[Svitani · Rating 1 out of 5]

Vale… ¿y?

[chicadecuero · Rating 5 out of 5]

¿Dónde puedo añadir más estrellas? Quiero tener este libro en mi estantería para poder subrayarlo, si me preguntáis. He doblado demasiadas esquinas del libro prestado de la biblioteca.

Me he leído este libro para el club de lectura de la Marimala y lo único malo que puedo decir es: no os leais este libro con prisas o con presión. Es un libro que debe ir lento, procesarlo y entenderlo.

El índice es el siguiente (y añado mis partes favoritas):
-Prefacio. La belleza del bostezo

P.17: Para Emma, la belleza era tan importante como la libertad. Ese bello ideal que era el anarquismo, comprendido como un mundo en común basado en redes de apoyo y respeto mutuo, no solo era razonable, sino también deseable: la libertad, para ella, era ética y política, pero también sexual y es-tética. Su clamor anarquista contiene, así, una eti-ca del deseo, pues es un anhelo de vida buena lo que subyace a ese misterioso derecho a las cosas bellas que, junto con la libertad, definen el anarquismo.

P.21: Para Goldman, el anarquismo consiste en preservar un espacio para nosotros que no esté contaminado por las lógicas capitalistas del rendimiento, donde no se nos mida por méritos ni productividad, sino que podamos abrazarnos más allá de la competición, como ilustres incompetentes. ¿No es esa la única forma de querernos de verdad? Vida cursi y divina, tiempo regalado, la nada de los domingos. El derecho a las cosas bellas es el derecho a ser inútil, a no servir a nadie ni para nada.

P.25: La vida es una fiesta que un día termina, canta Bad Bunny. Pero nuestra impresión es que nuestro paso por la Tierra no es más que el conjunto de preparativos a una fiesta que no llega nunca, una dicha que se aplaza constantemente: el día entero lo pasamos en el almacén existencial planeando una farra que posponemos por sistema. En el peor de los casos, nuestros días son una fiesta asfixiante y continua, que no termina jamás y nos arrastra al ritmo de la taquicardia, aplazando una y otra vez la dicha del descanso. Tanto en los preparativos a una fiesta siempre aplazada como en la fiesta obligatoria del neoliberalismo hay horror y no belleza.

A. La condición horizontal .

P. 34: La condición horizontal establece relaciones de cuidado. Allí donde el ser vertical domina, el ser horizontal escucha y abraza: conversa. Alli donde el ser vertical es la forma de ser humano, amo y señor de las cosas, la condición horizontal no entiende de jerarquías y no busca domeñar lo extraño: quiere escucharlo, tumbarse a su lado, admirar su vastedad incognoscible.

P.35: La condición horizontal implica descanso e igualdad, igualdad en el descanso. Todo lo que vive se tumba, un cuerpo no vive si no es tumbándose sobre otro cuerpo. No quiero que nadie se levante sobre mí y yo no me levantaré sobre nadie: principio de horizontalidad. Vivo, pero a condición de estar tumbado, porque dependo de voso-tras, que me sostenéis: principio de horizontalidad. La relación del ser horizontal con otros seres se denomina conversación, esa tupida telaraña que todo lo conecta.

P.39: La cosa parece sencilla: tenemos que trabajar para nutrirnos, pero hagámoslo solo el tiempo nece-sario, para dedicarnos a vivir y gustar el resto del tiempo, y eso será el reino de la libertad, donde dediquemos nuestras fuerzas a nosotros mismos, y ya no al capital ni a otros fines externos.

P.42: Ningun cuerpo es libre mientras crezca a costa de otros.

P.45: Cualquier sociedad que se construya en torno al trabajo es una sociedad que niega la vida. Para afirmarla y reconocer su valor intrínseco, ha de haber un espacio donde la vida se guarde como diferencia, como instancia absolutamente improductiva e inapropiable. Es decir, ha de haber un espacio social donde no se trabaje.

P. 50: Si la verticalidad es la postura de la au-tonomía, el rendimiento y el crecimiento, pero también la forma de un sujeto encerrado en si mismo, que no sabe relacionarse con los otros más que dominándolos, es entonces una geometría de la inclinación la que nos permite pensar un modo de ser marcado por la relación con otros cuerpos, esto es, por la interdependencia y la reciprocidad.

B. Vindicación de los derechos perezosos
P. 62: Los derechos que queremos y aquí vindicamos reclaman el descanso libre, la gustosa pérdida de tiempo, el hábito y el derroche de las cosas que producimos: entregarle el tiempo a la vida, dejarlo pasar, sin invertirlo ni aprovecharlo.

P. 68: Y por eso, como recuerda Cvetkovich (2012), nuestras depresiones no son individuales, sino políticas: son un efecto de las estructuras que nos atraviesan, un síntoma de la cultura del estrés y también una condición para la docilidad sumisa y agitada que requieren los trabajos hoy. Por ello, nuestra depresión no se cura con pastillas ni con terapia. Nuestra depresión remitirá cuando se derrumben las estructuras que la causan como un malestar generalizado que es síntoma y condición de nuestra cultura del trabajo. Nuestra depresión remitirá cuando mejoren nuestras condiciones materiales de vida, cuando pongamos un límite al trabajo para que no destruya nuestra aten-ción, ni esclerotice nuestro deseo.

P. 70: Estamos hartas de un mundo obligado al éxito y sometido al débito, queremos un mundo de hábitos, un mundo habitable.


1. El derecho a la pereza.
P. 75: cualquier democracia tiene por premisa nuestra condición horizontal, nuestra jovial preferencia por tum-barnos, lamernos felices, habitar en red y sin pro-piedad. Por tanto, un sistema político no es democrático si valora la vida por sus atributos: antes bien, así la discrimina.

P.79: La pereza no es una relación de propiedad, es una relación de cuidado. Consiste en habitar sin dominar, esto es, en tumbarse en horizontal para compartir el horizon-te. Mezclarse con lo ajeno, dejarse atravesar, abrazar la diferencia, rechazar lo identitario: comenzar una conversación sin fin con todos los seres hasta volvernos amigos o parientes, devenir red. La pe-reza, por ello, es inhumana o no es: consiste en una potencia para el vínculo, no en poder de dominación.

P. 86: Esa es la trampa que Lafargue reconoce en el trabajo y el derecho al trabajo: se trata de una estrategia burguesa de sujeción y disciplina, una tecno logía de gobierno que nos priva de nuestras fuerzas y de lo que producimos con ellas. Asumir que el trabajo es lo que confiere dignidad a la existencia, y que, por tanto, solo la existencia burguesa es la válida, no hace sino imponer un imaginario capitalista de vida buena donde el esfuerzo y el sufrimiento son el único camino a una promesa de felicidad que nunca llega a causa de las mismas perniciosas vías que la dibujan como horizonte.

P. 88: El amor al trabajo es lo que aniquila nuestro amor por la vida, que nunca nos parece suficiente.

P. 90: Latargue reconoce que la verdadera revolución social comenzará con una revolución del modo en que deseamos. No mejoraremos nuestra vida satisfaciendo nuestros deseos, esto es, promulgando unos derechos del trabajo, sino interrumpiendo la economía afectiva.

P. 93: En este sentido, si el derecho al trabajo era un derecho a existir, el derecho a la pereza lo es también, pero lo que por existir se entiende cambia por completo de una vindicación a otra


2. El derecho a la huelga .
P. 102: ¿Qué hacéis vosotras con toda esa frustración, la ira fría, qué hacéis con la rabia y la resignación de no poder hacer otra cosa que producir y traba-jar? (...) ¿Qué haréis con la tristeza que os espera cuando descubráis, un domingo por la noche, que no sabéis vivir sin trabajar, que la única forma y hábitos que vuestra vida tiene son los del trabajo?

P. 105: la huelga es esa potencia afectiva que se despierta contra el dolor capital que nos ataca por igual.

P. 117: La huelga no solo es sueño de una lengua en común, sino que esa lengua habla por una vida nueva en común. Una huelga es una ciu-
dad nueva.

P. 119: Sin un principio de anarquía, el funcionamiento de las instituciones se reduce al de una máquina violenta dispuesta al único fin de perpetuarse en el poder: el Estado al servicio de sí mismo, las instituciones al servicio de su supervivencia. (...): si las instituciones no están abiertas al cambio y dispuestas a la huelga, no son democráticas.



3. El derecho a la jubilación.
P. 131: La pregunta sobre cómo llenar la vida si no es con trabajo es sintomática: revela que despreciamos la vida holgada, es decir, que no aguantamos la vida en sí misma, y por eso la tenemos que llenar con otras cosas.

P.140: Así entendida, la jubilación no es descanso libre, sino descanso ne-cesario. No es un derecho perezoso, sino misericordia por el despojo en que se convierte un cuerpo reventado durante décadas por el trabajo. El Estado asiste a quienes son incapaces de trabajar y no tienen ya fuerzas para nada. Pero la anciani-dad, los yayos y las yayas, no son inválidos ni inca-paces: cada una es sabia a su manera porque ha experimentado mucho, ha nadado mucho, ha visto cómo las manos se le llenan y se le vacían y ya conoce sus arrugas: mirándose las manos han leído durante horas la línea de la vida.

4. El derecho a la ciudad

P.153: ¿Por qué la ciudad no está hecha para mi culo ni para mi lumbar? ¿Por qué solo acepta mi tarjeta de crédito? ¿Por que la ciudad solo me acoge como trabajador o consumidor(...)?

P.154: Si el derecho a la ciudad ha de proclamarse como derecho perezoso es para darle forma urbana a los hábitos inútiles donde la convivencia no es competencia ni circulación, sino una forma de cuidado y atención entre desconoci-dos. Una ciudad de perezosas es una ciudad que reniega de la especulación y se orienta, de parte a parte, hacia la reproducción social, hacia la socialización del cuidado. Por ello el derecho a la ciudad es el más alto, el más carnal, el más concreto de los derechos perezosos.

P. 155: Vindicar el derecho a la ciudad consiste en devolverle a la gente básica su cuerpo, un cuerpo solazado.

P. 161: El término banal, de ascendencia francesa, refiere a aquello que es «común a todos los habitantes de una población» (...). Eran cosas banales el molino o el pozo, aquellas dependencias a disposición de todos los villanos. Una larga historia de pedantería y fetichismo nos ha llevado a desprestigiar las cosas banales por no ser auténticas o singulares, por ser tan solo los mimbres de la existencia infraordinaria, pura carne de cotidia-nía. Pero estamos hartas de tanta vanidad, y el cansancio nos brinda una lección lúcida: las cosas bellas son las cosas banales. El derecho a la ciudad trae consigo un clamor: no nos arrebataréis la banalidad, no nos quitaréis nuestras bajezas, no acabaréis con nuestra forma de vivir en común.

5. El derecho a la literatura
P. 170: No podemos pensar si no estamos parados, no podemos pensar si no desobedecemos los proto-colos, desacatamos las normas, detenemos la ma-quinaria, desordenamos los funcionamientos.

P. 173: El derecho de mirada, como el derecho a narrar, son inherentes a la universidad como forma de imaginación, pensamiento y justicia.

P. 182: la incapacidad de pensar se corresponde con la incapacidad de parar. Sabiduría y producti-vismo se oponen como libertad y estrés se oponen.
Sin una concepción del saber y del trabajo no capi-talistas, seguiremos privadas de futuro, sumidas en el desguace sistemático de nuestro presente y la comercialización espectacular de nuestro pasado. El don del tiempo es el don de las bibliotecas.

P. 186: «No hay democracia sin literatura, no hay literatura sin democracia», sentencia Derrida.

C. Coda sobre la vida holgada.

Cada capítulo es explicativo. ¿Qué nos está arrebatando el capitalismo en la sociedad actual? Me gustan las reflexiones que hace el autor sobre mas cuestiones alrededor de la pereza, añadiendo tanto contexto histórico como una subjetividad y un lenguaje más metafórico y embellecido. Quizás eso puede despejar el mensaje principal, pero siento que hablar de estos temas así tiene su motivo.

Quizás el contenido - para gente politizada - no es nuevo pero sí añade más contexto y profundidad de estos temas. Para mí, este es libro super necesario y vital para reapropiarte de tu vida, tu disfrute y tu descanso.

Pd: las ilustraciones son una maravilla. 🌼

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Club de Lectura (24/05/26) (se me borró todo lo que escribí, sad):
-Un libro que, sin duda, su debate puede durar horas y horas.
-Libro que puese no ser para todo el mundo: ¿puede ser un libro de esta temática poco accesible?
-Relación entre la especulación de la vivienda y el rechazo empresarial al teletrabajo (idea de proyectos alternativos de vivienda como aquellos en Japón o Viena, el proyecto Venus, con perspectiva feminista; bullshit jobs).
-El cuerpo tiene que romperse para apreciar la vida.

[Mariado]

He tenido la suerte de ver la presentación de Juan Evaristo en la librería, experiencia estupenda y acompañada de Mayte la mejor

[Blanca Gómez Gálvez · Rating 3 out of 5]

Muy buen punto de partida y acceso al tema de cómo gestionar el trabajo. Quizás peca de no contextualizar y dar cosas por hecho pues, no cualquier persona se puede permitir, ni siquiera, ciertas reflexiones.

Eché en falta una parte con ideas más aterrizadas o más ejecutables en el mundo real, igualmente buena reflexión y, espero que para el autor será ideal, hice toda lectura al sol y en horizontal.

[Maria Mora · Rating 5 out of 5]

soy vertical pero prefiero ser, siempre, siempre horizontal 💗
oda a la pereza, a la paciencia y a la ternura (y abajo el trabajo)

[Jasone Martínez Arriaga · Rating 5 out of 5]

Una rara avis en un mar de libros que, más o menos implícitamente, supeditan el valor de nuestras vidas a la productividad y a la cantidad de trabajo y tareas que seamos capaces de soportar. Una invitación a reconsiderar el amor al trabajo para sustituirlo por el amor a charlar, tumbarse, reír….. a las cosas bellas, como por ejemplo el acto mismo de leer este libro, que es literalmente un placer.

[Itziar Gay · Rating 5 out of 5]

Me hubiese encantado tener el tiempo para leer este libro en horizontal

[Lucía Romero · Rating 5 out of 5]

Me ha encantado! Hacía tiempo que un libro no me movía tantas cosas. Todo mi alrededor se ha enterado de que me lo he leído porque se ha convertido en mi nuevo tema de conversación favorito.
Lo he sentido como gasolina en mi misión vital de no hacer cosas productivas para el sistema.
Chulísimo!!!!

[Lydia Blanco Gil · Rating 4 out of 5]

tot i ser un assaig ha sigut un exercici imaginatiu que m'ha fet pensar en ciutats habitables,noves narratives i projectes de vida en col·lectiu!!!💒💒💒