What do you think?
Rate this book
العشاء الأخير لكارل ماركس
حينما يتركُ كَارْل مَارْكِس العواصمَ الأوروبيَّة مُسافرًا إلى الجزائر. وحينما يكتشفُ الشرقَ للمرَّةِ الأولى ، فيتلبَّس بقضايا المُستعمَرين وحكاياتهم وهمومهم.. ويحبُّ طريقتهم في غَزْلِ أَلْبِسَةِ الأملِ والصبرِ والتعاطُف والتعايُش وقبول المختلف عرقيًّا ودينيًّا. وحينما يصبحُ الصوتُ الحَيُّ المتألِّم في الشارع العربيّ أهمَّ من مقولات المُفكِّرين داخل الكتب، وفي أروقة الأكاديميَّات الأوروبيَّة التي تُبشِّر بالحياة الأفضل فيما هي تُبرِّرُ الخرابَ المُنظَّمَ وتُنظِّر له..وحينما يكتشفُ مُفكِّرُ اليسار أن العالَم في ظِلِّ الاستعمار لا هو يساريٌّ ولا يمينيٌّ ولا حتى في الوسط. وقتَها فقط، فيما هو يُغالبُ المرضَ والخيبةَ في أواخِر أيام عمره، سيكتُب المفكرُ على غلافِ مُفكِّرته: هل كُنَّا على ضلالة؟ ثم يُحضِّرُ نفسَهُ لتناول العَشَاء الأخير!
192 pages, Paperback
Published January 1, 2024
1 person is currently reading
100 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
May 7, 2025
العشاء الأخير لكارل ماركس
فيصل الأحمر
أحب الروايات الذكية، الروايات التي تنظر للموضوع من زوايا مختلفة، تلك التي تجمع بين الإمتاع والقيمة.
ابتداءً من العنوان، يلامس القارئ براعة الرواية: إذ كيف تجتمع عبارة العشاء الأخير، وهي سردية مسيحية، مع كارل ماركس المفكر الشيوعي الأبرز؟ ثم سرعان ما يهيم في دهاليز السرد المتداخلة: أحداث زيارة ماركس للجزائر، تأملات ماركس الليلية، وخطابات زوجته الراحلة التي يقرأها في خلوته.
أما زيارته الاستشفائية لبلد كان يرزح تحت وطأة الاستعمار، فقد استغلها فيصل الأحمر لتسليط الضوء على فظاعات الاحتلال واستغلاله اللاإنساني للأرض والبشر. والأهم من ذلك فضح نفاق وتناقضات المفكرين والمثقفين الفرنسيين إزاء هذه الانتهاكات. كما يسعى النص أيضاً لاستكشاف نفسية الشعب الذي يمتص الغازي دمه، ما بين مقاوم ومستسلم.
من ناحية أخرى، تنقل لنا الرواية حوارات ماركس الداخلية، عن حياته وأفكاره وما تركته من أثر في العالم. هناك فصل استثنائي فيه يقلّب ماركس صوراً قديمة ويستحضر ذكريات طفولته ويندب كل من فارقهم. هذا ويقبض النص على الفيلسوف الألماني متلبساً بالندم أحياناً وهو يتفكر في مآل نظرياته: "ماذا لو أكون على خطأ؟ جدياً يا ماركس: ماذا لو أنك على خطأ؟ هل عليّ أن أعتذر بحجم التاريخ والكرة الأرضية جمعاء؟"
المحور السردي الثالث وهو السكر المبثوث على الطبق: خطابات جيني، زوجة ماركس الراحلة. خطابات هي خليط من التعبير الرقيق عن الحب والإخلاص، من الحنين والذكريات المشتركة، ومن الحوارات الفكرية. هنا يستكشف القارئ جانباً آخر من حياة صاحب المانيفستو، الجانب الهش الذي تهشم برحيل رفيقة كفاحه، وسنده ومهوى فؤاده. وبما أن جيني مناضلة هي الأخرى، فرسائلها تعج أيضاً بالتنظير والنقد بدرجة عالية من الجدية.
يطرح النص في طياته بعض الاسئلة المثيرة للجدل عن حياة ماركس وفكره سواءً بشكل مباشر أو غير مباشر. مثلاً: هل كان جدير به أن يقبل دعوة حكومة الاستعمار لزيارة فرنسا؟ هل كان ضد الدين أم كان ضد شكل معين من هيمنة المؤسسات الدينية؟ هل كانت أفكاره مصدراً فعلياً لكل ما حدث باسم الشيوعية، أم أن المشكلة كانت في طريقة تطبيقها؟
رواية قصيرة مبتكرة، ليست ذائعة الصيت، إلا أنها تستحق القراءة.
فيصل الأحمر
أحب الروايات الذكية، الروايات التي تنظر للموضوع من زوايا مختلفة، تلك التي تجمع بين الإمتاع والقيمة.
ابتداءً من العنوان، يلامس القارئ براعة الرواية: إذ كيف تجتمع عبارة العشاء الأخير، وهي سردية مسيحية، مع كارل ماركس المفكر الشيوعي الأبرز؟ ثم سرعان ما يهيم في دهاليز السرد المتداخلة: أحداث زيارة ماركس للجزائر، تأملات ماركس الليلية، وخطابات زوجته الراحلة التي يقرأها في خلوته.
أما زيارته الاستشفائية لبلد كان يرزح تحت وطأة الاستعمار، فقد استغلها فيصل الأحمر لتسليط الضوء على فظاعات الاحتلال واستغلاله اللاإنساني للأرض والبشر. والأهم من ذلك فضح نفاق وتناقضات المفكرين والمثقفين الفرنسيين إزاء هذه الانتهاكات. كما يسعى النص أيضاً لاستكشاف نفسية الشعب الذي يمتص الغازي دمه، ما بين مقاوم ومستسلم.
من ناحية أخرى، تنقل لنا الرواية حوارات ماركس الداخلية، عن حياته وأفكاره وما تركته من أثر في العالم. هناك فصل استثنائي فيه يقلّب ماركس صوراً قديمة ويستحضر ذكريات طفولته ويندب كل من فارقهم. هذا ويقبض النص على الفيلسوف الألماني متلبساً بالندم أحياناً وهو يتفكر في مآل نظرياته: "ماذا لو أكون على خطأ؟ جدياً يا ماركس: ماذا لو أنك على خطأ؟ هل عليّ أن أعتذر بحجم التاريخ والكرة الأرضية جمعاء؟"
المحور السردي الثالث وهو السكر المبثوث على الطبق: خطابات جيني، زوجة ماركس الراحلة. خطابات هي خليط من التعبير الرقيق عن الحب والإخلاص، من الحنين والذكريات المشتركة، ومن الحوارات الفكرية. هنا يستكشف القارئ جانباً آخر من حياة صاحب المانيفستو، الجانب الهش الذي تهشم برحيل رفيقة كفاحه، وسنده ومهوى فؤاده. وبما أن جيني مناضلة هي الأخرى، فرسائلها تعج أيضاً بالتنظير والنقد بدرجة عالية من الجدية.
يطرح النص في طياته بعض الاسئلة المثيرة للجدل عن حياة ماركس وفكره سواءً بشكل مباشر أو غير مباشر. مثلاً: هل كان جدير به أن يقبل دعوة حكومة الاستعمار لزيارة فرنسا؟ هل كان ضد الدين أم كان ضد شكل معين من هيمنة المؤسسات الدينية؟ هل كانت أفكاره مصدراً فعلياً لكل ما حدث باسم الشيوعية، أم أن المشكلة كانت في طريقة تطبيقها؟
رواية قصيرة مبتكرة، ليست ذائعة الصيت، إلا أنها تستحق القراءة.
November 13, 2025
العشاء الأخير لكارل ماركس رواية للكاتب الجزائري فيصل الأحمر وصلت إلى القائمة الطويلة لجائزة كتارا للرواية العربية هذا العام...
دخلت الرواية وأنا متحمسة لقراءتها خصوصًا إن العنوان جذاب جداً...العشاء الأخير الذي يشير إلي المسيح والخيانة والموت و في نفس الوقت مع كارل ماركس المفكر و الفيلسوف وأحد أبرز رموز النظرية الشيوعية بس الصراحة الرواية معجبتنيش خالص...
الرواية تجمع بين الواقع والخيال و هي بتتكلم عن أيام كارل ماركس الأخيرة وزيارته للجزائر عام ١٨٨٢ كما انها بتتكلم عن الجزائر وقت الاستعمار و فيها جزء عبارة عن خطابات من زوجة كارل ماركس له، والجزء ده كان بيبين شوية الجانب الشخصي من حياته لكن برضو محسيتش أضاف لي حاجة أوي...
في الحقيقة أنا محسيتهاش رواية خالص..بالنسبة لي هي أقرب للسرد الأكاديمي...السرد كان بطئ و ممل جداً و إسلوب الكاتب جاف وغير ممتع في القراءة..
خلصت الكتاب بالعافية!
دخلت الرواية وأنا متحمسة لقراءتها خصوصًا إن العنوان جذاب جداً...العشاء الأخير الذي يشير إلي المسيح والخيانة والموت و في نفس الوقت مع كارل ماركس المفكر و الفيلسوف وأحد أبرز رموز النظرية الشيوعية بس الصراحة الرواية معجبتنيش خالص...
الرواية تجمع بين الواقع والخيال و هي بتتكلم عن أيام كارل ماركس الأخيرة وزيارته للجزائر عام ١٨٨٢ كما انها بتتكلم عن الجزائر وقت الاستعمار و فيها جزء عبارة عن خطابات من زوجة كارل ماركس له، والجزء ده كان بيبين شوية الجانب الشخصي من حياته لكن برضو محسيتش أضاف لي حاجة أوي...
في الحقيقة أنا محسيتهاش رواية خالص..بالنسبة لي هي أقرب للسرد الأكاديمي...السرد كان بطئ و ممل جداً و إسلوب الكاتب جاف وغير ممتع في القراءة..
خلصت الكتاب بالعافية!
July 17, 2025
عمل يقدم لنا الوجه الاخر من ماركس الذي زار الجزائر في إطار استشفائه من مرضه .
الرواية في أحداثها تستند لوقائع تاريخية حقيقية و تعتمد على إبراز البعد الإنساني لماركس من خلال علاقته بزوجته الراحلة و من خلال تعرفه على الشرق الخاصع للاستعمار .
الرواية في أحداثها تستند لوقائع تاريخية حقيقية و تعتمد على إبراز البعد الإنساني لماركس من خلال علاقته بزوجته الراحلة و من خلال تعرفه على الشرق الخاصع للاستعمار .
September 15, 2025
قراءة في رواية العشاء الأخير لكارل ماكس لفيصل الأحمر.
رواية فيصل الأحمر العشاء الأخير لكارل ماركس تستدعي القارئ منذ الصفحات الأولى إلى موقف تأملي مزدوج: من جهة قصة تبدو على سطحها سردية بسيطة عن رحلة علاج واستشفاء، ومن جهة أخرى مشروع تأويل فكري وسياسي يستدعي أرواح الماضي الكبرى لتمتلك الحاضر الروائي. الرواية التي صدرت عن دار العين في 2024 وتأتي في طبعة محدودة نحو 192 صفحة تقدم إمكانية قراءة مزدوجة بين سيرة وإعادة تركيب خيالي لتجربة تاريخية فعلا حصلت عندما غادر ماركس أوروبا إلى الجزائر في ربيع 1882 باحثا عن هواء دافئ وشمس تساعد على تهدئة شيء من مرضه الجسدي ومن قلقه النفسي، وهي رحلة توثيقية استعان فيها الروائي بمراسلات حقيقية وأفضت إلى قطعة روائية هجينة بين المذكرات والإيقاعات الحوارية والمقاطع التاريخية.
ما يسحر في الرواية في جانبها الشكلي هو سكون الراوي: لغة هادئة تقرب القارئ من السرد الكلاسيكي في زمن الرواية الهادئ، من جهة، ومن جهة أخرى تمزج هذه اللغة بين التاريخ وتدوين المراسلات كخيط محوري يربط بين صوت ماركس الداخلي وصوت الخارج؛ رسائل إلى زوجته جيني، مراسلات إلى انجلز، وصف لليالي الجزائرية، ومقاطع من دفتر جيني التي تظل طيفا حاضرا في النص. هذا المزج يعطي النص إحساسا بأن الكاتب أراد أن يجعل العمل عبارة عن كوكتيل بين دراسة وثائقية ورواية فكرية، وهو خيار له منافع فنية لكنه أيضا يحمل مخاطرات جمالية. أما منافع هذا المزج فتتمثل في قدرة الروائي على تثبيت صيغ فكرية معقدة داخل حوار بسيط او رسالة قصيرة، الأمر الذي يسهل على القارئ الناشئ على هذا النوع من الرواية متابعة أطر فكرية قد تكون ثقيلة لو قدمت بطريقة أكاديمية بحتة. وقد لاحظ نقاد ومراجعات مختلفة أن الرواية تسعى إلى فتح حلبة جدلية بين ماركس والمجتمع الجزائري الإستعماري آنذاك دون الغوص في سيرة مطولة عن الجزئيات التاريخية الأخرى.
لكن الدهشة النقدية التي يثيرها العمل تظهر حين ننتقل من الشكل إلى العمق الانساني: الحوارات كثيرة ومثقلة بالفكر، لكنها في كثير من صفحات الرواية تبدو على نحو يميل الى الحوارات الصحفية او المناظرات الفلسفية أكثر مما تميل إلى الثراء الروائي الإنساني. هذه الملاحظة ليست اتهاما فوريا للكاتب بضعف الأداء، بل هي قراءة في وظيفة الحوار داخل الرواية: عندما يصبح الحوار أداة لشرح الأطروحات وإعادة عرض الحجج بتركيب يسير، يفقد النص من طاقة المفاجاة الانفعالية ومن قدرته على جعل القارئ يعايش الأزمة الداخلية للشخصية بدل أن يقرأها تقنيا. الحوارات الصحفية مفيدة في إيصال أفكار ماركس حول الطبقية والعبودية والإقتصاد السياسي، لكنها لا تحفر في لحظة إنسانيه واحدة تبقى في ذاكرة القارئ كما تفعل مشاهد صغيرة مفصلة تستعير حواسنا وروحنا. بمعنى اخر، الرواية تختار عن قصد أن تكون مسرحا فكريا أكثر من كونها مسرحا إنسانيا، وهذا اختيار جمالي له ثمنه: ثمن نفاد الحميمية الروائية. هذه الملاحظة لا تلغي أن الكاتب نجح في عرض مخزون معرفي وفكري ثري يستدعي القارئ للمزيد، لكنها تسجل على مستوى المقربة الانفعالية.
على صعيد الفكرة المحورية هناك تناقض جوهري يجعل النص مكانا خصبا للتفكيك: كيف لمناضل ماركسي، صاحب أطروحات عن تحرير الطبقات المضطهدة، أن يتخذ من الجزائر المستعمرة محطة استشفاء وهو محاط بحماية استعمارية تذل السكان وتنهب أراضيهم؟ الرواية تصيغ هذا التناقض، وفيه غنى فكرياً: ماركس في النص ليس إنجيليا ولا بطلا بلا عيب، بل هو شخصية مركبة تحمل في قولها وأفعالها تباينا بين القول والنظر إلى واقع الاستعمار على مسافة. ولعل المقولة التي تبرز في صفحات المراسلات التي ادخلها الروائي عن ماركس توحي بأن الرجل يميل إلى الدبلوماسية في صياغته عن وضع الشعب الجزائري، ينحو نحو تعابير مقتضبة ومحتشمة ربما لاعتبارات صحية وسياسية وبسبب موقعه الشخصي والعمري وصراعاته الصحية، أو ربما لأن الروائي أراد إزاحة حدة النقد المباشر ليفتح قنوات أسئلة بدل فرض أحكام جاهزة. لكن هنا أيضا يبرز سؤال أخلاقي ونقدي: هل إن تلك المحافظة التعبيرية أضعفت من قدرة النص على إدانة الاستعمار بوضوح، أم أنها استراتيجية روائية لقبول تناقضات التاريخ والذات؟ إذا أخذنا العمل بوصفه استعارة فلسفية، فإنه ينجح في عرض التشظي الداخلي للمثقف الغربي في مواجهة التجربة الاستعمارية؛ إما إذا أردنا رواية تحرك وجدان القارئ نحو غضب واضح على الجرم الاستعماري، فربما يفشل النص في مهمته. في هذا التوتر تتجلى حرية الروائي ومسؤوليته معا.
من زاوية تفكيكية اكثر تحديدا، يمكن القول أن العنوان العشاء ال9خير يحمل ثقل رمزي لا يكاد يفارق النص كله: العشاء الاخير رمز مسيحي مركز يرتبط بالختام والذبيحة والذاكرة الجماعية. استدعاء هذا العنوان لنص عن ماركس يفتح متاهة أيقونية؛ هل يريد الكاتب أن يجعل من ماركس مسيحا فكريا يودع العالم بإرسال خطاب أخير؟ أم أنه يريد من العنوان أن يكون طعنة في مسألة القداسة الفكرية، أي إعلان أن وقت التكريس النظري قد ولّى وأن المسار النظري نفسه قد وصل إلى لحظة مساءلة نهائية؟ هنا يتقاطع الاستهلال الديني مع السياسة على نحو يعلن عن رغبة في استفزاز القارئ: العنوان إذن لا يخدم النص بقدر ما يخدم سوق العناوين وقدرة العنوان على استدعاء الاهتمام، وهو ما فرقته أيضا بعض القراءات باعتباره عنوانا تجاريا الى حد ما. لكن من زاوية أخرى، إذا ما قبلنا لعبة الاستفزاز الرمزي فان العنوان يقوم بعمله الدلالي: أنه يدعو إلى تناول اللحظة الأخيرة كمسرح للفكر والضمير والاعتذار، وما اروع لو ان الرواية استثمرت هذا العنوان لخلق مشهد طقسي واحد طويل يبقى في ذاكرتنا.
لنعد الى قلب العمل الفلسفي: ما الذي يفعله ماركس في هذه الرواية بصيرورة الحرمان والعنف؟ الجواب يتطلب قراءة مزدوجة تجمع بين إرث ماركسي كلاسيكي واجتهاد روائي معاصر. الرواية تحاول، من خلال مقاطع الحوارات والمناظرات، اعادة تركيب الخطاب الماركسي بحيث يظهر اهتزازه من داخل تجربة الاستعمار المباشرة: يقر ماركس بوجود اشد مظاهر العنف، لكنه يظل، في نص الرواية، مترددا في اطلاق حكم قطعي لسببين يكمنان في شخصيته وصيرورته الجسدية؛ الأول عوامل السلوك السياسي الواقعي التي تفرض عليه تعاملا دبلوماسيا مع مراكز النفوذ، والثاني تراجع صحته الجسدية الذي يضعف صوته النقدي. السؤال الفلسفي الذي تطرحه الرواية هنا ليس هل كان ماركس عنيفا بما فيه الكفاية في قلمه؟ بل هل المصلح الفكري القادر على إجراء تشخيص عميق يمكنه أن يتحول بسهولة إلى بالوعة غضب تجتاح قوة الاستعمار؟ الرواية تفضل استظهار الاخفاقات والخلل بدل إعلان بطولات نظرية جامدة، وهذا ما يجعلها نصا يعنى بالبشرية الملموسة للنظرية أكثر مما يعنى بالنظرية كنص مطلق قابلة للتدوين الجاف.
في المقابل، يظهر النص مختلا احيانا وذلك في انجرافه إى أداء وصفي أحيانا رتيب للمناظر: الشمس، النبيذ، العسل في الجزائر تتكرر كرموز للنشوة الحسية والاختلاف الثقافي، وهي صحيحة في مكانها لكنها قد تحوّل السرد الى نشوة سياحية خفيفة لو لم تصاحبها اصوات محلية قوية تمثل الجزائريين كذوات فاعلة. وهذه نقطة لم تستثمرها الرواية بما يكفي: حضور الجزائري غالبا ما يبقى بمثابة ظل خلفي يضفي نكهة على مشاعر ماركس ولكنه لا يتبوأ مواضع كلامية كاملة تمنحه وعيه الخاص، رأيها، مآسيه التي يمكن ان تحول النص الى بوليفونية حقيقية. ان الاكتفاء بجعل المستعمرين صوتا خارجيا او خلفية جمالية يخفف من قوة الادانة ويعطي انطباعا بان التجربة الجزائرية في الرواية هي اكثر خبرة حسية منها هي تجربة سياسية واجتماعية عميقة.
لو اعتبرنا العمل نصا تاريخيا معاد تصنيفه فنيا يجب ان نثمن دقة المراجع والتحقيق الذي يبدو ظاهرا في النص: كثيرا من الوقائع عن اقامة ماركس في الجزائر ومراسلاته إلى زوجته جيني موجودة فعلا في اعماله المجمعة وقد استند الكاتب على هذه الوثائق لتكوين نسق سردي وثيق الصلة بالواقع التاريخي، وهذا ما يمنح الرواية مصداقية وثقل معلوماتي في ايقاعها الروائي. ومع ذلك، المصداقية التاريخية لا تعوض عن الحاجة الى بناء اشد امتلاء في المشاهد الانسانية. تصبح الرواية في لحظات كثيرة اقرب الى كتاب تدوين وثائقي بروح روائية منه الى رواية تملك كمال الشكل الروائي.
نقف عند شخصية جيني، زوجة ماركس، بوصفها طيفا حاضرا في صفحات الرواية: الحضور النسائي هنا مهم ومؤثر، ليس فقط كزوجة تعانق ذكريات زوجها، بل ككاتبة ومؤرخة صامتة من خلال كراستها ورسائلها. الرواية تعطي لجيني مركزا أخلاقيا وفنيا يوازيه حضور ابنتيهما: في الحياة الحقيقية كان لماركز وزوجته بنات عشن كنواة لعالم عائلي مشحون بالسياسة والالتزام، منهم جيني كارولين (المعروفة لاحقا بجيني لونغويه)، ولورا لافارغ، وايلانور ماركس التي كانت تعرف باسم توسي. هذه الاسماء التاريخية الحقيقية تمنح الرواية طاقة نسيجية مهمة حين يرسم الروائي مشهد الانتماء العائلي والتوتر بين الالتزام النضالي والحياة الخاصة. لكن مرة اخرى، سيرة النساء داخل الرواية تظل في مناخ الرمز اكثر منها في مناخ التفاصيل الحياتية اليومية، وهو ما يمكن اعتباره خسارة ادبية لعدم اعطاء المرأة صوتا مستقلا بقدر ما جعلتها مراية لمنظور الرجل.
من زاوية اسلوبية تستحق الاشادة لغة القارئ: اللغة في الرواية بسيطة ممتنعة، لا تكثر من العتبات الاستعراضية ولا تلوح بالاستفاضات التي قد تغرق العمل في التفخيم. هذا الاسلوب يخدم فكرة ان الرواية تريد ان تكون جسرا بين القارئ العام والقراءة الفلسفية، لكنه ايضا يشي بعجلة في بعض المقاطع، كأن الكاتب اراد ان يختصر ما كان يمكن ان يكون امتدادا اكبر للاسئلة. الاحساس بان الرواية كتبت بسرعة ليس اتهاما بقدر ما هو ملاحظة عملية: كان يمكن للكاتب ان يستثمر اكثر في مشاهد قليلة وتحويلها الى لحظات روائية متوهجة تقود القارئ الى الاعتبار بدل عرض سلسلة حوارات طويلة احيانا متشابهة النبرة.
امام القارئ المثقف يقف هذا النص كمنهج لاستحضار افكار ماركس في سياق مختلف: هو ليس كتابا فكريا جامدا بل رواية تطرح الاسئلة الكبرى حول علاقة الفكر بالخبرة، وعن حدود التضامن الفكري حين يلتقي بنظام عنف. من هنا، تصبح الرواية دعوة الى قراءة نقدية مزدوجة: مراجعة أفكار ماركس من ناحية قابليتها للاختبار في اجواء احتلالية، ومراجعة ماركس ايضا من ناحية اخلاقية انسانية. هل تختزل قراءة ماركس للجزائر في اعجاب بالشمس والعسل ام ان هناك تغيير في نظرته الذي كان يمكن ان يشكل مفصلا تاريخيا اعمق؟ الرواية تختار ان تعرض هذا التحول بقصدية اخلاقية تجعله سؤالا مفتوحا في ذهن القارئ اكثر مما تجعله قاطعا.
الرواية جميلة وتستحق القراءة كما قلت سابقا: هي نص فكري قوي ولغة سليمة واختيار سردي يدهشنا في لحظات عدة بصفائه وانضباطه، لكنها ايضا نص ينقصه بعض الانسانيات الصغيرة التي تمنحه عمقا عاطفيا يوازي عمقه الفكري. العنوان متعمد الاستفزاز ورغم انه قد يشعر البعض ببعض التبذير الرمزي لكن وظيفته الفنية ليست مهينة للنص بل هي ناقوس يستفز القارئ ليفتح الكتاب. وفي نهاية الامر، النجاح الحقيقي للرواية هو انها تفتح امامنا بوابة الى نقاشات كبرى: عن علاقة الفكر بالاستعمار، عن خصوصية الدور الانساني للمفكرين الذين يعبرون حدودهم ليتذوقوا شمس شعوب لا يملكوا على مصائرهم الادارة، وعن كيفية تحويل التاريخ الى سرد لا يفقد وعيه النقدي.
رواية فيصل الأحمر العشاء الأخير لكارل ماركس تستدعي القارئ منذ الصفحات الأولى إلى موقف تأملي مزدوج: من جهة قصة تبدو على سطحها سردية بسيطة عن رحلة علاج واستشفاء، ومن جهة أخرى مشروع تأويل فكري وسياسي يستدعي أرواح الماضي الكبرى لتمتلك الحاضر الروائي. الرواية التي صدرت عن دار العين في 2024 وتأتي في طبعة محدودة نحو 192 صفحة تقدم إمكانية قراءة مزدوجة بين سيرة وإعادة تركيب خيالي لتجربة تاريخية فعلا حصلت عندما غادر ماركس أوروبا إلى الجزائر في ربيع 1882 باحثا عن هواء دافئ وشمس تساعد على تهدئة شيء من مرضه الجسدي ومن قلقه النفسي، وهي رحلة توثيقية استعان فيها الروائي بمراسلات حقيقية وأفضت إلى قطعة روائية هجينة بين المذكرات والإيقاعات الحوارية والمقاطع التاريخية.
ما يسحر في الرواية في جانبها الشكلي هو سكون الراوي: لغة هادئة تقرب القارئ من السرد الكلاسيكي في زمن الرواية الهادئ، من جهة، ومن جهة أخرى تمزج هذه اللغة بين التاريخ وتدوين المراسلات كخيط محوري يربط بين صوت ماركس الداخلي وصوت الخارج؛ رسائل إلى زوجته جيني، مراسلات إلى انجلز، وصف لليالي الجزائرية، ومقاطع من دفتر جيني التي تظل طيفا حاضرا في النص. هذا المزج يعطي النص إحساسا بأن الكاتب أراد أن يجعل العمل عبارة عن كوكتيل بين دراسة وثائقية ورواية فكرية، وهو خيار له منافع فنية لكنه أيضا يحمل مخاطرات جمالية. أما منافع هذا المزج فتتمثل في قدرة الروائي على تثبيت صيغ فكرية معقدة داخل حوار بسيط او رسالة قصيرة، الأمر الذي يسهل على القارئ الناشئ على هذا النوع من الرواية متابعة أطر فكرية قد تكون ثقيلة لو قدمت بطريقة أكاديمية بحتة. وقد لاحظ نقاد ومراجعات مختلفة أن الرواية تسعى إلى فتح حلبة جدلية بين ماركس والمجتمع الجزائري الإستعماري آنذاك دون الغوص في سيرة مطولة عن الجزئيات التاريخية الأخرى.
لكن الدهشة النقدية التي يثيرها العمل تظهر حين ننتقل من الشكل إلى العمق الانساني: الحوارات كثيرة ومثقلة بالفكر، لكنها في كثير من صفحات الرواية تبدو على نحو يميل الى الحوارات الصحفية او المناظرات الفلسفية أكثر مما تميل إلى الثراء الروائي الإنساني. هذه الملاحظة ليست اتهاما فوريا للكاتب بضعف الأداء، بل هي قراءة في وظيفة الحوار داخل الرواية: عندما يصبح الحوار أداة لشرح الأطروحات وإعادة عرض الحجج بتركيب يسير، يفقد النص من طاقة المفاجاة الانفعالية ومن قدرته على جعل القارئ يعايش الأزمة الداخلية للشخصية بدل أن يقرأها تقنيا. الحوارات الصحفية مفيدة في إيصال أفكار ماركس حول الطبقية والعبودية والإقتصاد السياسي، لكنها لا تحفر في لحظة إنسانيه واحدة تبقى في ذاكرة القارئ كما تفعل مشاهد صغيرة مفصلة تستعير حواسنا وروحنا. بمعنى اخر، الرواية تختار عن قصد أن تكون مسرحا فكريا أكثر من كونها مسرحا إنسانيا، وهذا اختيار جمالي له ثمنه: ثمن نفاد الحميمية الروائية. هذه الملاحظة لا تلغي أن الكاتب نجح في عرض مخزون معرفي وفكري ثري يستدعي القارئ للمزيد، لكنها تسجل على مستوى المقربة الانفعالية.
على صعيد الفكرة المحورية هناك تناقض جوهري يجعل النص مكانا خصبا للتفكيك: كيف لمناضل ماركسي، صاحب أطروحات عن تحرير الطبقات المضطهدة، أن يتخذ من الجزائر المستعمرة محطة استشفاء وهو محاط بحماية استعمارية تذل السكان وتنهب أراضيهم؟ الرواية تصيغ هذا التناقض، وفيه غنى فكرياً: ماركس في النص ليس إنجيليا ولا بطلا بلا عيب، بل هو شخصية مركبة تحمل في قولها وأفعالها تباينا بين القول والنظر إلى واقع الاستعمار على مسافة. ولعل المقولة التي تبرز في صفحات المراسلات التي ادخلها الروائي عن ماركس توحي بأن الرجل يميل إلى الدبلوماسية في صياغته عن وضع الشعب الجزائري، ينحو نحو تعابير مقتضبة ومحتشمة ربما لاعتبارات صحية وسياسية وبسبب موقعه الشخصي والعمري وصراعاته الصحية، أو ربما لأن الروائي أراد إزاحة حدة النقد المباشر ليفتح قنوات أسئلة بدل فرض أحكام جاهزة. لكن هنا أيضا يبرز سؤال أخلاقي ونقدي: هل إن تلك المحافظة التعبيرية أضعفت من قدرة النص على إدانة الاستعمار بوضوح، أم أنها استراتيجية روائية لقبول تناقضات التاريخ والذات؟ إذا أخذنا العمل بوصفه استعارة فلسفية، فإنه ينجح في عرض التشظي الداخلي للمثقف الغربي في مواجهة التجربة الاستعمارية؛ إما إذا أردنا رواية تحرك وجدان القارئ نحو غضب واضح على الجرم الاستعماري، فربما يفشل النص في مهمته. في هذا التوتر تتجلى حرية الروائي ومسؤوليته معا.
من زاوية تفكيكية اكثر تحديدا، يمكن القول أن العنوان العشاء ال9خير يحمل ثقل رمزي لا يكاد يفارق النص كله: العشاء الاخير رمز مسيحي مركز يرتبط بالختام والذبيحة والذاكرة الجماعية. استدعاء هذا العنوان لنص عن ماركس يفتح متاهة أيقونية؛ هل يريد الكاتب أن يجعل من ماركس مسيحا فكريا يودع العالم بإرسال خطاب أخير؟ أم أنه يريد من العنوان أن يكون طعنة في مسألة القداسة الفكرية، أي إعلان أن وقت التكريس النظري قد ولّى وأن المسار النظري نفسه قد وصل إلى لحظة مساءلة نهائية؟ هنا يتقاطع الاستهلال الديني مع السياسة على نحو يعلن عن رغبة في استفزاز القارئ: العنوان إذن لا يخدم النص بقدر ما يخدم سوق العناوين وقدرة العنوان على استدعاء الاهتمام، وهو ما فرقته أيضا بعض القراءات باعتباره عنوانا تجاريا الى حد ما. لكن من زاوية أخرى، إذا ما قبلنا لعبة الاستفزاز الرمزي فان العنوان يقوم بعمله الدلالي: أنه يدعو إلى تناول اللحظة الأخيرة كمسرح للفكر والضمير والاعتذار، وما اروع لو ان الرواية استثمرت هذا العنوان لخلق مشهد طقسي واحد طويل يبقى في ذاكرتنا.
لنعد الى قلب العمل الفلسفي: ما الذي يفعله ماركس في هذه الرواية بصيرورة الحرمان والعنف؟ الجواب يتطلب قراءة مزدوجة تجمع بين إرث ماركسي كلاسيكي واجتهاد روائي معاصر. الرواية تحاول، من خلال مقاطع الحوارات والمناظرات، اعادة تركيب الخطاب الماركسي بحيث يظهر اهتزازه من داخل تجربة الاستعمار المباشرة: يقر ماركس بوجود اشد مظاهر العنف، لكنه يظل، في نص الرواية، مترددا في اطلاق حكم قطعي لسببين يكمنان في شخصيته وصيرورته الجسدية؛ الأول عوامل السلوك السياسي الواقعي التي تفرض عليه تعاملا دبلوماسيا مع مراكز النفوذ، والثاني تراجع صحته الجسدية الذي يضعف صوته النقدي. السؤال الفلسفي الذي تطرحه الرواية هنا ليس هل كان ماركس عنيفا بما فيه الكفاية في قلمه؟ بل هل المصلح الفكري القادر على إجراء تشخيص عميق يمكنه أن يتحول بسهولة إلى بالوعة غضب تجتاح قوة الاستعمار؟ الرواية تفضل استظهار الاخفاقات والخلل بدل إعلان بطولات نظرية جامدة، وهذا ما يجعلها نصا يعنى بالبشرية الملموسة للنظرية أكثر مما يعنى بالنظرية كنص مطلق قابلة للتدوين الجاف.
في المقابل، يظهر النص مختلا احيانا وذلك في انجرافه إى أداء وصفي أحيانا رتيب للمناظر: الشمس، النبيذ، العسل في الجزائر تتكرر كرموز للنشوة الحسية والاختلاف الثقافي، وهي صحيحة في مكانها لكنها قد تحوّل السرد الى نشوة سياحية خفيفة لو لم تصاحبها اصوات محلية قوية تمثل الجزائريين كذوات فاعلة. وهذه نقطة لم تستثمرها الرواية بما يكفي: حضور الجزائري غالبا ما يبقى بمثابة ظل خلفي يضفي نكهة على مشاعر ماركس ولكنه لا يتبوأ مواضع كلامية كاملة تمنحه وعيه الخاص، رأيها، مآسيه التي يمكن ان تحول النص الى بوليفونية حقيقية. ان الاكتفاء بجعل المستعمرين صوتا خارجيا او خلفية جمالية يخفف من قوة الادانة ويعطي انطباعا بان التجربة الجزائرية في الرواية هي اكثر خبرة حسية منها هي تجربة سياسية واجتماعية عميقة.
لو اعتبرنا العمل نصا تاريخيا معاد تصنيفه فنيا يجب ان نثمن دقة المراجع والتحقيق الذي يبدو ظاهرا في النص: كثيرا من الوقائع عن اقامة ماركس في الجزائر ومراسلاته إلى زوجته جيني موجودة فعلا في اعماله المجمعة وقد استند الكاتب على هذه الوثائق لتكوين نسق سردي وثيق الصلة بالواقع التاريخي، وهذا ما يمنح الرواية مصداقية وثقل معلوماتي في ايقاعها الروائي. ومع ذلك، المصداقية التاريخية لا تعوض عن الحاجة الى بناء اشد امتلاء في المشاهد الانسانية. تصبح الرواية في لحظات كثيرة اقرب الى كتاب تدوين وثائقي بروح روائية منه الى رواية تملك كمال الشكل الروائي.
نقف عند شخصية جيني، زوجة ماركس، بوصفها طيفا حاضرا في صفحات الرواية: الحضور النسائي هنا مهم ومؤثر، ليس فقط كزوجة تعانق ذكريات زوجها، بل ككاتبة ومؤرخة صامتة من خلال كراستها ورسائلها. الرواية تعطي لجيني مركزا أخلاقيا وفنيا يوازيه حضور ابنتيهما: في الحياة الحقيقية كان لماركز وزوجته بنات عشن كنواة لعالم عائلي مشحون بالسياسة والالتزام، منهم جيني كارولين (المعروفة لاحقا بجيني لونغويه)، ولورا لافارغ، وايلانور ماركس التي كانت تعرف باسم توسي. هذه الاسماء التاريخية الحقيقية تمنح الرواية طاقة نسيجية مهمة حين يرسم الروائي مشهد الانتماء العائلي والتوتر بين الالتزام النضالي والحياة الخاصة. لكن مرة اخرى، سيرة النساء داخل الرواية تظل في مناخ الرمز اكثر منها في مناخ التفاصيل الحياتية اليومية، وهو ما يمكن اعتباره خسارة ادبية لعدم اعطاء المرأة صوتا مستقلا بقدر ما جعلتها مراية لمنظور الرجل.
من زاوية اسلوبية تستحق الاشادة لغة القارئ: اللغة في الرواية بسيطة ممتنعة، لا تكثر من العتبات الاستعراضية ولا تلوح بالاستفاضات التي قد تغرق العمل في التفخيم. هذا الاسلوب يخدم فكرة ان الرواية تريد ان تكون جسرا بين القارئ العام والقراءة الفلسفية، لكنه ايضا يشي بعجلة في بعض المقاطع، كأن الكاتب اراد ان يختصر ما كان يمكن ان يكون امتدادا اكبر للاسئلة. الاحساس بان الرواية كتبت بسرعة ليس اتهاما بقدر ما هو ملاحظة عملية: كان يمكن للكاتب ان يستثمر اكثر في مشاهد قليلة وتحويلها الى لحظات روائية متوهجة تقود القارئ الى الاعتبار بدل عرض سلسلة حوارات طويلة احيانا متشابهة النبرة.
امام القارئ المثقف يقف هذا النص كمنهج لاستحضار افكار ماركس في سياق مختلف: هو ليس كتابا فكريا جامدا بل رواية تطرح الاسئلة الكبرى حول علاقة الفكر بالخبرة، وعن حدود التضامن الفكري حين يلتقي بنظام عنف. من هنا، تصبح الرواية دعوة الى قراءة نقدية مزدوجة: مراجعة أفكار ماركس من ناحية قابليتها للاختبار في اجواء احتلالية، ومراجعة ماركس ايضا من ناحية اخلاقية انسانية. هل تختزل قراءة ماركس للجزائر في اعجاب بالشمس والعسل ام ان هناك تغيير في نظرته الذي كان يمكن ان يشكل مفصلا تاريخيا اعمق؟ الرواية تختار ان تعرض هذا التحول بقصدية اخلاقية تجعله سؤالا مفتوحا في ذهن القارئ اكثر مما تجعله قاطعا.
الرواية جميلة وتستحق القراءة كما قلت سابقا: هي نص فكري قوي ولغة سليمة واختيار سردي يدهشنا في لحظات عدة بصفائه وانضباطه، لكنها ايضا نص ينقصه بعض الانسانيات الصغيرة التي تمنحه عمقا عاطفيا يوازي عمقه الفكري. العنوان متعمد الاستفزاز ورغم انه قد يشعر البعض ببعض التبذير الرمزي لكن وظيفته الفنية ليست مهينة للنص بل هي ناقوس يستفز القارئ ليفتح الكتاب. وفي نهاية الامر، النجاح الحقيقي للرواية هو انها تفتح امامنا بوابة الى نقاشات كبرى: عن علاقة الفكر بالاستعمار، عن خصوصية الدور الانساني للمفكرين الذين يعبرون حدودهم ليتذوقوا شمس شعوب لا يملكوا على مصائرهم الادارة، وعن كيفية تحويل التاريخ الى سرد لا يفقد وعيه النقدي.
July 17, 2025
عمل ذكي جدًا، فاجئني أوي، أحب أعيد قراءته تاني؛)
August 22, 2025
العنوان جذااااب 👌🏻
ماركس المعروف بالمنطق و العلم الذي ينادي به، ( بعض الأفكار العظيمة تحتاج أسلوب بسيط لشرحها) . لكن هل استطاع؟
عمل جيد، لكن لم استمتع به، ربما لن كثير من أفكار ماركس سقطت مع النظريات الحديثة 🤷🏻♂️
أسلوب الكاتب خفيف و مباشر و هذا جعل العمل واضح
ماركس المعروف بالمنطق و العلم الذي ينادي به، ( بعض الأفكار العظيمة تحتاج أسلوب بسيط لشرحها) . لكن هل استطاع؟
عمل جيد، لكن لم استمتع به، ربما لن كثير من أفكار ماركس سقطت مع النظريات الحديثة 🤷🏻♂️
أسلوب الكاتب خفيف و مباشر و هذا جعل العمل واضح
May 21, 2025
رواية فلسفية، تتناول أحداثها في الجزائر أثناء عهد الاستعمار الفرنسي
Displaying 1 - 7 of 7 reviews