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Η νέα ερωτική αναρχία
Contre tous les puritains, bien sûr, véritables obsédés à l’envers mais aussi contre leurs avatars modernes, « libérateurs du désir », contre tous ces militants de la jouissance pure et dure sans déviation ni sentiment, ces fanatiques de la santé et de l’hygiène pour qui l’orgasme est la troisième conquête de l’humanité après la vaccination obligatoire et le suffrage universel.
Bref, contre toute cette clique médicalo-religieuse des normalisateurs, le mouvement des femmes et d’une façon plus générale les mouvements minoritaires (homosexuels, prostituées, lesbiennes, scatologues, sado-masochistes, travestis etc.) viennent rappeler opportunément qu’il n’y a pas d’érotisme de référence sur lequel étalonner la multiplicité virtuelle de nos amours ; que la « révolution sexuelle » est un idéal purement sanitaire contemporain de la mise en place dans nos sociétés d’un ordre médical de plus en plus contraignant ; qu’il n’est pas question de faire son salut aujourd’hui par le sexe comme hier par l’âme ou l’esprit ; que l’effritement du pouvoir mâle, c’est-à-dire du modèle standard, est peut-être l’événement le plus important de ces dernières années ; que toutes ces révoltes enfin ne présagent ni un autre règne ni un nouveau monde pacifié mais que s’infiltre peu à peu dans le vieux dispositif occidental de l’Éros orgastique et nécessairement hétérosexuel un désordre qui est la fin des incompatibles, le brouillage des repères, la coexistence possible dès maintenant de toutes les sexualités y compris les plus sentimentales.
Bref, contre toute cette clique médicalo-religieuse des normalisateurs, le mouvement des femmes et d’une façon plus générale les mouvements minoritaires (homosexuels, prostituées, lesbiennes, scatologues, sado-masochistes, travestis etc.) viennent rappeler opportunément qu’il n’y a pas d’érotisme de référence sur lequel étalonner la multiplicité virtuelle de nos amours ; que la « révolution sexuelle » est un idéal purement sanitaire contemporain de la mise en place dans nos sociétés d’un ordre médical de plus en plus contraignant ; qu’il n’est pas question de faire son salut aujourd’hui par le sexe comme hier par l’âme ou l’esprit ; que l’effritement du pouvoir mâle, c’est-à-dire du modèle standard, est peut-être l’événement le plus important de ces dernières années ; que toutes ces révoltes enfin ne présagent ni un autre règne ni un nouveau monde pacifié mais que s’infiltre peu à peu dans le vieux dispositif occidental de l’Éros orgastique et nécessairement hétérosexuel un désordre qui est la fin des incompatibles, le brouillage des repères, la coexistence possible dès maintenant de toutes les sexualités y compris les plus sentimentales.
371 pages, Paperback
First published May 1, 1977
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About the author
Pascal Bruckner
112 books462 followersPascal Bruckner est un romancier et essayiste français, d'origine suisse protestante, né à Paris le 15 décembre 1948. Après des études au Lycée Henri IV à Paris, à l'université de Paris I et de Paris VII, et à l'Ecole pratique des hautes études, Pascal Bruckner devient professeur invité à l'Université d'Etat de San Diego en Californie et à la New York University de 1986 à 1995. Maître de conférences à l'Institut d'études politiques de Paris de 1990 à 1994, il collabore également au Monde et au Nouvel Observateur. Romancier prolifique, on lui doit Lunes de fiel - adapté à l'écran par Roman Polanski - Les Voleurs de beauté - prix Renaudot en 1997 - et plus récemment L'Amour du prochain (2005).
Pascal Bruckner is a French writer, one of the "New Philosophers" who came to prominence in the 1970s and 1980s. Much of his work has been devoted to critiques of French society and culture. He is the author of many books including The Tyranny of Guilt, Perpetual Euphoria and The Paradox of Love. He writes regularly for Le Nouvel Observateur.
Pascal Bruckner is a French writer, one of the "New Philosophers" who came to prominence in the 1970s and 1980s. Much of his work has been devoted to critiques of French society and culture. He is the author of many books including The Tyranny of Guilt, Perpetual Euphoria and The Paradox of Love. He writes regularly for Le Nouvel Observateur.
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Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
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January 25, 2016pfiui!
October 24, 2023
Mi-a fost foarte greu sa citesc cartea asta. In prima parte, Pascal Bruckner a luat-o RAU pe aratura impartasind cu noi gandurile lui si ale altora despre penis. Cred ca omenirea nu ar fi pierdut mare lucru daca ar fi tinut asta pentru el. Cum deja ne cunoastem putin, am tras de mine sa depasesc aceasta prima parte si am ajuns si la momentul in care a schimbat putin registrul. As putea spune ca Noua dezordine amoroasa e o carte cu referinte despre alte carti pe tema dragostei, pornografiei, penisului, putului, cinematografiei hard core, curtezane vs. prostituate, etc. Daca vrem, putem spune chiar ca filozofeaza.
July 13, 2020
Absolutely necessary for anyone who wants to understand 'situationisme'.
As usual in French books of those days, no notes, index or bibliography. That's a pain in the ass because the book is rich enough to use it as a book of reference.
Bruckner (°1948) had published four books in four years and he was only 29!
Of course, Bruckner drifted to the democratic right in his later days. He blames the left for creating an anti-israel anti-semitic ideology. Wrote a nice essay on happiness too.
As usual in French books of those days, no notes, index or bibliography. That's a pain in the ass because the book is rich enough to use it as a book of reference.
Bruckner (°1948) had published four books in four years and he was only 29!
Of course, Bruckner drifted to the democratic right in his later days. He blames the left for creating an anti-israel anti-semitic ideology. Wrote a nice essay on happiness too.
December 29, 2025
Voici un livre bien surprenant.
Le contenu d'abord : une approche holistique des relations amoureuses, qui couvre absolument toutes ses facettes (du couple jusqu'au téléphone rose en passant par la prostitution, les rencontres par media interposé ou encore le libertinage et la drague) dans une perspective qui analyse les évolutions contemporaines et en tire les conclusions sur le façonnage de la société (y compris sa portée politique).
La forme: un texte érudit et pointu (parfois ardu), volubile (parfois verbeux), libre de ton (parfois trop, cf. les quelques lignes très limites semblant normaliser la pédophilie), technique (de l'épistémologie à la psychanalyse) mais aussi poético-lyrique par passages (avec de l'humour pas très drôle).
Les auteurs: Pascal Bruckner et Alain Finkielkraut (aujourd'hui étiquetés conservateurs voire réactionnaires) font montre d'un libéralisme et d'un progressisme sociaux assez incroyables mais peut-être tout à fait "normal" de la part de trentenaires écrivant au cœur des années 70?
La pertinence : j'ai trouvé que ce livre n'avait absolument pas vieilli ; tous les sujets sont encore d'actualité, il est préfigurateur des évolutions dans les rapports sociaux et amoureux liés à la libéralisation des mœurs. Il faudrait le lire plusieurs fois pour en mesurer toute la profondeur d'analyse.
Au final, une lecture que je recommande chaudement. Les auteurs y dénoncent le consumérisme et le matérialisme qui se sont installés dans nos sociétés, les excès du capitalisme social et culturel qui s'incarnent, sur le plan des relations amoureuses, dans une quête de performance, dans une injonction à plaire et "faire ses courses" sur le grand marché de la séduction, dans une normalisation des sexualités et surtout dans l'hégémonie de la génitalité et de la quête orgasmique, devenu le standard étriqué recherché de tous. A ce titre, ils regrettent la réduction mécanique du corps à ses organes, en particulier sexuels, et donc déplorent les tristes limites de l'homme, cantonné à une mécanistique éjaculatoire. Ils célèbrent en miroir la puissance méconnue et brimée de la femme et s'élèvent contre leur "minorisation" et contre la domination masculine qui résulte de ces dynamiques : certaines seront esbaudies mais cet ouvrage est le plus féministe qu'il m'ait été donné de lire depuis des années.
L'ensemble est un plaidoyer constant pour la libération des femmes, la libéralisation des mœurs (contre les systèmes répressifs capitaliste ou religieux et le nihilisme), la diversité sexuelle ("pas de différence des sexes mais une différence des sexualités"), la dé-normalisation de la vie privée et des critères de jugement ou encore contre notre modernité positiviste qui replace le pouvoir entre les mains d'une médecine prescriptrice de la norme.
Le contenu d'abord : une approche holistique des relations amoureuses, qui couvre absolument toutes ses facettes (du couple jusqu'au téléphone rose en passant par la prostitution, les rencontres par media interposé ou encore le libertinage et la drague) dans une perspective qui analyse les évolutions contemporaines et en tire les conclusions sur le façonnage de la société (y compris sa portée politique).
La forme: un texte érudit et pointu (parfois ardu), volubile (parfois verbeux), libre de ton (parfois trop, cf. les quelques lignes très limites semblant normaliser la pédophilie), technique (de l'épistémologie à la psychanalyse) mais aussi poético-lyrique par passages (avec de l'humour pas très drôle).
Les auteurs: Pascal Bruckner et Alain Finkielkraut (aujourd'hui étiquetés conservateurs voire réactionnaires) font montre d'un libéralisme et d'un progressisme sociaux assez incroyables mais peut-être tout à fait "normal" de la part de trentenaires écrivant au cœur des années 70?
La pertinence : j'ai trouvé que ce livre n'avait absolument pas vieilli ; tous les sujets sont encore d'actualité, il est préfigurateur des évolutions dans les rapports sociaux et amoureux liés à la libéralisation des mœurs. Il faudrait le lire plusieurs fois pour en mesurer toute la profondeur d'analyse.
Au final, une lecture que je recommande chaudement. Les auteurs y dénoncent le consumérisme et le matérialisme qui se sont installés dans nos sociétés, les excès du capitalisme social et culturel qui s'incarnent, sur le plan des relations amoureuses, dans une quête de performance, dans une injonction à plaire et "faire ses courses" sur le grand marché de la séduction, dans une normalisation des sexualités et surtout dans l'hégémonie de la génitalité et de la quête orgasmique, devenu le standard étriqué recherché de tous. A ce titre, ils regrettent la réduction mécanique du corps à ses organes, en particulier sexuels, et donc déplorent les tristes limites de l'homme, cantonné à une mécanistique éjaculatoire. Ils célèbrent en miroir la puissance méconnue et brimée de la femme et s'élèvent contre leur "minorisation" et contre la domination masculine qui résulte de ces dynamiques : certaines seront esbaudies mais cet ouvrage est le plus féministe qu'il m'ait été donné de lire depuis des années.
L'ensemble est un plaidoyer constant pour la libération des femmes, la libéralisation des mœurs (contre les systèmes répressifs capitaliste ou religieux et le nihilisme), la diversité sexuelle ("pas de différence des sexes mais une différence des sexualités"), la dé-normalisation de la vie privée et des critères de jugement ou encore contre notre modernité positiviste qui replace le pouvoir entre les mains d'une médecine prescriptrice de la norme.
June 17, 2021
Mai întâi, două corpuri sau mai bine zis două coduri atât de puternic întipărite în aceste corpuri încât se confundă cu ele; unul masculin, unul feminin, diferit controlate de dubla lege, simbolică a falusului, erotică a penisului, de fapt o aceeaşi lege raportată la aceeaşi instanţă. Două corpuri reunite într-unui singur şi încremenite într-o aceeaşi codificare voită a plăcerii, a amorului, a voluptăţii sau, altfel spus, în credinţa religioasă a unei complicităţi înnăscute între dorinţă şi obiectul său.
Mai întâi, bărbatul care doreşte să treacă de la un privilegiu de putere absolută la unul de juisare, numeşte acest transfer „revoluţie sexuală” şi face, din sărăcăciosul lui capital (spermă, ejaculare) marfa supremă, noua monedă în care vor trebui să se convertească, la care vor trebui să fie raportate, de care vor trebui să fie legate toate traseele libidinale. Bărbatul, care mobilizează din corpul său imaginea cea mai spectaculoasă, imaginea genitală, o „eliberează” şi ridică această eliberare la rangul de eliberare a întregii societăţi; care-şi înlocuieşte (sau întăreşte) dominaţia asupra femeilor printr-o declaraţie de echivalenţă („Eu sunt mai bun ca voi” lasă locul lui „Toţi suntem la fel”). Evitând în acest fel să mai reprime pe faţă ceea ce, departe de a interzice, erijează în normă, el face să răsară „nevoi” noi, îndeamnă la juisare în limitele procedeelor sale specifice (modelul genital al orgasmului). Pe scurt, noul corp erotic, viril, cum va fi numit (pentru a-l deosebi şi de corpul feminin şi de un alt corp masculin posibil) se caracterizează în felul următor: este finit, centralizat, geometrizabil, obsedat de o axiomatică a venitului (fie chiar şi din perspectiva pierderii); nu cunoaşte decât ierarhii, finalităţi, incompatibilităţi, înregistrează totul, execută aceeaşi veşnică operaţie de legătură între anumite organe şi anumite senzaţii; acţionează prin cantităţi intenţionale şi nu intensive; îşi caută pururea unitatea, se baricadează împotriva oricărei fărâmiţări. Corp al matematizării afectelor, el se înrudeşte cu al masculului prin aceea că selecţionează şi desprinde din el cele mai evidente trăsături ale sexualităţii masculine. După care le îngroaşă, le transformă într-un model de simulare de circulaţie susceptibil să impună tuturor sexelor trăirea hedonică a bărbatului. Ciudată distorsiune a acestui sistem binar, în care masculinul nu se afirmă ca Unu decât cu condiţia ca femininul să fie Zero. În concluzie, „anatomia este destinul” devine mai degrabă în ziua de azi „anatomia bărbatului este destinul sexual al femeii”.
Mai întâi, bărbatul care doreşte să treacă de la un privilegiu de putere absolută la unul de juisare, numeşte acest transfer „revoluţie sexuală” şi face, din sărăcăciosul lui capital (spermă, ejaculare) marfa supremă, noua monedă în care vor trebui să se convertească, la care vor trebui să fie raportate, de care vor trebui să fie legate toate traseele libidinale. Bărbatul, care mobilizează din corpul său imaginea cea mai spectaculoasă, imaginea genitală, o „eliberează” şi ridică această eliberare la rangul de eliberare a întregii societăţi; care-şi înlocuieşte (sau întăreşte) dominaţia asupra femeilor printr-o declaraţie de echivalenţă („Eu sunt mai bun ca voi” lasă locul lui „Toţi suntem la fel”). Evitând în acest fel să mai reprime pe faţă ceea ce, departe de a interzice, erijează în normă, el face să răsară „nevoi” noi, îndeamnă la juisare în limitele procedeelor sale specifice (modelul genital al orgasmului). Pe scurt, noul corp erotic, viril, cum va fi numit (pentru a-l deosebi şi de corpul feminin şi de un alt corp masculin posibil) se caracterizează în felul următor: este finit, centralizat, geometrizabil, obsedat de o axiomatică a venitului (fie chiar şi din perspectiva pierderii); nu cunoaşte decât ierarhii, finalităţi, incompatibilităţi, înregistrează totul, execută aceeaşi veşnică operaţie de legătură între anumite organe şi anumite senzaţii; acţionează prin cantităţi intenţionale şi nu intensive; îşi caută pururea unitatea, se baricadează împotriva oricărei fărâmiţări. Corp al matematizării afectelor, el se înrudeşte cu al masculului prin aceea că selecţionează şi desprinde din el cele mai evidente trăsături ale sexualităţii masculine. După care le îngroaşă, le transformă într-un model de simulare de circulaţie susceptibil să impună tuturor sexelor trăirea hedonică a bărbatului. Ciudată distorsiune a acestui sistem binar, în care masculinul nu se afirmă ca Unu decât cu condiţia ca femininul să fie Zero. În concluzie, „anatomia este destinul” devine mai degrabă în ziua de azi „anatomia bărbatului este destinul sexual al femeii”.
February 28, 2020
Excelent view over human sexuality
February 25, 2024
1*/5*****.
July 20, 2023
[...]Αν νιώθει, σιχασιά για την παρτενέρ του μετά, είναι γιατί την περιφρονούσε από πριν, γιατί μισούσε σ' αυτήν τον ίδιο τον εαυτό του.[...]
[...] Η γυναίκα δε βυθίζεται ούτε στην τρέλα, ούτε στο θάνατο, αυτά είναι αφελείς απλοποιήσεις καταστάσεων απείρως πιο περίπλοκων, φθάνει σε μια ακρότητα, σε μία ακρότητα ιλιγγιώδη, στην ακραία κορυφή που δε γνωρίζει ο άντρας[...]
[...] Η γυναίκα που ζει την ηδονή δεν μπορεί πια να μιλήσει, ο κόλπος της, το σώμα της ολόκληρο ανεβαίνει στη στοματική κοιλότητα, ορμάει προς το φως, γλιστράει από τον ουρανίσκο, ξεσκίζει τη γλώσσα και ξεπροβάλλει σαν κραυγή, αναφιλητό, γέλιο, λυγμός, πνίγει τον καθαρό λόγο και την κλασική αρμονία καταλήγοντας σε ένα λίγωμα αποκαθαρμένο και αφηρημένο που μόνο η Ανατολή κατάφερε να πλησιάσει.[...]
[...]Η πόρνη του σκανδάλου: η φρίκη, λέει, δεν είναι το πεζοδρόμιο, είναι η περιφρόνηση, η βία, η εκμετάλλευση από την οποία πρέπει να την απαλλάξουμε. Διεφθαρμένη δεν είναι η πόρνη που ψωνίζεται αλλά ο αστυνομικός που τη χαρακτηρίζει, οι ηθικολόγοι που την καταδικάζουν και το Κράτος που συνδυάζει και τα δυο.[...]
[...] Η γυναίκα δε βυθίζεται ούτε στην τρέλα, ούτε στο θάνατο, αυτά είναι αφελείς απλοποιήσεις καταστάσεων απείρως πιο περίπλοκων, φθάνει σε μια ακρότητα, σε μία ακρότητα ιλιγγιώδη, στην ακραία κορυφή που δε γνωρίζει ο άντρας[...]
[...] Η γυναίκα που ζει την ηδονή δεν μπορεί πια να μιλήσει, ο κόλπος της, το σώμα της ολόκληρο ανεβαίνει στη στοματική κοιλότητα, ορμάει προς το φως, γλιστράει από τον ουρανίσκο, ξεσκίζει τη γλώσσα και ξεπροβάλλει σαν κραυγή, αναφιλητό, γέλιο, λυγμός, πνίγει τον καθαρό λόγο και την κλασική αρμονία καταλήγοντας σε ένα λίγωμα αποκαθαρμένο και αφηρημένο που μόνο η Ανατολή κατάφερε να πλησιάσει.[...]
[...]Η πόρνη του σκανδάλου: η φρίκη, λέει, δεν είναι το πεζοδρόμιο, είναι η περιφρόνηση, η βία, η εκμετάλλευση από την οποία πρέπει να την απαλλάξουμε. Διεφθαρμένη δεν είναι η πόρνη που ψωνίζεται αλλά ο αστυνομικός που τη χαρακτηρίζει, οι ηθικολόγοι που την καταδικάζουν και το Κράτος που συνδυάζει και τα δυο.[...]
August 5, 2024
Subiectul cărții este foarte interesant, asta m-a decis să achiziționez cartea. Din păcate stilul este cel „modern filosofic”, greoi, care în loc să lumineze ideile și să le facă facil de înglobat, le ocultează sub o limbă de lemn pretențioasă. Umorul e binevenit dar uneori virează primejdios de aproape de mișto. Deci, o carte mai greu de digerat, mai mult pentru cei foarte interesați.
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