Ο Ιωσήφ και οι αδελφοί αυτού, Α΄ τόμος: Οι ιστορίες του Ιακώβ

Joseph und seine Brüder #1

by Thomas Mann, Λευτέρης Αναγνώστου (Translator), Α.Κ. Χριστοδούλου (Editor)

Το αριστούργημα του σημαντικότερου ίσως συγγραφέα του 20ού αιώνα, ανασυρμένο από τα βάθη της ανθρώπινης ιστορίας… όταν θεοί, δαίμονες και άνθρωποι περπατούσαν στους ίδιους σκονισμένους δρόμους κι έβλεπαν τους ίδιους ουρανούς… όταν οι μύθοι ήταν ακόμη χειροπιαστοί και σπαρταρούσαν μπροστά στα μάτια της νεογέννητης ανθρώπινης συνείδησης… ζωντανεύει σε όλη του τη χάρη και το μεγαλείο για πρώτη φορά στην ελληνική γλώσσα σε μια εξαιρετική μετάφραση.

Genres: Fiction, German Literature, Classics, Historical Fiction, Germany, Historical, Literary Fiction

485 pages, Paperback

First published January 1, 1933

About the author

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See also:
Serbian: Tomas Man

Thomas Mann was a German novelist, short story writer, social critic, philanthropist, essayist, and Nobel Prize laureate in 1929, known for his series of highly symbolic and ironic epic novels and novellas, noted for their insight into the psychology of the artist and the intellectual. His analysis and critique of the European and German soul used modernized German and Biblical stories, as well as the ideas of Goethe, Nietzsche, and Schopenhauer. His older brother was the radical writer Heinrich Mann, and three of his six children, Erika Mann, Klaus Mann and Golo Mann, also became important German writers. When Hitler came to power in 1933, Mann fled to Switzerland. When World War II broke out in 1939, he emigrated to the United States, from where he returned to Switzerland in 1952. Thomas Mann is one of the best-known exponents of the so-called Exilliteratur.

Reviews

[Vit Babenco · Rating 5 out of 5]

“Then Jacob gave Esau bread and pottage of lentiles; and he did eat and drink, and rose up, and went his way: thus Esau despised his birthright.” Genesis 25:34
What was Thomas Mann’s purpose when he decided to descend into the depths of the biblical past? He wanted to explore assiduously both the original nature of man and the original nature of God.
Tales of Jacob is written with the elaborate and picturesque language and the narration is permeated with subtle and exquisite irony…

And let the spirit lend its wit to the mute passions of the soul, let it celebrate the grave, call the past the sole source of life, and confess and expose itself as the evil zealot, as the murderous life-enslaving will – it remains, no matter how it presents itself, what it is: the messenger of warning, the principle of opposition, umbrage, and wandering, which stirs up within the breast of one individual, among all the great host of the lustily complacent, an uneasiness at our preternatural wretchedness, drives him out of the gates of the past and the given and into the extravagant adventure of uncertainty, and makes him like the stone that, once it has broken away and begins to roll, is destined to set in motion an ever-growing, rolling, incalculable cascade of events.

Jacob: he is a man generously awarded with all the talents of a natural confidence artist, he cheats his elder brother out of his birthright, instigated by his mother he deceives his own father and in the end he even manages to swindle his equally cunning and roguish uncle. He is a skillful liar and a shameless hypocrite.

…lofty and panicky memories with the weight of a dream but from days long past, when in great fear for his life he had been awaiting yet another encounter with his desert-dwelling brother, whom he had tricked and who was doubtlessly thirsting for revenge. For he had so fervently longed for spiritual power that for the sake of a name he had wrestled with the extraordinary man who had attacked him. It was a heavy, terrible, and highly sensual dream of desperate sweetness, not something airy and transient that leaves no traces, but a dream so hot with body heat, so dense with reality that it had left behind a twofold lifelong legacy, like creatures of the sea stranded by the ebbing tide: first, the lameness in Jacob’s hip, in the hollow of his thigh, put out of joint by that extraordinary man, leaving him halt; and second, the name…

But God loves Jacob. God is full of promises and blessings and makes Jacob his hero. Consequently, whatever Jacob does he does it with the magnanimous sanction of God…

“If a man is easily content, then God is content for him as well and draws His hand of blessing from him.”

God helps those who help themselves… Does He?

[Nikos Tsentemeidis · Rating 5 out of 5]

Νομίζω δύσκολα θα υπήρχε καλύτερος τρόπος να διηγηθεί κάποιος μια ιστορία!

Ο Τόμας Μαν μας προσφέρει ένα αριστούργημα, αντάξιο του μαγικού βουνού και αυτή είναι μόνο η αρχή.

[Evripidis Gousiaris · Rating 5 out of 5]

Αν ο Tolkien και ο Eco εξιστορούσαν το πρώτο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης...

Ο Ιωσήφ και οι αδελφοί αυτού, είναι ένα τετράτομο έργο όπου αφηγείται την γνωστή ιστορία του Ιωσήφ σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσις.

Το γεγονός ότι ο πρώτος τόμος, "Οι ιστορίες του Ιακώβ", εξιστορούν το μεγαλύτερο μέρος του βίου του Ιακώβ (γιού του Ισαάκ και Ρεβέκκας) μέχρι την στιγμή της γέννησης του 12ου γιου του, Βενιαμίν, ίσως αποτρέψει πολλούς να ασχοληθούν με το συγκεκριμένο βιβλίο και την συνέχεια αυτού, αφού η ιστορία είναι λίγο-πολύ γνωστή και κατά πολλούς βαρετή.

Ο Thomas Mann όμως κάνει κάτι παραπάνω από το να παρουσιάσει τα γεγονότα του βιβλίου της Γένεσις απλώς με διαφορετικό τρόπο...
Καταφέρνει και παντρεύει με ένα μαγικό δεσμό τον μύθο, τον θρύλο και την ιστορία(?) και δημιουργεί ένα ιερό -ως προς την τέχνη- έργο!

Από το -ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟ- πρώτο κεφάλαιο εντοπίζεται η υπέροχη λυρική χροιά της γλώσσας του Mann όπου σε συνοδεύει σε όλο το έργο (μου θύμισε αυτή του Tolkien στο πρώτο μέρος του Silmarillion) αλλά και ο απολαυστικός τρόπος όπου παραθέτει τα ιστορικά γεγονότα(?) (μου θύμισαν τον Μπαουντολίνο του Umberto Eco) σε προϊδεάζουν για το Μεγαλείο του βιβλίου.

Ένα Αριστούργημα όπου η μαγεία του δεν χάθηκε στην μετάφραση, η οποία ευτυχώς είναι εξαιρετική και έτσι το μόνο "άσχημο" παραμένει η φράση «ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑΤΟΣ» διότι η συνέχεια θα αργήσει να έρθει στην βιβλιοθήκη μου. :/

Διαβάστε το!

Υ.Γ. Δεν τίθεται καμία σύγκριση με τους προαναφερθέντες συγγραφείς και τον Thomas Mann.

[Ritinha]

Full bitaitanço soon.

[Zorro · Rating 5 out of 5]

Αριστούργημα το πρώτο μέρος. Αν συνεχίζει έτσι δεν ξέρω τι είδους έργο θα είναι.

[Barbarroja · Rating 4 out of 5]

Comienzo inmejorable. ¿Cómo puede ser tan bueno Thomas Mann?

[Stephen Durrant · Rating 5 out of 5]

This is the first novel in Thomas Mann’s quadrilogy, Joseph and His Brothers. While it begins with the spoiled favorite son Joseph, it quickly loops back in time and mainly concerns Jacob and his “tales.” Much of the novel is a meditation on time, for which Mann uses the metaphor of a bottomless well. And each layer of the well, if we can properly speak of “layers” to a well, recapitulates what went before—that is, each event, each tale, is a replay of some older archetype. Jacob lives in a world, to quote Nietzsche, of “eternal return.” But perhaps the most impressive aspect of this novel is the way it reimagines and fleshes out the terse Biblical narratives, playing each tale off some earlier tale. Since terseness is not Mann’s thing, a story that takes a few verses in the Bible might take several chapters in Mann’s retelling. This first novel culminates in the tale of Jacob working for Laban in order to gain his two wives, Leah and Rachel, and the early death of the latter, which leaves Jacob with only his beloved Joseph as a reminder of the one he lost. Mann tells the story brilliantly . . . although, be forewarned, the pace is slow as Mann ponders each twist and turn of Jacob’s famous tales.

[Juan Ramírez Jaramillo · Rating 5 out of 5]

Es una salvajada lo que Mann logra en la primera entrega de esta tetralogía. Inspirado por el comentario de Goethe sobre la belleza pero brevedad del Génesis de la Biblia, Mann decide reconstruir la historia de Jaacob, hijo de Abraham y padre de José, sin escatimar en detalles y descripciones vívidas. Es una locura lo que lo que tuvo que leer y estudiar el autor para ser fiel a un par de capítulos bíblicos, y convertirlo en una novela colmada de poesía hermosa y una ironía permanente, que obliga a profundizar en la complejidad de los personajes y las situaciones que enfrentan. Una de las cosas que más me cautivó fue el lenguaje tan cuidado y acertado con el que está escrita la novela, que ubica al lector en concordancia con el tiempo del relato. Aplausos para la traducción monumental. Que venga el segundo.

[Eirini Zazani · Rating 4 out of 5]

Έχει κάνει πάρα πολλή έρευνα και δουλειά ο συγγραφέας, παραθέτοντας πολλές λεπτομέρειες για τον Ιακώβ. Οκ, σε κάποια σημεία μπορεί να γίνει βαρετό, αλλά η γραφή του έχει μία ηρεμιστική δύναμη, που ανυπομονείς να συνεχίσεις την ανάγνωση. Υπάρχει μαεστρία στην αφήγηση, καθώς πολύ άνετα και χωρίς να μπερδεύει τον αναγνώστη πηγαίνει από το παρελθόν στο παρόν και στο μέλλον, με οποιαδήποτε σειρά, συνθέτοντας στο τέλος τα νήματα του παζλ. Μένει να δούμε τη συνέχεια...

[Jacques le fataliste et son maître · Rating 5 out of 5]

«E Nabu, la guida, il dio dei ladri, sia con noi.»
È bene che sia così, perché solo la guida di un ladro, di un briccone ci permetterà di districarci dal labirinto che Thomas Mann ha costruito servendosi di materiali antichi quanto il mondo.
La storia è quella nota, narrata nei capitoli da 25 a 35 della Genesi: i figli di Isacco e Rebecca, Giacobbe che ruba al fratello Esaù la benedizione del padre, la sua fuga nel paese di Labano, il matrimonio con Lia e Rachele, i dodici figli e la figlia che esse e le loro ancelle danno alla luce, le violente imprese di questi figli e l’inizio del contrasto fra Giuseppe e i suoi fratelli.
Mann completa e forza il racconto biblico, delinea i moventi delle azioni, svela nuove versioni dei fatti, avanza sospetti – sfrutta, soprattutto, la ricostruzione degli eventi per gettare luce su una fase arcaica della storia dello spirito umano. Il suo scopo, infatti, è di penetrare nelle profondità del «pozzo del passato», di dipanare le spire della storia umana, ben sapendo che gli capiterà come a «chi, camminando lungo le rive del mare, non trova mai termine al suo cammino, perché dietro ogni sabbiosa quinta di dune, a cui voleva giungere, altre ampie distese lo attraggono più avanti, verso altre dune». Oggetto della ricerca sono le radici dello spirito umano, le forme primordiali della cultura fissate nei miti e nei racconti: biblici, egizi, babilonesi ecc. Forme dello spirito che si incarnano in dèi e personaggi.
L’abisso che ci separa dal passato è secondo Mann anche un abisso antropologico, psichico, che ci divide da esseri umani radicalmente diversi, perché «la distinzione fra spirito individuale e spirito universale non ebbe sempre, nemmeno approssimativamente, la stessa influenza e lo stesso valore che ha nel nostro tempo». Ecco che le menti dei personaggi hanno confini indistinti e le azioni individuali si radicano, si incorniciano e quasi scompaiono in più ampi contesti culturali, religiosi, mitici. In occasione del massacro di cui i figli di Giacobbe si macchiano per vendicare la violenza subita dalla sorella Dina, Mann nota che «se non si uccideva soltanto ma si commettevano atti di crudeltà, bisogna pur riconoscere che i trucidatori, non meno delle loro vittime, erano dominati da immaginazioni poetiche e mitiche. [Nelle loro azioni] vedevano infatti una lotta contro il drago, la vittoria di Mardug su Tiâmat, il verme del caos, e le molte mutilazioni e il taglio di membra da “esibire” e le altre crudeltà a cui si abbandonavano miticamente nell’uccidere, si riconnettevano appunto con quelle immaginazioni». Un’osservazione da storico delle idee e delle religioni, ma animata anche da altre e alte preoccupazioni: di ogni carneficina, pare dirci Mann, i colpevoli hanno sempre fornito una lettura ideologica, mitica, giustificatrice. Le Storie di Giacobbe appariranno in Germania nel 1933.
La ricerca delle radici delle storie e delle figure sacre conduce Mann a descrivere un mondo di idee legate da corrispondenze e analogie: «non solo il celeste e il terrestre si riconoscono l’uno nell’altro ma in virtù del movimento rotatorio della sfera il celeste si cambia nel terrestre e il terrestre nel celeste, e da ciò appare manifesta, da ciò risulta la verità che gli dei possono ridiventare uomini e gli uomini dei». I personaggi, gli esseri umani della storia biblica si identificano con figure divine di altre culture e queste si confondono fra loro e si riducono a esseri umani e questi e quelle, infine, possono essere ricondotti a tipi universali, incarnazioni di idee e di tendenze umane: Usir, Set, Nergal-Marte, Mardug, Zeus, Abramo, Cronos, Moloch, Isacco, Esaù, Tifone, Giacobbe… Padri che divorano figli, fratelli che insidiano fratelli, uccisori e vittime… «La sfera gira, e spesso i disuguali, il Rosso e il Benedetto, sono il padre e il figlio, e il figlio evira il padre e il padre uccide il figlio. Ma spesso anche – e nessuno sa che cosa essi fossero da principio – sono fratelli». In una rete, complessa ma districabile, che è la mappa del pensiero umano.
Lo studio delle storie sacre della Bibbia conduce Mann a interrogarsi sull’evoluzione della mente umana. Sintomo di questo processo è l’evoluzione dell’idea di dio: più volte il narratore marca la differenza fra gli dèi adorati dai popoli che Giacobbe incontra e il suo dio, che non ha volto, non ha corpo, si accontenta di un culto essenziale e abita in luoghi spogli. Se tale dio dà talvolta prova di sentimenti molto, troppo umani – come la gelosia –, si può considerare questa emozione come «un resto ancora spiritualmente non superato di stadi anteriori più selvaggi, nel graduale evolversi della natura di Dio, stadi primitivi […] nei quali la fisionomia di Jahu, il dio della guerra e della tempesta, il dio di una bruna schiera di figli del deserto che si chiamavano suoi combattenti, aveva mostrato tratti più malvagi e mostruosi che santi. Il patto di Dio con lo spirito umano, attivo e presente in Abramo il viandante, era un patto che aveva per fine ultimo la santificazione di ambedue e in cui il bisogno che Dio ha dell’uomo e l’uomo di Dio si intrecciavano in tal modo che non si può dire da quale parte, se da Dio o dall’uomo, sia partito il primo impulso a questa cooperazione».
Giustamente Lea Ritter Santini si sofferma, nell’introduzione al romanzo, sul velo che Labano dona a Rachele, promessa sposa di Giacobbe: ricco di simboli e segni, istoriato di dèi, animali, eroi, esso permetterà a Labano di ingannare il futuro genero, celando agli occhi di quest’ultimo Lia, sorella di Rachele. Il velo ben rappresenta la narrazione stessa di Mann, in cui si intrecciano storie sacre, ipotesi scientifiche sulla loro origine, fini analisi psicologiche, e che è sostenuta da una profonda ironia. L’autore smonta il racconto mitico, la storia sacra, e rivela i frammenti umani che li compongono. Spiega come e perché i fatti della vita di Giacobbe si siano fissati e siano stati tramandati in forme belle e dignitose. «“Ne sai tu qualcosa?” “Lo so esattamente.” Ma invece i pastori di Israele non lo sapevano più esattamente, quando più tardi, intorno al fuoco, ne facevano oggetto di “bei” colloqui. In buona coscienza alteravano molte cose e molte ne tacevano per conservare alla storia la sua purezza». Purezza ed esemplarità, ma a scapito di varietà e umanità, che Mann riscopre svelando appunto le radici delle storie già note ed esplorando, si direbbe, possibilità solo intuibili e sviluppi trascurati.
Lo sguardo vigile, sospettoso e ammiccante dell’autore è avvertibile dietro ogni riga: quando si chiede «chi può distinguere nei benedetti umiltà da alterigia?», o quando nota che, «trasfigurati dalla felicità e dalla miopia, i […] begli occhi [di Rachele] riposavano in quelli di Giacobbe». Si sorride, certo, ma quest’ultima osservazione è anche un colpo portato al cuore della bellezza umana, svelamento della sua corporeità, delle sue radici storte e difettose, e della pulsione trasfiguratrice che anima gli esseri umani.
La rivelazione investe il cuore stesso, pudicamente occultato, dell’esistenza; e diventa esso stesso un atto crudele. Mann districa i paramenti sacri, con i fili e i tessuti ora preziosi ora poveri intreccia e cuce un nuovo, splendido velo, che infine solleva, per mostrarci…
«“Sette anni passarono”. È ben la maniera dei narratori di dire così, alla leggera. Tuttavia nessuno dovrebbe pronunziare questa formula magica – se proprio lo debba – altrimenti che con sforzo, esitando, per rispetto verso la vita, in modo che chi ascolti senta il profondo significato di quella formula e si chieda stupito come quegli anni incalcolabili, incalcolabili per l’anima se non per la mente, siano potuti passare come singoli giorni». Il rispetto che Mann prova nei confronti della vita e delle vicende umane non è così intenso come egli vuole darci a intendere. Il nucleo di questo romanzo è la demitizzazione, il sospetto (venato quanto si vuole di ironia), lo svelamento: ma il velo della narrazione, con le sue omissioni provvidenziali, ha la funzione di proteggere le parti più fragili della vita – che Mann porta alla luce, spudoratamente, al termine del romanzo, quando mette in scena i due crudeli parti di Rachele: quello che precede la nascita di Giuseppe, quando infine «da Rachele si levò un ultimo grido, come l’esplosione estrema di una rabbia demoniaca, quale non si può lanciare una seconda volta senza morire, quale non si può udire una seconda volta senza perdere la ragione»; e quello, mortale, che introduce nel mondo Beniamino, che «credeva decisamente venuta la sua ora e si sforzava di venire alla luce e voleva gettar via l’involucro materno. Si partoriva, per così dire, da sé, assalendo con impazienza il misero ventre». Come in altre opere di Mann, è la dolorosa rivelazione della morte al cuore della vita.
La storia di Giacobbe e Giuseppe continua con Il giovane Giuseppe.

[علاء القسوس · Rating 5 out of 5]

مراجعة رباعية (يوسف و إخوته ) للروائي و الكاتب الألماني توماس مان
بقلم : علاء القسوس
لقصة يوسف مكانة عميقة في نفسي لطالما تأثرتُ كثيراً بقصته مع إخوته منذ الطفولة حيث درستها و أنا طفل صغير ضمن منهاج التربية الدينية المسيحية للصف الرابع الصادر عن البطريركية اللاتينية و ما زال هذا المنهاج يُدرَّس لغاية الآن في مدارس البطريركية اللاتينية عندنا في الأردن . و قرأتُ قصته في الكتاب المقدس (سفر التكوين ) و كما قرأتُ أيضاً العديد من القصص المصورة بأسلوب الكومكس حول قصة يوسف و قصص الكتاب المقدس الأخرى بالعربية و بالإنجليزية . كما شاهدتُ أفلاماً دينية حول قصته مع إخوته و منها فيلم قديم مسجل على شريط فيديو كانت جدتي لأمي رحمها الله تضعه في مشغل الفيديو للمشاهدة و قد كانت قصة يوسف مع إخوته من القصص المحببة إلى نفسي لما فيها من قيم إنسانية عظيمة جداً و ما تزال تحمل ذات المكانة في قلبي لغاية الآن . و في مرحلة متقدمة إطلعت على قصة يوسف من منظور آخر مختلف قليلاً في بعض التفاصيل في القرآن الكريم و تحديداً (سورة يوسف ) و إن كانت هذه التفاصيل الصغيرة المختلفة التي ذكرها القرآن الكريم لا تُخل كثير في سياق الأحداث الرئيسية لقصة يوسف مع إخوته و شاهدتُ مسلسل ( يوسف الصدِّيق ) الإيراني . و الآن بعد هذه المقدمة نأتي إلى مراجعة هذه الرباعية يتناول توماس في الجزء الأول (قصص يعقوب) التي يرويها لإبنه يوسف و يمزج توماس مان بين القصص التوراتية و الأساطير البابلية و السومرية و الكنعانية و يزاوج بينها بطريقة عبقرية . و في الجزء الثاني ( يوسف الفتى ) يتناول قصة الفتى يوسف ذو السبعة عشرة عاماً و أحلامه و غيرة و حسد إخوته له و مؤامرتهم للتخلص منه عبر إلقاءه في بئر و ينتهي هذا الجزء ببيعه إلى قافلة الإسماعيليين . و في الجزء الثالث ( يوسف في مصر ) يتناول قصة بيع يوسف من قبل الإسماعيليين إلى بوتيفار أو فوطيفار رئيس شُرَط فرعون و هو يحمل إسم جديد ( يوسرسيف أو يوزرسيف ) و جعله بوتيفار وكيلاً على منزله و ينتهي هذا الجزء بسجن يوسف نتيجة إغواء إمرأة العزيز له و يضيف توماس مان قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن عندما رأين جمال يوسف و ذلك يعود إلى إطلاع توماس مان على الرواية القرآنية و هناك جزئية أو مشهد رؤيا يوسف لأبيه يعقوب و هو يعض أنامله عند إغواء إمرأة العزيز له و قد إقتبسها توماس مان من الأساطير التلمودية و التقاليد اليهودية الواردة حول القصص التوراتية ( أفضل مرجع يتناول هذه القصص بالتفصيل موسوعة "أساطير اليهود" للعالم التلمودي لويس جنزبرج ) . و في الجزء الرابع يتناول قصة خروج يوسف من السجن نتيجة تفسيره لحلمي الملك أو فرعون و هو في الرواية أمنحوتب الرابع المعروف بأخناتون الذي ألغى عبادة آمون كبير الآلهة و كافة الآلهة و إكتفى بعبادة إله واحد رمز له بقرص الشمس و هو آتون و سمى نفسه بأخناتون أي خادم الإله آتون و لعل المغزى من فكرة توماس مان جعل يوسف معاصراً لهذا الملك الفرعوني هو أن كلاهما يناديان بفكرة الإله الواحد الذي لا شريك له و هو ما دعا عالِم النفس الشهير ( سيجموند فرويد ) إلى القول في كتابه الشهير ( موسى الإنسان و ديانة التوحيد ) أن موسى النبي تأثر بالدين التوحيدي الذي كان ينادي به أخناتون و هو ما ظهر أثره واضحاً في أسفار التوراة و أسفار العهد القديم التي جاءت بعد التوراة . و الرواية تحتوي الكثير من الأساطير المصرية مما يدل على إطلاع توماس مان على علم المصريات القديم نتيجة سفره إلى مصر من أجل كتابة هذه التحفة الروائية الأكثر من رائعة . كما أشاد الكاتبان المسيحيان ستيفن ميلر و روبرت هوبر في كتابهما الأكثر من رائع ( تاريخ الكتاب المقدس منذ التكوين و حتى اليوم ) عندما تحدثا في فصل بعنوان ( الكتاب المقدس في الأدب ) عن تأثير الكتاب المقدس على الأدب العالمي و قد أشادوا بهذا العمل الرائع الذي تمت ترجمته أخيراً إلى اللغة العربية عن اللغة الألمانية و قد ذكر مدير دار النشر ( الرافدين ) الأستاذ محمد هادي أن العمل تمت ترجمته خلال أربع سنوات إبتداءاً من سنة ٢٠٢٠ و قد تم الإستعانة بمراجعة الترجمة مراجعة علمية و ضبط المصطلحات فيما يتعلق بعلم المصريات القديمة بالدكتورة لميس فايد التي درست علم المصريات القديم في ألمانيا . و الخلاصة هذا أول عمل أقرأه لتوماس مان و سأقرأ بقية أعماله إن شاء الله .

[Iluvatar . · Rating 5 out of 5]

Mann at his ultimate strength
Powerful - Mythical - Seductive

[gufo_bufo · Rating 5 out of 5]

Tedesco, muscoloso, inesorabile, magnifico.

[Sigmund Aarvik-Hansen · Rating 5 out of 5]

Thomas Mann var, såvidt jeg kan forstå basert på det lille biografiske materialet jeg har samlet om ham, ikke utpreget religiøs; i alle fall ikke utpreget "kristen", hva man nå enn legger i dette ordet.

Og likevel tok han på seg en såpass selsom oppgave som å skulle utbrodere Den første mosebokens tidvis nokså forvirrende materiale - i Manns hender blir de korte kapitlene 1Mos 29-31 (neppe mer enn to-tre sider i en moderne Bibel) til omtrent 150 sider eller deromkring hos Mann; originaltekstens noenlunde lakoniske bemerkninger om Labans bedrageri, Rakels barnløshet, den bemerkelsesverdige (og magiske?) alrunen forsøkes av Mann forklart ved henvisninger til en religionshistorisk kontekst og dypere psykologiske analyser av de involverte aktørene. Her fremstår Mann som en uovertruffen mester i sitt felt.

Jeg kan ikke si så mye om hvorvidt Manns forståelse av Israels Gud helt stemmer overens med den faktiske religionshistoriske konteksten - temaet blir nå uansett behandlet bedre av Ratzinger ved flere anledninger - og så tror jeg nok at arkeologiske funn og videre forskning har ytterligere kunnet belyse perioden fra ca.1500 før Kristus. Hvorvidt Manns skildringer stemmer overens med denne forskningen skal jeg på intet vis hevde å være i stand til å bedømme.

Men så er dette ikke et historieverk skrevet for nerder, ei heller en bibelsk eksegese for katekumener, men heller en heftig fortelling om tro, svik, familie- og gudsforhold i en fjern fortid, skrevet for vordende, og temmelig kule, tysklektorer.

Slike som jeg.

Fem av fem.

Om de påfølgende bindene klarer å levere like sterkt vil nok denne boka stå sammen med Dostojevskijs Idioten som et slikt verk jeg kan (og ofte kommer til å) prate om i timevis. Om ikke til andre, så til meg selv.

Dab!

[Deniz]

Yine yüz yıldır okuma hayali kurduğum bir seri. Her fav, sonunu getirirsin inşallah :)

Her bölüm, kültürel mirasın izdüşümü. Aslında bildiğimiz hikâyeler, okumaya ne gerek var diyebilirsiniz ama Mann onları yeniden dokuyor; mitleri ve insan doğasını laboratuvarına almış, her detayıyla deneyimletiyor.

İyi ki yıllarca beklemişim diyemeyeceğim belki de on yıl sonra bir daha okumak gerekebilir.

[Vítor Leal · Rating 5 out of 5]

“O ancião, absorto na sua reflexão, ouvia ainda, com a mesma clareza de outrora, a voz aguda e metálica que lhe dissera: “O teu nome não será mais Jaacob, mas Yisrael...”

[Don Mario · Rating 3 out of 5]

Se non è l'opera più famosa di Thomas Mann, ci sarà pure un motivo! Il grandissimo narratore mi ha continuamente disturbato con i toni saccenti di chi ha studiato le antichità e pensa di saperla più lunga degli altri sul vero significato delle storie della Bibbia.

Fa riflettere su quanto faranno ridere, fra poche decine di anni, quelli che oggi si danno arie cercando un po' di notorietà sfruttando le provocazioni dell'ultima moda esegetica, cristiana o anticristiana che sia. Seguendo quella strada, nemmeno i grandi maestri reggono alla prova del tempo. (Figurarsi i mestieranti!)

[Doğukan · Rating 3 out of 5]

Yusuf ve Kardeşleri dörtlemesi Mann'ın üzerinde on yıl çalıştığı çok büyük bir anlatı ve çok önemli bir roman. Fakat bu anlatının Türkçe versiyonundan keyif almak da bir o kadar zor. Çevirmenin Alman diline yetkinliğini tartışacak konumda değilim fakat çoğu kere Türkçeye aktardığı cümlelerin ne demek olduğunu çözmek mümkün değil. Zaten ortada bir "biblical" öykü var, bizim içine doğmadığımız, ancak çeşitli bilgilere sahip olduğumuz, başka bir anlam dünyası. Üstüne bir dil karmaşası eklenince iş iyiden iyiye içinden çıkılmaz bir hâl alıyor. Keşke bir editör çevirmene hürmet bahsini bir kenara bırakıp kafasına göre de olsa anlam boşluklarını doldursa, metni tamir etseydi. Bu hâliyle dilin kendi mantık kaidelerine aykırı bir dolu lafı birleştirmeye çalışıyoruz, hiç değilse bir editör ya da redaktörün keyfî eklemelerini Mann'dan bilir, huzur içinde okurduk. En iyisi İngilizce tercümesini edinmek. Dediğim gibi çekilecek dert değil.

[Sigita Drab · Rating 5 out of 5]

Nuostabu, aukštasis pilotažas visomis prasmėmis. Gilus filosofinis romanas Biblijos Pradžios knygos motyvais. Šioje, pirmojoje tetrologijos knygoje pasakojimas sukasi apie Jokūbą-Izaoko sūnų ir Abraomo anūką. Intrigos, aistros, apgavystės. Meilė, šeima, žmonos, vaikai. Sandoriai su žmonėmis, dievais ir Dievu. Sodrūs įtraukiantys pasakojimai. Knygos pradžioje pateikta autoriaus filosofinė religinė Pasaulio atsiradimo samprata. Ir vėliau įsibėgėjus knygos herojų istorijoms, tekstas nejučia nukrypsta į laiko, gyvenimo prasmės, atpildo temas. Skaitant, lygiagrečiai verta perversti ir atitinkamas Pradžios knygos dalis (visai nedaug teksto), tos pačios biblijinės istorijos knygoje nuostabiai išplėtotos. Neprieštaraujama Šventraščio faktologijai ir idėjai, bet kartu subtiliai įkomponuojamas autoriaus įsivaizdavimas ir savotiška religinė samprata, kartu sukuriant kur kas platesnę įvykių ir santykių sceną. Užverčiau ir jau siekiu antrosios knygos.

[Peter Jakobs · Rating 5 out of 5]

My all-time favorite book. Absolute classic in theme (loved that story already as small boy getting it from the bible) with a witty, ironic tone of telling. That's the model for all books I like. Not many did reach that.

[(TraParentesi) · Rating 4 out of 5]

Il primo della tetralogia sulla Genesi, con la vicenda familiare del patriarca Giacobbe, padre del bel Giuseppe e pastore dalle straordinarie doti mercantili, quando Dio come creatore unico era un'idea nuova e il cielo era più vicino.
(Un Mann che si misura col fantasy, da par suo).

[Fabiana Maldonado · Rating 4 out of 5]

“¡Silencio, Jaacob está recordando sus historias!”

Leer esta primera entrega definitivamente supuso un desafío de magnitudes mayores. Era el primero de este tipo tan descriptivo e intelectual que leía, y definitivamente no sería el último, ¡porque quedan otros dos! (considerando que ya leí el segundo volumen).

Este tomo fue un proyecto de 4 años para el autor alemán Thomas Mann (1926-1930), donde, sin lugar a duda, el texto utilizado más importante es la Biblia, y en concreto, la versión traducida por el alemán Martín Lutero en 1545 (exactamente el Génesis).

La primera pista que tuve que este libro sería magno fue ese preludio: “Descenso a los infiernos”, donde Mann describe los acontecimientos desde una perspectiva humana y de cómo la gente de la época veía y valoraba su historia reciente.

“Hondo es el pozo del pasado”.

Para muchos puede resultar desalentador un preludio de más o menos 60 páginas que contienen un ensayo bíblico histórico-enciclopédico— ¡y por supuesto que fue denso! —, pero es simplemente brillante. Principalmente cuando al hablar de Abram (no Abraham), Mann escribe que tenía una inquietud, un tormento interior, una necesidad de vagar. Lo cual no puede mejor reflejar ese periodo entre Abram y Abraham, donde la razón de este cambio de nombre está vinculada a la promesa de Dios a Abraham de que sería el padre de las naciones y de que su descendencia sería bendecida y numerosa (transformación espiritual y un nuevo comienzo en su relación con Dios y su propósito en la historia sagrada). Todo ello me pareció revelador y me hizo darme cuenta de que Dios a menudo había usado estas personalidades e inclinaciones temperamentales para motivar a las personas a actuar.

“Now the Lord had said unto Abram,
Get thee out of the country,
And from thy kindred,
And from thy father’s house,
Unto a land that I will shew thee”.

Esto concordaba con la inquietud de Abram y él probablemente estaba encantado de ir.

Por otro lado, en la primera parte: “A la vera del pozo”, me fascinó cómo Mann usa la astrología como un medio para presentarnos los dones de José como soñador profético. El autor alemán elimina lo fantástico de la astrología y, en cambio, lo combina con la astronomía para darle mayor credibilidad. Mientras que en la segunda parte: “Jaacob y Esaú” se nos introduce la relación de estos hermanos tan competitiva, llena de engaño, cobardía, venganza; aunque en cierto modo, de redención.

Pero esta historia va más allá de un relato lineal en el tiempo, pues Mann, recurrentemente, emplea recursos como la analepsis y prolepsis, donde al autor le gusta jugar mucho con el orden temporal de los hechos (anacronía). Usualmente, hace uso de estos recursos para implementar metáforas, simbolismos o símiles, de acuerdo con lo que quiera expresar o añadir para sustentar una idea.

A lo largo del tomo, Mann resalta algunas divergencias interesantes entre estos gemelos —una de las cuales es el diferente Dios que seguían. Pero, la visión de Mann sobre el episodio del engaño de Jacob fue simplemente fascinante.

“Had he wanted the deception?
Had he initiated it,
Was it his invention? ….
His mother —Eliphaz’s grandmother
—had desired and planned it all alone…”

“A deceiver? Not he. But rather a victim
of female cunning…”

Ante esto, Mann hace una referencia casi desapercibida, yendo a los tiempos remotos de Caín y Abel, donde, tal y conocemos, Caín mata a Abel, motivado por la envidia y los celos. En el relato bíblico en Génesis, se nos dice que Caín y Abel ofrecieron sacrificios al Señor, pero Dios miró con más favor el sacrificio de Abel que el de Caín. Esta preferencia divina enfureció a Caín y lo llevó a una creciente sensación de resentimiento hacia su hermano. Es así como vemos cómo el hermano menor (Abel) tiene la preferencia (“bendición de la primogenitura”) del padre (Dios) sobre Caín, el verdadero primogénito. Lo cual se remonta a los tiempos de Isaac (bendecido con la primogenitura) e Ismael (primogénito), por ejemplo, en los cuales caemos en cuenta que los acontecimientos son repetidos tras las generaciones, pues se le reconoce al hermano menor con la bendición de la primogenitura, arrebatándosele este privilegio al verdadero primogénito. Sin embargo, es recién con el par de Jaacob y Esaú donde por primera vez vemos esas vislumbres de venganza —tal y como Caín con Abel—, y entonces, la historia de la humanidad es condenada a repetirse.
Luego, está la tercera parte, que cuenta la historia de Dina, por la cual los críticos recomiendan empezar la lectura de “Las historias de Jaacob”, dado que contiene los puntos habituales de la trama que uno espera de una novela: personajes, conflictos, etc. Conflicto por lo cual se entiende, en primera instancia, la simple concepción de Dina —la única hija de Jaacob en alianza con su primera esposa, Lea. Y me refiero a este hecho como un conflicto porque, yendo a eventos anteriores, donde tras evocar la ira de Esaú —Jaacob engañó a Isaac, su padre, para obtener la bendición de la primogenitura—, Rebeca le aconsejó a Jaacob huir y buscar refugio donde su tío Labán, hasta que la furia de Esaú disminuyera. También le aconsejó buscar una esposa mientras vivía ahí.

Eventos transcurrieron —tomando como protagonista a Elifaz, hijo de Esaú—, hasta que finalmente Jaacob se enamora perdidamente de Raquel, su prima e hija de Labán, al cual Jaacob le retribuye siete años de trabajo por la mano de Raquel. Cumplido el trato, Labán engaña a Jaacob, pues le da a su hija mayor, Lea, en su lugar. Ello significó que Jaacob fue llevado con engaños a la cama nupcial con una mujer que no deseaba, y por ello, tuvo que trabajar otros siete años para finalmente casarse con Raquel. Es así como de la primera unión —Jaacob y Lea— nace Dina, hija no deseada y de una mujer no deseada. No obstante, la tragedia no acaba ahí, sino que Dina es secuestrada y violada por Siquem, el príncipe de Siquem, mientras ella visitada la ciudad. Y aunque sus hermanos logran vengarla —convencieron a los hombres de Siquem de que circuncidaran, prometiéndoles que entonces Dina se casaría con el príncipe; pero, mientras los hombres estaban debilitados por el dolor de la circuncisión, Simeón y Leví atacaron la ciudad y mataron a todos los hombres para rescatar a Dina—, Jaacob se mostró muy hostil hacia Dina.
Es, de esta forma, muy al contrario de cómo se fue presentado Jaacob en el colegio, Mann logró retratarlo como un personaje sumamente complejo. Describió en él una vida pura, aunque a la vez maliciosa, llena de deseos, frustraciones, miedos y lamentaciones: como la pérdida de su verdadero amor, Raquel durante el parto a Benjamín (hermano menor de José). Y lo más fascinante es que no solo lo logró con Jaacob, sino con cada uno, mostrando una gran variedad de matices tanto para Esaú, Isaac, Rebeca, Labán, Lea, Raquel como para todos y cada uno de los hijos de Jaacob.

[Feride · Rating 5 out of 5]

yusuf ve kardeşleri aslında yusuf'un hikayesini anlatmıyor. Hikayeye bir giriş kitabı niteliğinde. Adı üstünde Yakup'un Hikayeleleri. Mısır ve Babil dönemindeki inançlardan tutun da dönemin geçim kaynaklarına kadar bilgi ediniyoruz. Mezopotamya bölgesinde özellikle günümüz Filistin ve Harran coğrafyasına çokca değiniliyor. Yakup'un babasını kandırması, Kenan'dan kaçısı ve dayısı Laban'ın yanına gidişi çok genişçe işlenmiş. Yusuf'a kitabın başında ve sonunda değiniliyor. Bu kitapta en çok kafamı karıştıran şey Mısır ve Babil inanışlarının ve mitolojisinin yanı sıra sıkça başvurulan zamanda gidip gelmeler ve zaman atlamaları oldu. Yusuf peygamberin hikayesi beni en çok etkileyen hikayelerden biri. Bu seri için çok heyecanlıyım.

[Ivana · Rating 4 out of 5]

Oduvijek sam volila slušati o pričama iz Biblije, a Mann priču o Jakovu prepričava kroz niz jezgrovitih epizoda koje se čitaju u jednom dahu. U svjetlu poetike modernizma, kroji narativ koji pojedinačnim isječcima iz junakova života čini mit o čovječanstvu, njegovim počecima, a zatim i o ljudskosti. Jakov i njegovi suvremenici vremenski su bliži 21. stoljeću nego početku neolitika, no njihova su društva i svjetovi srodniji međusobno nego što su nama. Zato lako i upadamo u zamku da mislimo kako su nam oni potpuno strani, dok zapravo možemo uočiti istu unutarnju bit. Mann se usredotočuje upravo na ono iskonsko, na „pra“; što su univerzalni postulati ljudskosti koji, unatoč razlikama u vremenu i običajima, ostaju urođeni i suvremenom čovjeku.

[Giulio Minniti · Rating 5 out of 5]

DIETRO LE QUINTE DEL TEMPO

“Da molto tempo siamo in cammino e la stazione ove fugacemente sostammo è ormai dietro di noi, l’abbiamo dimenticata; […] Dura da troppo tempo il viaggio? Nessuna meraviglia, perché questa volta si tratta di una discesa agli inferi! Si tratta di discendere, insieme a noi che impallidiamo, giù nel profondo, lontano dalla luce, nella voragine del pozzo del passato che nessuno ha mai scandagliato.”

Nel prologo de “Le storie di Giacobbe” Thomas Mann affronta, con un piglio esplicitamente filosofico, un tema che nei suoi romanzi gli è sempre stato molto a cuore, quello del tempo. Il passato, afferma lo scrittore di Lubecca, è imperscrutabile come la buia voragine di un pozzo profondissimo. In un libro, come la Bibbia, che si propone di raccontare la storia dell’intera umanità, personaggi come Adamo, Noè o Abramo, ed episodi come il diluvio universale, la costruzione della torre di Babele o la distruzione di Sodoma e Gomorra, hanno una evidente matrice leggendaria, mitologica, archetipica, che si perde nella notte dei tempi, tanto è vero che, come con una gran dovizia di riferimenti bibliografici lo stesso Mann rivela, in tutte le culture antiche gli stessi personaggi e gli stessi episodi ricorrono con impercettibili e poco significative differenze. Cosa fare allora se si vuole raccontare le origini della nostra civiltà? Mann decide, consapevole che è impossibile scandagliare le più remote profondità del tempo antico, di partire da un punto arbitrario della storia, e sceglie Giuseppe, figura forse non meno mitica dei suoi antenati, come scaturigine, come sorgente della sua ricerca storica e individuale. E delle poche pagine a lui dedicate nella Bibbia fa l’oggetto di una imponente, monumentale tetralogia, di cui “Le storie di Giacobbe” costituiscono soltanto il primo libro. Il ciclo di Giacobbe dell’Antico Testamento, che occupa approssimativamente i capitoli dal 25 al 35 della Genesi, è caratterizzato da un curioso tono da romanzo d’appendice: vi si rinvengono infatti episodi apparentemente poco “biblici”, come una primogenitura barattata con un piatto di lenticchie, una benedizione estorta con un inganno simile a quello ideato nell’Odissea da Ulisse ai danni di Polifemo, o ancora una sfida tra le due mogli (e le rispettive schiave) di Giacobbe per dare all’uomo più eredi possibili e acquisire così ai suoi occhi un maggiore prestigio. Forse è proprio questa storia così aneddotica e movimentata ad avere stimolato la fantasia di Mann, che ha voluto vedere in Giacobbe e Giuseppe, uomini dalle passioni e dagli istinti così simili ai nostri, dei pretesti ideali per narrare una vicenda antica e leggendaria con un piglio realistico e moderno. Ciò che fa Mann è relativizzare il mito, umanizzandolo, togliendogli ogni polverosa e stantia aura di sacralità e aggiungendoci anzi un tono a tratti umoristico, del tutto insolito nelle opere manniane. L’intendimento dello scrittore tedesco è di fornire non una versione autentica (la sua non è, in mancanza di documenti e testimonianze scritte, una ricostruzione storica) bensì una versione verosimile, psicologicamente plausibile, anche se egli non esita ad affermare senza mezzi termini che “ora spiegheremo come i fatti realmente si svolsero”. A Mann interessa lo studio degli animi di Giacobbe e di Giuseppe, e in base a questo assunto arricchisce, e in alcuni casi addirittura rovescia, i fatti sinteticamente narrati dalla Bibbia. Questi infatti non possono che essere esposti in maniera asettica e concisa, in quanto prevale nel Libro Sacro un intento pedagogico e simbolico. Mann invece fa letteratura, non esegesi religiosa, ed episodi su cui la Bibbia sorvola o a malapena fa un rapidissimo accenno per dovere di cronologia, diventano in Mann il fulcro stesso della narrazione. Ad esempio, in Genesi 29 si legge: “Così Giacobbe servì sette anni per Rachele: gli sembravano pochi giorni tanto era il suo amore per lei”, mentre Mann si guarda bene dal liquidare frettolosamente il periodo di attesa forzato di Giacobbe presso Labano, ma al contrario riflette a fondo sulle modalità e sul senso del trascorrere del tempo, le cui grandi unità passano alla fine come le piccole, a partire da ogni singolo giorno della nostra vita, che percorre anch’esso le sue stagioni costituite dal mattino, dal mezzogiorno, dal pomeriggio e dalla sera, fino ad arrivare a un periodo temporale così lungo. Gli anni di servizio di Giacobbe presso il futuro suocero vengono affrontati da Mann senza impazienza, diluendo il racconto in capitoli quasi privi di avvenimenti, eppure minuziosamente pieni di suggestioni di carattere etnografico, culturale o religioso, generando in tal modo uno stato, prendendo in prestito le parole di Schopenhauer, di “noia che incanta”. Allo stesso modo i personaggi dell’Antico Testamento acquistano miracolosamente vita, profondità psicologica, ricchezza di sentimenti ed emozioni, sfumature di carattere sorprendenti ed inattese, fino al punto che, senza che venga stravolto il senso biblico, le figure dei patriarchi vengono per così dire smitizzate, prosaicizzate, recependo realismo e tridimensionalità e assumendo quasi le sembianze di nostri contemporanei in carne e ossa. Così Giuseppe appare come un giovane amabile e soave, ma anche un po’ “scioccherello”, con un eccesso di sentimentalismo e una deleteria inclinazione alla delazione che lo rendono a tratti insopportabile e che ci fanno comprendere come i suoi fratellastri lo detestino visceralmente; e Giacobbe è sì una figura dignitosa e solenne, espressivamente potente e drammatica, con una vita interiore complessa e profonda, ma, pur essendo indubitabilmente retto ed onesto, è anche un uomo che oggi chiameremmo “fondamentalista” o “talebano”, con in più una tendenza ad autoassolversi da debolezze, vigliaccherie, e perfino da truffe, inganni e comportamenti al limite del moralmente riprovevole, purché perpetrati per adempiere a una presunta volontà del Signore. Grazie al realismo della narrazione, Giacobbe e Giuseppe diventano così (come ben evidenzia Fabrizio Cambi nella prefazione all’edizione Mondadori da me letta) il “soggetto” e non più l’”oggetto” del mito.
Alla luce di quanto detto sopra, alcuni episodi acquistano una luce completamente diversa da quella tramandata dalla tradizione. Si pensi alla benedizione di Giacobbe da parte di Isacco, estorta – come ben sappiamo – con un palese inganno. Per Mann la cecità del vecchio patriarca è quasi simbolica, è la cecità di chi non vuol vedere le cose che gli danno tormento, è un mettere la testa sotto la sabbia per far sì che accadano senza la propria responsabilità le cose che devono accadere. Egli diventa cieco perché deve venire ingannato insieme con Esaù, il quale a sua volta è conscio che tutto ciò che avviene è l’avverarsi di un destino, e così egli si adira sì per la beffa perpetrata a suo danno, ma in cuor suo sa che Giacobbe, il fratello minore, era il logico destinatario della benedizione paterna, secondo un prototipo affondato nel passato che ritorna incarnato nel presente. La storia di Israele, per Mann, è un avvicendarsi di archetipi (il sacrificio del figlio primogenito, la cacciata nel deserto del figlio “maledetto” in favore del figlio “vero”, ecc.) che devono giocoforza realizzarsi per rispettare una tradizione mitica affondata nel passato, dietro le quinte del tempo. E non vale neppure chiedersi se le cose tramandate siano veramente successe, perché l’io dei personaggi di Mann “uscendo da sé si perdeva all’indietro nella dimensione primordiale e prototipica, come in un mare”. Così, quando Isacco parla di un bambino sul punto di essere immolato è irrilevante domandarsi se quel bambino era effettivamente lui, “perché un altro bambino destinato al sacrificio non avrebbe potuto essere più estraneo alla sua vecchiaia, più esterno al suo io, del bambino che egli stesso era stato una volta”. L’io dei personaggi manniani è estremamente fluido, la loro identità personale è aperta e non circoscritta, di modo che la storia degli antichi patriarchi diventa l’esperienza individuale stessa dei loro discendenti: non è un caso che l’Eliezer schiavo di Giacobbe si attribuisca i fatti che erano stati appannaggio dell’Eliezer servo di Abramo; e che Giacobbe possa raccontare la storia del tentato sacrificio del proprio figlio Giuseppe come una ripetizione di quello di Isacco da parte di Abramo, in uno schema mitico che rafforza la tradizione da trasmettere ai posteri, la quale rappresenta a ben vedere il collante religioso, ideologico e culturale che da millenni tiene insieme il popolo di Israele. Allo stesso tempo questo schema permette di superare le incongruenze e le inverosimiglianze della narrazione biblica, di modo che Mann può permettersi di assumere come “reali” certi episodi senza dover preoccuparsi di accettare fino in fondo la loro effettiva e concreta realtà, in quanto, inverandosi nel presente, il mito si trasforma ineluttabilmente in storia.
“Le storie di Giacobbe” è un testo che descrive molto bene la nascita e lo sviluppo di una religione così esclusiva come l’ebraismo, cresciuto all’interno di una intricata moltitudine di culti mesopotamici, egizi e di altri territori limitrofi, una religione che all’inizio, in uno stadio primitivo, risente dell’influenza di altre divinità “concorrenti” e che piano piano abbandona i suoi tratti primitivi (ad esempio quelli più vendicativi e guerreschi, per non parlare di sentimenti come la gelosia, che porta Dio a punire l’eccessiva venerazione di Rachele da parte di Giacobbe con la sterilità della donna), per arricchirsi progressivamente di spiritualità e di santificazione. Ma non si deve credere che il libro di Mann sia solo il saggio erudito di uno studioso di religioni antiche, nonostante si intuisca nelle sue pagine un enorme e scrupoloso lavoro di documentazione. “Le storie di Giacobbe” è infatti soprattutto un romanzo in cui il lettore ha la possibilità di abbandonarsi con voluttà alle tante vicende che, come un eroe epico o picaresco, Giacobbe si trova ad affrontare nel corso della sua lunga esistenza. Concitati inseguimenti nel deserto e sanguinose carneficine, nascite esaltanti e tragiche morti, sogni inebrianti e loschi raggiri si susseguono senza tregua come in un feuilleton ottocentesco. Manniano fino al midollo per l’apollinea perfezione dello stile ma anche quanto di più diverso da ogni altra opera dell’autore tedesco, raffinato ed elegante fin quasi a sfiorare la maniera e al contempo popolare come un romanzo d’appendice, sapientemente enciclopedico e insieme gustosamente romanzesco, storicamente documentato e ciononostante fiabescamente fantastico, “Le storie di Giacobbe” è uno strano, affascinante ibrido letterario, un unicum nella storia della narrativa del Novecento, capace per tutte le sue 350 pagine di non far mai rimpiangere le vette toccate da Mann un decennio prima con “La montagna incantata”.

[Farah - OhMyBookness · Rating 4 out of 5]

"وعلينا في بحثنا إما أن نتمسك بالبدايات الزائفة المشروطة، و التي نخلط بينها و بين البدايات الحقيقية بالطريقة نفسها التي خلط بها يوسف بين المهاجر من أور و والده من ناحية و جده الأكبر من ناحية أخرى، أو في العودة إلى خفايا الماضي، ولكن العودة إلى الماضي تغري إلى ما لا نهاية."

(تأملي، أسطوري، فلسفي) كنت قد قرأتُ مرةً اقتباسًا لتوماس مان يقول فيه إنه يعتبر “يوسف وإخوته” عمله الأبرز، ويمكنني أن أفهم السبب. فالرواية التوراتية لقصة يوسف يمكن قراءتها في جلسة واحدة، بينما نسخة توماس مان تمتد على أربعة مجلدات وأكثر من ألفٍ وخمسمئة صفحة. إنها رواية بكل ما تحمله الكلمة من معنى، لكنها أيضًا تفسير رائع للمعاني الكامنة في القصة. يتجاوز العمل كونه رواية ليصبح شرحًا واسعًا وتفسيرًا مفصلًا (و صادم) لسفر التكوين. وكما يوحي العنوان، يتناول هذا الجزء قصص يعقوب، حيث نتعرف على كل شيء من المعتقدات في عصري مصر وبابل إلى مصادر المعيشة في ذلك الزمان. كما تُذكر جغرافية بلاد الرافدين، ولا سيما مناطق فلسطين وحرّان في عصرنا الحالي بينما يمزج الكاتب بين القصص التوراتية و الأساطير البابلية و الكنعانية بطريقة ممتعة. ومع ذلك، يجب أن تكون قارئًا صبورًا ومستعدًا لبذل بعض الجهد لتنسجم مع تدفق السرد في الرواية.

[Paulo García · Rating 5 out of 5]

La historia de José siempre ha llamado mi atención por lo que me interesó sumergirme en esta tetralogía (ya había tenido otro encuentro con el autor en La montaña mágica).

En esta primera entrega se nos cuenta fundamentalmente la historia de Jaacob y las diferentes situaciones que rodearon su vida: el cómo obtuvo la progenitura por parte de Isaac, la huida y llegada a casa de Labán, las vicisitudes con su tío y los "negocios" que tiene con él (los sufrimientos, engaños y astucias contra las injusticias recibidas), su partida de la casa del tío con sus hijos, esposas y bienes, el encuentro con Esaú y los acontecimientos del camino.

Me gustó la construcción de los personajes pues los muestra de manera compleja lo que permite tener un acercamiento cercano a ellos y entender su actuar, pensamientos, decisiones, etc.

Otro aspecto que resulta interesante es que no cuenta la historia de manera lineal. Así, desde el presente rememora hechos pasados y, posteriormente, ubicarse de nuevo en aspectos del presente que dan avance a la historia. Por otra parte, el narrador explica, como parte del relato, aspectos más "culturales" que permitan contextualizar o entender mejor los acontecimientos.

[Plano Nacional de Leitura 2027]

José e os seus Irmãos - As Histórias de Jaacob é o primeiro de quatro volumes, que relata a história de José, e a vida do seu pai Jaacob, numa narrativa muito próxima do episódio relatado na Bíblia. A magistralidade de Thomas Mann, entre outras qualidades, reside na capacidade de aliar a dimensão filosófica com a recriação da história bíblica, entrecruzando o plano divino com o plano humano. José é apresentado ao leitor como um ser próximo das pessoas comuns, embora com capacidades proféticas. O autor dá-nos também a conhecer a vida empolgante de Jaacob e dos seus antepassados, chegando até Abraão.

CDU:
821.112.2-311.6

Livro recomendado PNL2027 - 2019 2.º Sem. - Literatura - dos 15-18 anos - maiores 18 anos

http://pnl2027.gov.pt/np4/livrospnl?c...

[B.A · Rating 5 out of 5]

Öncelikle bu kitabı mitoloji kategorisinde değerlendirdiğimi belirterek kısa yorumuma başlıyım. Mitolojik öykülerin insana örnek olduğunu ve yol gösterdiğini düşünüyorum. İnsanın temel içgüdülerinin ne kadar aynı kaldığını, insanların seçimlerinin ne kadar zor ve hataya açık olduğunu anlıyor ve şu anki yaşadığımız hayatla bile benzerlikler kurabiliyoruz. İnsan ilişkilerini, kıskanmayı, savaşı, güç gerekliliği ve hırsı herhangi bir öyküden kolaylıkla çıkartabiliyoruz. Bence duygular gerçek insanı duygular ve liberal düşünce bu sebepten yenilmeye mahkum.

Kitap Yusuf'un babası Yakup'un hayatına odaklanır. Başından geçenleri, İbrahim tanrısının ona ve kabilesine olan yardımlarını, nasıl beş parasız bir adamken zenginleştiğini ve güçlendiğini anlatır.

[Nic · Rating 4 out of 5]

I think this may be my favourite concluding passage from a book ever:


When the earth had closed above the beloved, on the spot where God had taken her, by the wayside, Israel passed on, and made a stage at Migdal Eber, an ancient tower. There Reuben sinned with Bilhah, the concubine, and was cursed.


More happens in those 40-odd words than in the entire span of many books.