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Η πύλη των φιλοσόφων: Ένα επιμορφωτικό ταξίδι στον κόσμο της φιλοσοφίας
Ο πανεπιστημιακός φιλόσοφος Ρόμπερτ Τσίμερ προσπάθησε να αποδώσει με εύληπτο τρόπο τα δύσκολα ως προς το περιεχόμενο βιβλία. Με μία σύντομη ξενάγηση παρουσιάζει στον αναγνώστη 16 βασικά έργα της ιστορίας και της φιλοσοφίας,αρχίζοντας με την
Πολιτεία
του Πλάτωνα και καταλήγοντας στο
Μια θεωρία περί δικαιοσύνης
του Τζον Ρόουλς
- GenresPhilosophyNonfiction
316 pages, Paperback
First published September 1, 2004
15 people are currently reading
81 people want to read
About the author
Robert Zimmer
52 books9 followersRobert Zimmer is a German philosopher and essayist who writes biographies and popular introductions to philosophy and to the history of philosophy.
Robert Zimmer was educated at the German universities of Saarbrücken and Düsseldorf and wrote his doctoral dissertation on Edmund Burke. Since 1986 he has been living in Berlin as a freelance publicist. His most popular book so far has been “Das Philosophenportal”, a collection of 16 essays on 16 different classical works of philosophy, which has been translated into more than a dozen languages (not yet in English). In 2010 he published a biography of Arthur Schopenhauer.
Zimmer is a follower of Critical rationalism. Together with Martin Morgenstern he wrote a short and popular biography of Karl Popper and edited the correspondence between Karl Popper and Hans Albert.
Robert Zimmer was educated at the German universities of Saarbrücken and Düsseldorf and wrote his doctoral dissertation on Edmund Burke. Since 1986 he has been living in Berlin as a freelance publicist. His most popular book so far has been “Das Philosophenportal”, a collection of 16 essays on 16 different classical works of philosophy, which has been translated into more than a dozen languages (not yet in English). In 2010 he published a biography of Arthur Schopenhauer.
Zimmer is a follower of Critical rationalism. Together with Martin Morgenstern he wrote a short and popular biography of Karl Popper and edited the correspondence between Karl Popper and Hans Albert.
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Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
May 10, 2011
Great introduction to 16 important philosophical books. Makes you want to read the books themselves.
December 22, 2025
打開哲學家的大門：走進經典的16把鑰匙。羅伯‧齊默著。杜子倩譯。
封面下緣寫道：「最安靜的作品，最深刻的影響力」。就安靜而言，它的確讓我感受如此。思考它之所以「安靜」，我想是因為文筆的「自然」。作者的任務雖是介紹十六本哲學「經典」，但他舉重若輕(從哲學書的角度看)；由一個略帶感悟式的語句切入，引出作品(或作者)的特點，然後，由作品的特點繫聯到作者的性格、觀點，再順溯作者生平、經驗，與作品(或作者)的價值、觀點交叉論敘。讀此書，像看著一條平靜的小河緩緩流淌，又像聽著一個遙遠而平凡的記憶，娓娓述說。自然的文筆，令人望塵莫及。當然，譯者的功勞不可磨滅(原著為德文)。他在每章後面附上一或二本翻譯時所參考的經典中譯本。可想見其翻譯時所付出的心力。
在自然的文筆內，準確又深入的流洩出哲學經典的核心內容，作者的詮釋功力亦堪佩服。以下針對每部「經典」分別摘出書中數語，嘗試點出這些哲學名著的輪廓：
柏拉圖《理想國》：「正義乃是一種人類靈魂的秩序」；「人類主要是理性的動物，......理性藉著意志的幫助來掌控欲望，靈魂組成的恰當次序於焉產生」；「將其化為政治圖像則是：理性是統治者，意志是服務兼護衛人，欲望則是被統治的人民」；「在柏拉圖的國家裡，僅有那些能達到認知最高型式的人可以獲得執政者的地位」；「對實在的認知可分為四個等級，......觀念(理想的形式)的認知才代表智慧與真正理性的認知」。
奧古斯丁《懺悔錄》：「此書的中心點是皈依的體驗。在這之前發生的一切皆被描寫為導致此事，在這之後發生的一切皆被描寫為源於此事」；「在此他傳達出這樣的信念：我與生俱來的邪惡是再明顯不過了，沒有人比我更不值得為上帝所接納。然而上帝卻接納了我」；「因此完全違反所有理性原由與作為、將選民拯救出來的上帝恩惠是獨一無二的。在每個人出生之前上帝早已做好選擇了」。
馬基維利《君王論》：「在此書中，政治事務首度『赤裸裸地』被觀察；沒有形而上學的、道德的及神學的附加品」；「《君王論》有一個既簡單又重要的主題：......如果一個統治者想要長久成功地維持他的權力，他應該怎麼做？......它是政治哲學史上第一本理性計算權力的手冊」；「他(君王)必須能夠不依仁義道德行事，並視情況來決定行善與否」；「一個想成功的統治者應該著眼的不是理性，而是人的欲望──他必須能牽動人民情緒的起伏變化」。
蒙田《隨筆集》：「在他(蒙田)眼中人是脆弱的、無主見的、易受騙的。人不是理性的，而是充滿矛盾、意志不堅的動物。正是這個據稱使人類迥異於自然的理性讓蒙田認為特別不可信賴，每個似乎有根據的意見都有一個反對意見，每個宣稱的證據都有一個反證」；「他提倡親近生活的現實主義」；「對他而言，人的自我實現不再是存在於理性主宰感官的沉思中，而是存在於感官天性有意的發揮裡」；「他結合人類懷疑的觀點及實用主義的智慧之哲學式散文體，奠定了近代歐洲道德哲學的基礎」。
笛卡兒《方法論集》：「(笛卡兒關於)人類主體在思考與意識的過程裡能夠確定『上帝與世界』之真實，被視為一項革命性的思想」；「根據數學的模式，知識必須滿足『明白』與『清楚』的標準。......唯有靠理性、思維才能獲得這種知識。感官知覺總是會造成假象」；「我可以對所有事物質疑，但是這個懷疑行動本身、這種思考的動作，卻是不容置疑的。『我思，故我在』」；「對笛卡兒而言，在思考中展現出來並被他比為靈魂的『自我』，即是人本質上的特性。......相對於動物，人是一種具靈魂的機器」；「從這種『我思』的確實性，笛卡兒亦推論出上帝的存在。人雖然經常有不完美和錯誤的經驗，在他的思維裡卻有著無法毀滅的完美想像。但是他不可能自己發展出這種想像，因為在他所處的世界裡沒有完美。它必是由一個完美的本質──也就是上帝所培植的」。
巴斯卡《沉思錄》：「理性的最後一步，就是認知到萬物有一個超越理性的無窮性」；「人為獲利的想法所驅使，但是沒有一種利益可以滿足他，在他不停息的玩樂行為背後，其實是對無意義的恐懼，他的生命無異於一場逃避行動。對蒙田與道德派傳統而言，世俗享樂者能以內在的自主性擺脫這種無止息的活動。對巴斯卡而言，......這個自主性是一種虛假的、不可饒恕的冷漠感。它由對疾病、認知能力的界限、不安，以及與上帝之間無窮的距離所決定，但是它亦由人在自然中的顯著地位以及他從事精神冒險的獨特能力所決定」；「巴斯卡認為，所有偉大的理論最初都是建立在一種直覺上」；「人唯有以心的感受才能靠近那位身為世界最終根源和人類拯救者的上帝」。
洛克《政府論》：「洛克以他的人民自主、自然權利、分權制度、人民私有財產與反抗權等論點向封建體系和專制君權宣戰」；「對他而言，自然狀態不是無政府狀態，而是一種由自然權利(他稱為『理性法則』)所支配的狀態」；「根據『理性法則』，人在自然狀態裡擁有三種基本權利：生命、自由與財產的權利」；「社會契約只有在能保障自由、生命與財產的權利時方為有效。人民在一份契約中同意將權力交付給國家機構以貫徹基本權利......換句話說，倘若統治者行事違背了多數的民意，那麼他便是違反了社會契約」；「國家是人民的工具，而非人民是國家的工具」。
康德《純粹理性批判》：「如果到目前為止，人都是將認知對準對象，那麼現在應該將對象對準認知。我們稱之為對象的東西，乃取決於我們自己的認知能力」；「康德創的新詞『先驗』則涉及人所具有的認知工具、涉及『認知可能性的條件』。空間、時間以及我們的概念；對康德而言，它們都是『先驗』」；「康德提出的認知程序如下：我們接收各式各樣的感官印象，亦即所謂的原料，沒有原料就沒有認知可言。這種原料在數個階段中被塑造成一個認知對象；首先經過一個時空的建構，然後再經過知性概念的運用」；「這是向一個絕對意義上的『真實』世界表象的最後告別，因為從現在起，『真理』是有條件性的：它永遠涉及我們人類認知能力的框架」；「一個在認知條件之外的世界(『超越』)，亦即『事物本身』的世界是什麼模樣，我們一無所知」；「上帝、自由與不朽等理性概念雖然已不再被當做認知的對象，但是對於我們的行為，它們卻是必要的『規則概念』。......藉由將自己置於這樣的理性法則下，人展現了他並非全然受制於自然法則」。
叔本華《意志與表象的世界》：「在饑餓、口渴、性需求或痛苦中，一個意欲會傳達給我們，它是我們直接體驗到的我們自己的意欲。從這個意欲中我可以推想出所有其他人的意欲。我們甚至可說：人的意欲只不過是一種共有力量與能量的表達，這股能量在整個自然裡起作用，印度人稱之為『梵天』，叔本華稱為『意志』」；「外在經驗、理性認知與科學世界是『表象』。隱藏在它們背後的、我們無法以理智範疇來領會的真正真實，亦即『事物本身』則為『意志』」；「世界無異於一種意志的表現、現象......『客觀化』」；「意志不是具備理性的『世界精神』，它並不依循任何計畫，它自身會分裂，而且也會在個體中產生相對抗的力量。從這種意志的『疏離』中顯示世界的苦難，只要有生命的存在，這種苦難就不會停止」。
齊克果《非此即彼》：「人不只是感官性的，同時也是受精神控制的，也就是說，相對於動物，人能意識到時間，他能回憶過去也能放眼未來。......對人而言，精神是一種和永恆與上帝取得關係的手段。倘若他想實現身而為人的存在，就必須進入一種精神上意識到的對時間關係。他必須能夠重新體認過去與未來是一致的，光為當下而活是不夠的」；「人如果不像倫理家一樣參與抉擇，藉以創造一個自我，一個認同感，那麼便是像美學家一樣避開抉擇，僅為眼前而活。唯有隨著抉擇，唯有隨著倫理存在，人才能藉著承擔責任並為其行為負責而進入真正的生活」；「生命並非是純粹的理論問題，具備生命決定權的個人不可從哲學裡隱去」。
馬克思《資本論》：「這部作品試圖發掘出現代商品與工業社會的內在機制，以便指出如何終結此社會所製造的、剝削人類的新形式」；「資本主義是一種你在其中可用錢擁有所有東西......的系統。如果我們明白由工作創造出來的價值是如何披著金錢的外衣神奇地增加，而付出勞力者卻未能從中獲益，我們就會對發生在資本主義的魔術廚房裡的事了然於心」；「勞動者賣給資本家一隻母雞，但是他只得到相當於幾顆蛋的價錢，在剩餘價值中反映了對勞動者的剝削」；「即使資本主義並未如馬克思所預言的瓦解，而且以他的思想為立國基礎的共產國家已經垮台，《資本論》中的基本疑問依然如肉中刺般存留在西方社會裡：我們為了誰、為了何種目的獻出我們的勞力？那個隱藏在『市場』背後、決定生產物品與數量的人是誰？相對於我所付出的勞力，我所獲得的報酬真的合理嗎？」
尼采《查拉圖斯特拉如是說》：「人應該自精神與道德的束縛中解放出來，應該轉向具體、感官上可體驗的世界，他應該尋求現世的實現」；「人應像小孩般地面對世界，不帶著舊道德價值與形而上學框架。他應該自然地接受世界，帶著遊樂與創造性與其相處，就像一個可將任何落入手中的東西化為新遊戲的小孩.。因此尼采將小孩般的無邪稱為『神聖的贊同』。隨著這種贊同，人才真正自墮落中解脫並且到達一個嶄新、決定性的發展階段。這個贊同的態度也是超人的態度，......在尼采看來，超人是『世間的意義』，代表了人類自我實現的最高階段。人是一種嘗試、一種實驗──在超人中獲得成功」；「尼采是理性主義的反對者。那些從前被視為不好的、受詛咒的事物如肉體、感官、衝動與自愛等，現在都有了正面的價值」。
維根斯坦《邏輯哲學論》：「一、世界是一切發生的事情；二、發生的事情是事實的存在；三、事實的邏輯圖像是思想；四、思想是有意義的命題；五、命題是基本命題的真值函數」；「如同世界的界限由語言標示，......語言的界限則由邏輯標示。邏輯提供了連結語言與世界的結構或網絡。維根斯坦認為哲學的真正任務便是研究以邏輯結構為基礎的語言，因此哲學基本上是用來做語言分析的」；「關於世界，凡是我們能夠有意義且科學地說出的事情，必須要在邏輯規範下的語言界限內」；「宗教與藝術的事物是可看見也可體驗到的，但它們卻無法被說出，無法以命題來描述」；「凡是不能說的事情便須保持沉默」；「這就是神秘」。
海德格《存在與時間》：「此書的重點不是範疇、原則或規律，更著眼於『害怕』、『憂慮』或『死亡』等早已自學院派哲學中消失的主題」；「人是通往存在的橋樑，因為他是唯一會提出存在問題的生命，因為他有一個『存在理解』，因此可以超越事物的外在狀況。人因此擁有一種特別的存在方式，海德格稱之為『此在』。『此在』的研究，......就是《存在與時間》的真正主題」；「我們將我們生活的責任交給一個不帶感情色彩、中立的特別主導者，亦即時代精神、大眾品味或風俗習慣(常人)」；「海德格對常人的這項分析是《存在與時間》中最著名的段落。它提出對現代大眾社會的匿名性之批判」；「常人是人類生活的尋常組成部分，我們完全無法自其中解脫出來，但是我們可以以一種有意識的方式來行動，我們可以終結這種主宰我們生活的統治」。
波普《開放社會及其敵人》：「在科學訴求方面能與自然規律相提並論的歷史規律是不存在的。我們只能得知少數的歷史趨勢，......波普堅信，未來是開放的，並且取決於它自己，我們並非受制於歷史的必然性」；「一個社會永遠不可能有一個量身訂做般的最終有效形式，開放社會的概念即是以此點為考量：令改革的持續的改變成為常態。......『循序漸進』的改革，正如同科學研究，絕不會結束並且也不會要求最終有效性」；「『開放社會』這個概念......激發他的......是他自己與英語系文明接觸的經驗。......體驗到『開放社會』在日常生活所代表的意義：對個人尊嚴的尊重、自由、對世界的開放性，尤其是一種對人民的批評採取開放態度的政治系統」。
羅爾斯《正義論》：「羅爾斯如今代表的是一種既反對效益主義也反對社會主義的自由主義。他提出的是一種『作為公平的正義』」；「(羅爾斯提出的兩個正義原則)一、只要眾人的基本自由彼此相容，在最廣泛的範圍，每個人應該擁有平等的基本自由權；二、限於下列兩種狀況，才能允許社會與經濟不平等存在：(一)大家都合理的期待這類不平等，對每個人都有利。(二)與這類不平等有關的職位與地位，係向所有人開放應徵」；「羅爾斯要求的......是在博愛的意義上，較貧窮的人可自社會的整體財富中獲利的社會。羅爾斯可以容忍富者愈富，甚至貧富差距愈來愈大的情況，然而必須在一個前提下，也就是最貧困者的物質照料一直能得到改善」；「羅爾斯理想中的社會應該是一個自由、社會正義與經濟成就彼此妥協的社會，但有不同的優先次序：首先是自由，然後是社會正義，再來才是經濟成就」。
封面下緣寫道：「最安靜的作品，最深刻的影響力」。就安靜而言，它的確讓我感受如此。思考它之所以「安靜」，我想是因為文筆的「自然」。作者的任務雖是介紹十六本哲學「經典」，但他舉重若輕(從哲學書的角度看)；由一個略帶感悟式的語句切入，引出作品(或作者)的特點，然後，由作品的特點繫聯到作者的性格、觀點，再順溯作者生平、經驗，與作品(或作者)的價值、觀點交叉論敘。讀此書，像看著一條平靜的小河緩緩流淌，又像聽著一個遙遠而平凡的記憶，娓娓述說。自然的文筆，令人望塵莫及。當然，譯者的功勞不可磨滅(原著為德文)。他在每章後面附上一或二本翻譯時所參考的經典中譯本。可想見其翻譯時所付出的心力。
在自然的文筆內，準確又深入的流洩出哲學經典的核心內容，作者的詮釋功力亦堪佩服。以下針對每部「經典」分別摘出書中數語，嘗試點出這些哲學名著的輪廓：
柏拉圖《理想國》：「正義乃是一種人類靈魂的秩序」；「人類主要是理性的動物，......理性藉著意志的幫助來掌控欲望，靈魂組成的恰當次序於焉產生」；「將其化為政治圖像則是：理性是統治者，意志是服務兼護衛人，欲望則是被統治的人民」；「在柏拉圖的國家裡，僅有那些能達到認知最高型式的人可以獲得執政者的地位」；「對實在的認知可分為四個等級，......觀念(理想的形式)的認知才代表智慧與真正理性的認知」。
奧古斯丁《懺悔錄》：「此書的中心點是皈依的體驗。在這之前發生的一切皆被描寫為導致此事，在這之後發生的一切皆被描寫為源於此事」；「在此他傳達出這樣的信念：我與生俱來的邪惡是再明顯不過了，沒有人比我更不值得為上帝所接納。然而上帝卻接納了我」；「因此完全違反所有理性原由與作為、將選民拯救出來的上帝恩惠是獨一無二的。在每個人出生之前上帝早已做好選擇了」。
馬基維利《君王論》：「在此書中，政治事務首度『赤裸裸地』被觀察；沒有形而上學的、道德的及神學的附加品」；「《君王論》有一個既簡單又重要的主題：......如果一個統治者想要長久成功地維持他的權力，他應該怎麼做？......它是政治哲學史上第一本理性計算權力的手冊」；「他(君王)必須能夠不依仁義道德行事，並視情況來決定行善與否」；「一個想成功的統治者應該著眼的不是理性，而是人的欲望──他必須能牽動人民情緒的起伏變化」。
蒙田《隨筆集》：「在他(蒙田)眼中人是脆弱的、無主見的、易受騙的。人不是理性的，而是充滿矛盾、意志不堅的動物。正是這個據稱使人類迥異於自然的理性讓蒙田認為特別不可信賴，每個似乎有根據的意見都有一個反對意見，每個宣稱的證據都有一個反證」；「他提倡親近生活的現實主義」；「對他而言，人的自我實現不再是存在於理性主宰感官的沉思中，而是存在於感官天性有意的發揮裡」；「他結合人類懷疑的觀點及實用主義的智慧之哲學式散文體，奠定了近代歐洲道德哲學的基礎」。
笛卡兒《方法論集》：「(笛卡兒關於)人類主體在思考與意識的過程裡能夠確定『上帝與世界』之真實，被視為一項革命性的思想」；「根據數學的模式，知識必須滿足『明白』與『清楚』的標準。......唯有靠理性、思維才能獲得這種知識。感官知覺總是會造成假象」；「我可以對所有事物質疑，但是這個懷疑行動本身、這種思考的動作，卻是不容置疑的。『我思，故我在』」；「對笛卡兒而言，在思考中展現出來並被他比為靈魂的『自我』，即是人本質上的特性。......相對於動物，人是一種具靈魂的機器」；「從這種『我思』的確實性，笛卡兒亦推論出上帝的存在。人雖然經常有不完美和錯誤的經驗，在他的思維裡卻有著無法毀滅的完美想像。但是他不可能自己發展出這種想像，因為在他所處的世界裡沒有完美。它必是由一個完美的本質──也就是上帝所培植的」。
巴斯卡《沉思錄》：「理性的最後一步，就是認知到萬物有一個超越理性的無窮性」；「人為獲利的想法所驅使，但是沒有一種利益可以滿足他，在他不停息的玩樂行為背後，其實是對無意義的恐懼，他的生命無異於一場逃避行動。對蒙田與道德派傳統而言，世俗享樂者能以內在的自主性擺脫這種無止息的活動。對巴斯卡而言，......這個自主性是一種虛假的、不可饒恕的冷漠感。它由對疾病、認知能力的界限、不安，以及與上帝之間無窮的距離所決定，但是它亦由人在自然中的顯著地位以及他從事精神冒險的獨特能力所決定」；「巴斯卡認為，所有偉大的理論最初都是建立在一種直覺上」；「人唯有以心的感受才能靠近那位身為世界最終根源和人類拯救者的上帝」。
洛克《政府論》：「洛克以他的人民自主、自然權利、分權制度、人民私有財產與反抗權等論點向封建體系和專制君權宣戰」；「對他而言，自然狀態不是無政府狀態，而是一種由自然權利(他稱為『理性法則』)所支配的狀態」；「根據『理性法則』，人在自然狀態裡擁有三種基本權利：生命、自由與財產的權利」；「社會契約只有在能保障自由、生命與財產的權利時方為有效。人民在一份契約中同意將權力交付給國家機構以貫徹基本權利......換句話說，倘若統治者行事違背了多數的民意，那麼他便是違反了社會契約」；「國家是人民的工具，而非人民是國家的工具」。
康德《純粹理性批判》：「如果到目前為止，人都是將認知對準對象，那麼現在應該將對象對準認知。我們稱之為對象的東西，乃取決於我們自己的認知能力」；「康德創的新詞『先驗』則涉及人所具有的認知工具、涉及『認知可能性的條件』。空間、時間以及我們的概念；對康德而言，它們都是『先驗』」；「康德提出的認知程序如下：我們接收各式各樣的感官印象，亦即所謂的原料，沒有原料就沒有認知可言。這種原料在數個階段中被塑造成一個認知對象；首先經過一個時空的建構，然後再經過知性概念的運用」；「這是向一個絕對意義上的『真實』世界表象的最後告別，因為從現在起，『真理』是有條件性的：它永遠涉及我們人類認知能力的框架」；「一個在認知條件之外的世界(『超越』)，亦即『事物本身』的世界是什麼模樣，我們一無所知」；「上帝、自由與不朽等理性概念雖然已不再被當做認知的對象，但是對於我們的行為，它們卻是必要的『規則概念』。......藉由將自己置於這樣的理性法則下，人展現了他並非全然受制於自然法則」。
叔本華《意志與表象的世界》：「在饑餓、口渴、性需求或痛苦中，一個意欲會傳達給我們，它是我們直接體驗到的我們自己的意欲。從這個意欲中我可以推想出所有其他人的意欲。我們甚至可說：人的意欲只不過是一種共有力量與能量的表達，這股能量在整個自然裡起作用，印度人稱之為『梵天』，叔本華稱為『意志』」；「外在經驗、理性認知與科學世界是『表象』。隱藏在它們背後的、我們無法以理智範疇來領會的真正真實，亦即『事物本身』則為『意志』」；「世界無異於一種意志的表現、現象......『客觀化』」；「意志不是具備理性的『世界精神』，它並不依循任何計畫，它自身會分裂，而且也會在個體中產生相對抗的力量。從這種意志的『疏離』中顯示世界的苦難，只要有生命的存在，這種苦難就不會停止」。
齊克果《非此即彼》：「人不只是感官性的，同時也是受精神控制的，也就是說，相對於動物，人能意識到時間，他能回憶過去也能放眼未來。......對人而言，精神是一種和永恆與上帝取得關係的手段。倘若他想實現身而為人的存在，就必須進入一種精神上意識到的對時間關係。他必須能夠重新體認過去與未來是一致的，光為當下而活是不夠的」；「人如果不像倫理家一樣參與抉擇，藉以創造一個自我，一個認同感，那麼便是像美學家一樣避開抉擇，僅為眼前而活。唯有隨著抉擇，唯有隨著倫理存在，人才能藉著承擔責任並為其行為負責而進入真正的生活」；「生命並非是純粹的理論問題，具備生命決定權的個人不可從哲學裡隱去」。
馬克思《資本論》：「這部作品試圖發掘出現代商品與工業社會的內在機制，以便指出如何終結此社會所製造的、剝削人類的新形式」；「資本主義是一種你在其中可用錢擁有所有東西......的系統。如果我們明白由工作創造出來的價值是如何披著金錢的外衣神奇地增加，而付出勞力者卻未能從中獲益，我們就會對發生在資本主義的魔術廚房裡的事了然於心」；「勞動者賣給資本家一隻母雞，但是他只得到相當於幾顆蛋的價錢，在剩餘價值中反映了對勞動者的剝削」；「即使資本主義並未如馬克思所預言的瓦解，而且以他的思想為立國基礎的共產國家已經垮台，《資本論》中的基本疑問依然如肉中刺般存留在西方社會裡：我們為了誰、為了何種目的獻出我們的勞力？那個隱藏在『市場』背後、決定生產物品與數量的人是誰？相對於我所付出的勞力，我所獲得的報酬真的合理嗎？」
尼采《查拉圖斯特拉如是說》：「人應該自精神與道德的束縛中解放出來，應該轉向具體、感官上可體驗的世界，他應該尋求現世的實現」；「人應像小孩般地面對世界，不帶著舊道德價值與形而上學框架。他應該自然地接受世界，帶著遊樂與創造性與其相處，就像一個可將任何落入手中的東西化為新遊戲的小孩.。因此尼采將小孩般的無邪稱為『神聖的贊同』。隨著這種贊同，人才真正自墮落中解脫並且到達一個嶄新、決定性的發展階段。這個贊同的態度也是超人的態度，......在尼采看來，超人是『世間的意義』，代表了人類自我實現的最高階段。人是一種嘗試、一種實驗──在超人中獲得成功」；「尼采是理性主義的反對者。那些從前被視為不好的、受詛咒的事物如肉體、感官、衝動與自愛等，現在都有了正面的價值」。
維根斯坦《邏輯哲學論》：「一、世界是一切發生的事情；二、發生的事情是事實的存在；三、事實的邏輯圖像是思想；四、思想是有意義的命題；五、命題是基本命題的真值函數」；「如同世界的界限由語言標示，......語言的界限則由邏輯標示。邏輯提供了連結語言與世界的結構或網絡。維根斯坦認為哲學的真正任務便是研究以邏輯結構為基礎的語言，因此哲學基本上是用來做語言分析的」；「關於世界，凡是我們能夠有意義且科學地說出的事情，必須要在邏輯規範下的語言界限內」；「宗教與藝術的事物是可看見也可體驗到的，但它們卻無法被說出，無法以命題來描述」；「凡是不能說的事情便須保持沉默」；「這就是神秘」。
海德格《存在與時間》：「此書的重點不是範疇、原則或規律，更著眼於『害怕』、『憂慮』或『死亡』等早已自學院派哲學中消失的主題」；「人是通往存在的橋樑，因為他是唯一會提出存在問題的生命，因為他有一個『存在理解』，因此可以超越事物的外在狀況。人因此擁有一種特別的存在方式，海德格稱之為『此在』。『此在』的研究，......就是《存在與時間》的真正主題」；「我們將我們生活的責任交給一個不帶感情色彩、中立的特別主導者，亦即時代精神、大眾品味或風俗習慣(常人)」；「海德格對常人的這項分析是《存在與時間》中最著名的段落。它提出對現代大眾社會的匿名性之批判」；「常人是人類生活的尋常組成部分，我們完全無法自其中解脫出來，但是我們可以以一種有意識的方式來行動，我們可以終結這種主宰我們生活的統治」。
波普《開放社會及其敵人》：「在科學訴求方面能與自然規律相提並論的歷史規律是不存在的。我們只能得知少數的歷史趨勢，......波普堅信，未來是開放的，並且取決於它自己，我們並非受制於歷史的必然性」；「一個社會永遠不可能有一個量身訂做般的最終有效形式，開放社會的概念即是以此點為考量：令改革的持續的改變成為常態。......『循序漸進』的改革，正如同科學研究，絕不會結束並且也不會要求最終有效性」；「『開放社會』這個概念......激發他的......是他自己與英語系文明接觸的經驗。......體驗到『開放社會』在日常生活所代表的意義：對個人尊嚴的尊重、自由、對世界的開放性，尤其是一種對人民的批評採取開放態度的政治系統」。
羅爾斯《正義論》：「羅爾斯如今代表的是一種既反對效益主義也反對社會主義的自由主義。他提出的是一種『作為公平的正義』」；「(羅爾斯提出的兩個正義原則)一、只要眾人的基本自由彼此相容，在最廣泛的範圍，每個人應該擁有平等的基本自由權；二、限於下列兩種狀況，才能允許社會與經濟不平等存在：(一)大家都合理的期待這類不平等，對每個人都有利。(二)與這類不平等有關的職位與地位，係向所有人開放應徵」；「羅爾斯要求的......是在博愛的意義上，較貧窮的人可自社會的整體財富中獲利的社會。羅爾斯可以容忍富者愈富，甚至貧富差距愈來愈大的情況，然而必須在一個前提下，也就是最貧困者的物質照料一直能得到改善」；「羅爾斯理想中的社會應該是一個自由、社會正義與經濟成就彼此妥協的社會，但有不同的優先次序：首先是自由，然後是社會正義，再來才是經濟成就」。
September 4, 2025
Pietiekami kvalitatīvs un ērti lasāms ievads priekš tiem, kas uzsāk savas filosofijas gaitas. Pats autors tomēr nevar atturēties no sava vērtejuma iezpraušanas, neskatoties uz to, viņš pietiekami taisnīgi apraksta viņa aprakstīto filosofu idejas.
Tiem kas vēlas konkrētas atziņas vai stingri noformulētas domas, šis darbs nederēs, autors vairāk "plūst" cauri pašizvēlētiem domātāju darbiem, nedaudz uzkavējoties pie kāda paliekošāka domu grauda.
Tiem kas vēlas konkrētas atziņas vai stingri noformulētas domas, šis darbs nederēs, autors vairāk "plūst" cauri pašizvēlētiem domātāju darbiem, nedaudz uzkavējoties pie kāda paliekošāka domu grauda.
September 30, 2017
Ļoti patika grāmatas formāts - par katru autoru bija uzrakstīts tieši tik, lai varētu saprast, vai vēlos padziļināti iepazīties ar viņa daiļradi. Visvairāk piesaistīja Kirkegors un Montēņs, kura esejas jau iepriekš biju lasījusi. Noteikti kādu dienu pārlasīšu šo grāmatu.
January 13, 2018
Fundamental book for beginners in philosophical study about the rudimental introduction of the books that represent the continental philosophy + Wittgenstein's atomism [analytical phil.]
November 9, 2023
Οκευυυ οκευυυυ
August 6, 2009
Mit etwas Aufwand spannend lesbare Zusammenfassungen interessanter Werke.
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