What do you think?
Rate this book
ابن عربي
منذ أكثر من عشرين سنة، وبالتحديد عام 1989، وكنت وقتها أقيم بشكل متقطّع في مدينة باريس، أهدتني صديقتي كلود عداس كتابها حول سيرة محيي الدين بن عربي وفكره.
أخذت الكتاب بقوة وفي رأسي تتزاحم الأفكار الكاشفة عن القيمة العلمية الكبرى لهذا الكتاب في المجال التخصصي الصوفي، بل والإنساني. فالكاتبة سليلة عائلة شغوفة بالشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي وعارفة به، وهي شخصياً نشأت مطبوعةً بهذا الحب ومنفتحةً على هذه المعرفة. وحين أوصلها اجتهادها إلى مرحلة الدراسات العُليا اختارت الشيخ الأكبر موضوعاً لأطروحة الدكتوراه، فكان هذا الكتاب الذي أسهمت من خلاله بتقدّم الدراسات الأكبرية. كيف لا، وهو نِتاج باحثة تتميّز بالصرامة العلمية المشبوكة بالدِّقة والأناة والجَلَد والصبر، قرأتْ معظم نِتاج الشيخ الأكبر الضخم الذي توفر لها ما بين مطبوع ومخطوط، ثم عمدتْ إلى إعادة بناء سيرته في إطارها البشري والفكري، من خلال نصوصه نفسها".
يسرد هذا الكتاب سيرة شخص نهض بوجوده من حيِّز الزمان والمكان، مع حمله لشروطهما، إلى الأفق الإنساني الواسع.. فصار صاحب هوية إنسانية: واحدة بذاتها، متكثّرة بوجوهها وتوجهاتها وبالرقائق الممتدة منها إلى كل شيء وكل أحد. وبالتالي، صار قادراً على التواصل الشامل مع محيطه البشري والطبيعي.
... سيرة إنسان هو واحد من كوكبة أصحاب الإرادات الفاعلة والطيبة، التي تجمع ولا تُفرِّق، تُعمّر ولا تهدم، تبني الجسور بين الأفراد والجماعات من لَبِنَات المعرفة، ليعبروا عليها فوق أودية الجهل والخوف والتعصب والظلامية، نحو التآلف والتراحم والأمن الاجتماعي والسلام العالمي.
... سيرة شخص أدرك أن حياة الإنسان، في النجاح والفشل وفي الرفع والخفض، محكومةٌ للسُّنن الإلهية الثابتة. وأن بإمكان الإنسان أن يجعل حياته على هيئة مسيرة صعود لا نهاية لحدوده ولا انتكاس لخُطاه، إنْ هو راعى السُّنَّة الإلهية في استقبال النِّعم والمواهب الربانية.. وبالفعل، فقد دوّن ابن عربي اسمه بأحرف من نور في سماء جبل قاف الذي يحيط بعالم الإنسانية، بحسن استقبال كل منحة ربانية؛ بالحفظ والتنمية.
أخذت الكتاب بقوة وفي رأسي تتزاحم الأفكار الكاشفة عن القيمة العلمية الكبرى لهذا الكتاب في المجال التخصصي الصوفي، بل والإنساني. فالكاتبة سليلة عائلة شغوفة بالشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي وعارفة به، وهي شخصياً نشأت مطبوعةً بهذا الحب ومنفتحةً على هذه المعرفة. وحين أوصلها اجتهادها إلى مرحلة الدراسات العُليا اختارت الشيخ الأكبر موضوعاً لأطروحة الدكتوراه، فكان هذا الكتاب الذي أسهمت من خلاله بتقدّم الدراسات الأكبرية. كيف لا، وهو نِتاج باحثة تتميّز بالصرامة العلمية المشبوكة بالدِّقة والأناة والجَلَد والصبر، قرأتْ معظم نِتاج الشيخ الأكبر الضخم الذي توفر لها ما بين مطبوع ومخطوط، ثم عمدتْ إلى إعادة بناء سيرته في إطارها البشري والفكري، من خلال نصوصه نفسها".
يسرد هذا الكتاب سيرة شخص نهض بوجوده من حيِّز الزمان والمكان، مع حمله لشروطهما، إلى الأفق الإنساني الواسع.. فصار صاحب هوية إنسانية: واحدة بذاتها، متكثّرة بوجوهها وتوجهاتها وبالرقائق الممتدة منها إلى كل شيء وكل أحد. وبالتالي، صار قادراً على التواصل الشامل مع محيطه البشري والطبيعي.
... سيرة إنسان هو واحد من كوكبة أصحاب الإرادات الفاعلة والطيبة، التي تجمع ولا تُفرِّق، تُعمّر ولا تهدم، تبني الجسور بين الأفراد والجماعات من لَبِنَات المعرفة، ليعبروا عليها فوق أودية الجهل والخوف والتعصب والظلامية، نحو التآلف والتراحم والأمن الاجتماعي والسلام العالمي.
... سيرة شخص أدرك أن حياة الإنسان، في النجاح والفشل وفي الرفع والخفض، محكومةٌ للسُّنن الإلهية الثابتة. وأن بإمكان الإنسان أن يجعل حياته على هيئة مسيرة صعود لا نهاية لحدوده ولا انتكاس لخُطاه، إنْ هو راعى السُّنَّة الإلهية في استقبال النِّعم والمواهب الربانية.. وبالفعل، فقد دوّن ابن عربي اسمه بأحرف من نور في سماء جبل قاف الذي يحيط بعالم الإنسانية، بحسن استقبال كل منحة ربانية؛ بالحفظ والتنمية.
496 pages, Hardcover
First published August 1, 2014
10 people are currently reading
308 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
December 16, 2020
انا ممتن جدا للكتاب دا، وكل القائمين عليه، لأنه كتاب فاتن فعلا، سيرة مكتوبة باحترافية عالية وشغف حقيقي بالشخصية المكتوبة، شغف واضح بين السطور ومراحل الكتاب نفسه، تصور شامل لبيئة الشخصية وعرض مستفيض لجوانبها بلغة جميلة واضحة بلا تعقيد.
رحلة ممتعة للغاية.
رحلة ممتعة للغاية.
December 28, 2017
هذا الكتاب قيم وبديع وثمين جدا، يجب أن تضمه الى مكتبتك. فمن العمل البحثي الرصين والغني والثري بالمعلومات، الى الترجمة السلسة مع التدقيق؛ يتعرض الكتاب لكل ما يخص الشيخ الأكبر "محيي الدين ابن عربي"؛ ولادته ونشأته وتكونه الروحي وتتلمذه وصحبته وأسفاره ومريديه وأفكاره وفلسفته، في ترتيب كرونولوجي يلتزم بالترتيب الزمني لوقوع الأحداث في تقسيم واضح وغير ملغز. وتلتزم الباحثة بالتدقيق في التواريخ والعقلانية في الطرح ونقد من ترجموا عن ابن عربي في حال وجود تناقضات مع أفكاره أو عدم منطقية في التأريخ. وبحسب مقدمة د. سعاد الحكيم؛ التي قامت بالمراجعة والتقديم؛ فان الكاتبة "كلود عداس" هي سليلة عائلة شغوفة بالشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي وعارفة به، وهي شخصيا نشأت مطبوعة بهذا الحب ومنفتحة على هذه المعرفة. وحين أوصلها اجتهادها الى مرحلة الدراسات العليا اختارت الشيخ الأكبر موضوعا لأطروحة الدكتوراه، فكان هذا الكتاب الذي أسهمت من خلاله بتقدم الدراسات الأكبرية. كيف لا، وهو نتاج باحثة تتميز بالصرامة العلمية المشبوكة بالدقة والأناة والجلد والصبر، قرأت معظم نتاج الشيخ الأكبر الضخم الذي توفر لها ما بين مطبوع ومخطوط، ثم عمدت الى اعادة بناء سيرته في اطارها البشري والفكري، من خلال نصوصه نفسها."
أتمت الدكتورة كلود عداس دراساتها في "اللغات الشرقية" بباريس، حيث حصلت على اجازتين بالعربية والفارسية.
وفي عام 1987 ناقشت في السوربون أطروحة دكتوراه حول ابن عربي، وقد صدرت في كتاب عن منشورات غاليمار بباريس عام 1989. وترجم هذا الكتاب الذي صدر بالفرنسية الى العديد من اللغات. وهو الذي يقدم اليوم للمرة الأولى للقراءة بالعربية.
أما المترجم فهو د. أحمد الصادقي؛ وهو باحث من المغرب من مدينة دمنات جنوب شرق مراكش. حاصل على الاجازة في علم الاجتماع وعلى الدكتوراه في الفلسفة من جامعة محمد الخامس بالرباط. مدرس للفلسفة منذ سنة 1980 الى اليوم. مهتم بالتصوف وبترجمة نصوص من الفلسفة الغربية. وله كتاب بعنوان "اشكالية العقل والوجود في فكر ابن عربي: بحث في فينومينولوجيا الغياب." وحصل على جائزة المغرب للكتاب 2011.
شكرا كلود عداس وأحمد الصادقي على هذا الكتاب. وأنصح بقراءته.
النسخة التي معي وجدتها في "سيتي ستارز" بمكتبة بالدور الأرضي في مقابل السلم. (مصر)
أتمت الدكتورة كلود عداس دراساتها في "اللغات الشرقية" بباريس، حيث حصلت على اجازتين بالعربية والفارسية.
وفي عام 1987 ناقشت في السوربون أطروحة دكتوراه حول ابن عربي، وقد صدرت في كتاب عن منشورات غاليمار بباريس عام 1989. وترجم هذا الكتاب الذي صدر بالفرنسية الى العديد من اللغات. وهو الذي يقدم اليوم للمرة الأولى للقراءة بالعربية.
أما المترجم فهو د. أحمد الصادقي؛ وهو باحث من المغرب من مدينة دمنات جنوب شرق مراكش. حاصل على الاجازة في علم الاجتماع وعلى الدكتوراه في الفلسفة من جامعة محمد الخامس بالرباط. مدرس للفلسفة منذ سنة 1980 الى اليوم. مهتم بالتصوف وبترجمة نصوص من الفلسفة الغربية. وله كتاب بعنوان "اشكالية العقل والوجود في فكر ابن عربي: بحث في فينومينولوجيا الغياب." وحصل على جائزة المغرب للكتاب 2011.
شكرا كلود عداس وأحمد الصادقي على هذا الكتاب. وأنصح بقراءته.
النسخة التي معي وجدتها في "سيتي ستارز" بمكتبة بالدور الأرضي في مقابل السلم. (مصر)
June 16, 2017
نتعرف في هذا الكتاب على أجزاء من حياة ابن عربي... ولادته شيوخه الذين اخذ منهم وأخذوا منه ... مريديه (طلابه)... وجزء من كتبه وسياحته في البلدان (من الاندلس للمغرب العربي حيث زار كل من تونس والجزائر والمغرب الى مصر ثم الخليل والقدس ثم مكة المكرمة ثم انتقاله الى مدن تركية وعراقية ثم الى سورية التي زار معظم مدنها واستقر اخيرا في دمشق حيث وافته المنية ) اتى السرد في هذا الكتاب منصف وعقلاني مع تفنيد تاريخي لبعض المقولات بحق ابن عربي... هذا الكتاب لا يناقش نظريات ابن عربي الوجودية بل يروي سيرته الانسانية... واكتفت الكاتبة بانتقاء بعض اللمحات السريعة في فكر ابن عربي... لم ترق لي بعض تلك اللمحات وخصوصا الميتافيزيقية منها ولم استسغ تبريرات الكاتبة لها
June 28, 2017
عرضى للكتاب على موقع التقرير
http://altagreer.com/%D8%A7%D8%A8%D9%...
http://altagreer.com/%D8%A7%D8%A8%D9%...
May 18, 2025
- ان المسار الروحي لقطب الأقطاب وختم الولاية المحمدية ووارث الأنبياء بلامنازع محيي الدين ابن عربي كان فتحا مباشرا يرجع إلى تدخل إلهي مباشر ومفاجىء لأنه لايرد مُنَظِم أو مؤرخ أو ضابطاً لمراحل تبدله وتقلبه بكتاباته فقد حرق المراحل وانجز الكثير بقفزة واحدة ومع موته أغلق باب نبوءة التشريع نهائيا وما استمر بعده هو الولاية فقط
- ان اجواء العلماء والعرفاء وإحسان القوم لبعضهم في الغرب الاسلامي يناقض ما دأب إليه ألاصوليين والفقهاء في الشرق من احتكار المطلق والحق الذي يسير بطريق واحد لا ثاني له حيث يورد ابن عربي في الفتوحات المكيه احد هذه الحوادث مع اساتذته عندما عانى من الاضطراب قال له الشيخ أبو العباس العريبي عليك بالله
اما الشيخ أبي عمران المرتلي قال له عليك نفسك فسأل ابن عربي الأخير بأنه قد حار بينه وبين ابو العباس العريبي فالأول يقول له عليك بالله والثاني عليك نفسك
رد عليه ابي عمران بعد أن بكى بأن ما أخبره به ابو العباس هو الحق وإليه الرجوع وكل واحد منا أدلك على مايقتضيه حاله فأسمع منه لانه أولى بي وبك
وعند رجوعه لأبي العباس وذكر له ماقال المرتلي رد عليه بأن ابي عمران أدَلهُ على الطريق وانا دللتك على الرفيق فاعمل بما قاله لك وبما قلته لك.
- طبعا في عدة موارد ابن عربي يضهر عدم اهتمامه بالفلسفة وتجاهله لها ولكبار الفلاسفة حتى أنه وصف الفارابي بالزنديق وهذا مستغرب من شخص ابن عربي لكنه كان في بداياته وكان أكثر احتراماً وادباً مع المتكلمين على الرغم من تجاهله للاثنين حتى أنه اعتقد ان متكلما واحداً يكفي في العالم
- المؤلفة تقول أن ابن عربي يرى أن العقل لايقدم يقيناً حاسماً كالمكاشفه والرؤيا
لكن ابن عربي لايتوانى من ذكر رؤياه ومعاجزه من طوي الأرض والكلام مع الموتى وحتى استحضار بعضهم فمثلاً
يحكي ابن عربي انه التقى في مكة السبتي ابن هارون الرشيد وكان على هيئة روح لم يراه احد سواه و الذي كان قد توفي قبل أربعة قرون وكان هو قطب زمانه وقد جرت بينهم احاديث عن الله واستراحة يوم السبت وجلوس الله واضعاً رجلاً على أخرى بعد انتهائه من خلق العالم !
ولكننا لو نظرنا لإنتاج ابن عربي ولم نصدق كشوفاته وحضوراته ورؤياه فإننا ننضر لفلسفة ميتافيزيقية متقدمة وعميقة جداً تقدم إجابات لكثير من قضايا
الوجود والمعرفة
- الفصل السادس في فاس من اهم واجمل الفصول الذي يحتوي على التصورات الاساسيه للمذهب الاكبري
هذا ويعتبر مفهوم العذاب في الآخرة عند ابن عربي الأكثر ازعاجاً للفقهاء حيث أن تفسيره لبعض الآيات القرآنية تثبت الخلود في النار لكن لاتثبت خلود العذاب!
(قال عذابي أصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء)
الأعراف ١٥٦
فالعذاب والنعيم بالنسبه لابن عربي ليس شيئا أكثر من كونه مايلائم طبيعة كل فرد وان الظالمين لن يسعدو الا بالنار لأن تكوينهم يطلب النار
كانت هذه الأفكار وكذلك وحدة الوجود
موجودة في كتاب الفتوحات المكيه وعلى آلاف الصفحات لكن ابن عربي ركزها في فصوص الحكم ولهذا انتبه لها الفقهاء نظراً لكسلهم الذهني
- مفاهيم ابن عربي وخصوصا في وحدة الوجود ( ما اخلق الا ما علمت وما علمت الا ماهو المعلوم عليه) (وليس من الوجود الا وجود الحق) ( العالم ماهو عين الحق إنما هو ما ظَهَرَ في الوجود الحق) وغيرها الكثير أوردتها المؤلفة بشكل جيد ومقتضب في الربع الأخير من الكتاب وهذا تصرف حكيم كونها تحتاج إلى بدايات أو مقدمات لتطور وتسلسل فكر شخص ابن عربي وصولا إلى نهاية القصة كونها ليست هينة أو مستيسرة الفهم على الجميع
- ترا الكاتبة أن وداع ابن عربي للمغرب وتوجيهه للمشرق العربي لم يكن مرتبطاً بالوضع السياسي للاندلس حيث كانت قرطبة في سنه ٥٩٧ /١٢٠٠ لاتزال مزدهرة ولم يراود احد شك في أن دولة الموحدين تقترب من نهايتها وكان هذا القرار ذاتي من ابن عربي بعيدا عن هذه الاحوال
ومن اهم تأثيرات الشرق على ابن عربي وفي مكة
خصوصا ان الله قد أمره على لسان نبيه محمد ثم خاطبه من غير واسطة ولم يبين لنا الشيخ الأكبر كيف حدث هذا بأن يرشد وينصح عباده وهنا أصبح ابن عربي على علاقة وثيقه بالسلاطين والأمراء
- من الملاحظ أن الحضور في السماعات التي كان ابن عربي يقوم بها في دمشق من سنة ٦٢٠ وحتى ٦٣٨ باستثناء القونوي والتلمساني وابن سودكين الطلبة المقربين لابن عربي كان من أصحاب السلطة الدينيه والقضاة والخطباء والوعاظ والمحدثين وخصوصا في السماعات الخاصة بكتاب الفتوحات المكيه الأقل عرضة للانتقاد وهذا يكشف على تقبل أفكار ابن عربي في دمشق من قبل الكثيرين من علية المجتمع والعجيب أن كتاب فصوص الحكم لانتوفر عنه إلا على سماع واحد منسوب إلى صدر الدين القونوي
وهذا يحيلنا لسؤال خطير وهو مالذي يمنع أن يكون القونوي هو صاحب فصوص الحكم ونسب إلى ابن عربي وهو ربيب الشيخ الأكبر والشارح والمدستر لكتاباته
- يقول ابن عربي لقد اشهدني الحق وقال لي بلغ عبادي ماعاينته من كرمي فما لعبادي يقنطون من رحمتي ورحمتي وسعت كل شيء
في ٢٢ ربيع الثاني سنة ٦٣٨ وضع حداً لهذا السفر الأرضي الطويل وشرع ابن عربي بمعراج بلا نزول قاده إلى الرفيق الاعلى
كتاب قيم ودراسة مستفيضة بالمصادر والتحقيقات تثري المكتبة العربية لسيرة حياة هذه الشخصية المهمة والمثيرة للجدل
انصح الأعزة بقراءة الكتاب
- ان اجواء العلماء والعرفاء وإحسان القوم لبعضهم في الغرب الاسلامي يناقض ما دأب إليه ألاصوليين والفقهاء في الشرق من احتكار المطلق والحق الذي يسير بطريق واحد لا ثاني له حيث يورد ابن عربي في الفتوحات المكيه احد هذه الحوادث مع اساتذته عندما عانى من الاضطراب قال له الشيخ أبو العباس العريبي عليك بالله
اما الشيخ أبي عمران المرتلي قال له عليك نفسك فسأل ابن عربي الأخير بأنه قد حار بينه وبين ابو العباس العريبي فالأول يقول له عليك بالله والثاني عليك نفسك
رد عليه ابي عمران بعد أن بكى بأن ما أخبره به ابو العباس هو الحق وإليه الرجوع وكل واحد منا أدلك على مايقتضيه حاله فأسمع منه لانه أولى بي وبك
وعند رجوعه لأبي العباس وذكر له ماقال المرتلي رد عليه بأن ابي عمران أدَلهُ على الطريق وانا دللتك على الرفيق فاعمل بما قاله لك وبما قلته لك.
- طبعا في عدة موارد ابن عربي يضهر عدم اهتمامه بالفلسفة وتجاهله لها ولكبار الفلاسفة حتى أنه وصف الفارابي بالزنديق وهذا مستغرب من شخص ابن عربي لكنه كان في بداياته وكان أكثر احتراماً وادباً مع المتكلمين على الرغم من تجاهله للاثنين حتى أنه اعتقد ان متكلما واحداً يكفي في العالم
- المؤلفة تقول أن ابن عربي يرى أن العقل لايقدم يقيناً حاسماً كالمكاشفه والرؤيا
لكن ابن عربي لايتوانى من ذكر رؤياه ومعاجزه من طوي الأرض والكلام مع الموتى وحتى استحضار بعضهم فمثلاً
يحكي ابن عربي انه التقى في مكة السبتي ابن هارون الرشيد وكان على هيئة روح لم يراه احد سواه و الذي كان قد توفي قبل أربعة قرون وكان هو قطب زمانه وقد جرت بينهم احاديث عن الله واستراحة يوم السبت وجلوس الله واضعاً رجلاً على أخرى بعد انتهائه من خلق العالم !
ولكننا لو نظرنا لإنتاج ابن عربي ولم نصدق كشوفاته وحضوراته ورؤياه فإننا ننضر لفلسفة ميتافيزيقية متقدمة وعميقة جداً تقدم إجابات لكثير من قضايا
الوجود والمعرفة
- الفصل السادس في فاس من اهم واجمل الفصول الذي يحتوي على التصورات الاساسيه للمذهب الاكبري
هذا ويعتبر مفهوم العذاب في الآخرة عند ابن عربي الأكثر ازعاجاً للفقهاء حيث أن تفسيره لبعض الآيات القرآنية تثبت الخلود في النار لكن لاتثبت خلود العذاب!
(قال عذابي أصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء)
الأعراف ١٥٦
فالعذاب والنعيم بالنسبه لابن عربي ليس شيئا أكثر من كونه مايلائم طبيعة كل فرد وان الظالمين لن يسعدو الا بالنار لأن تكوينهم يطلب النار
كانت هذه الأفكار وكذلك وحدة الوجود
موجودة في كتاب الفتوحات المكيه وعلى آلاف الصفحات لكن ابن عربي ركزها في فصوص الحكم ولهذا انتبه لها الفقهاء نظراً لكسلهم الذهني
- مفاهيم ابن عربي وخصوصا في وحدة الوجود ( ما اخلق الا ما علمت وما علمت الا ماهو المعلوم عليه) (وليس من الوجود الا وجود الحق) ( العالم ماهو عين الحق إنما هو ما ظَهَرَ في الوجود الحق) وغيرها الكثير أوردتها المؤلفة بشكل جيد ومقتضب في الربع الأخير من الكتاب وهذا تصرف حكيم كونها تحتاج إلى بدايات أو مقدمات لتطور وتسلسل فكر شخص ابن عربي وصولا إلى نهاية القصة كونها ليست هينة أو مستيسرة الفهم على الجميع
- ترا الكاتبة أن وداع ابن عربي للمغرب وتوجيهه للمشرق العربي لم يكن مرتبطاً بالوضع السياسي للاندلس حيث كانت قرطبة في سنه ٥٩٧ /١٢٠٠ لاتزال مزدهرة ولم يراود احد شك في أن دولة الموحدين تقترب من نهايتها وكان هذا القرار ذاتي من ابن عربي بعيدا عن هذه الاحوال
ومن اهم تأثيرات الشرق على ابن عربي وفي مكة
خصوصا ان الله قد أمره على لسان نبيه محمد ثم خاطبه من غير واسطة ولم يبين لنا الشيخ الأكبر كيف حدث هذا بأن يرشد وينصح عباده وهنا أصبح ابن عربي على علاقة وثيقه بالسلاطين والأمراء
- من الملاحظ أن الحضور في السماعات التي كان ابن عربي يقوم بها في دمشق من سنة ٦٢٠ وحتى ٦٣٨ باستثناء القونوي والتلمساني وابن سودكين الطلبة المقربين لابن عربي كان من أصحاب السلطة الدينيه والقضاة والخطباء والوعاظ والمحدثين وخصوصا في السماعات الخاصة بكتاب الفتوحات المكيه الأقل عرضة للانتقاد وهذا يكشف على تقبل أفكار ابن عربي في دمشق من قبل الكثيرين من علية المجتمع والعجيب أن كتاب فصوص الحكم لانتوفر عنه إلا على سماع واحد منسوب إلى صدر الدين القونوي
وهذا يحيلنا لسؤال خطير وهو مالذي يمنع أن يكون القونوي هو صاحب فصوص الحكم ونسب إلى ابن عربي وهو ربيب الشيخ الأكبر والشارح والمدستر لكتاباته
- يقول ابن عربي لقد اشهدني الحق وقال لي بلغ عبادي ماعاينته من كرمي فما لعبادي يقنطون من رحمتي ورحمتي وسعت كل شيء
في ٢٢ ربيع الثاني سنة ٦٣٨ وضع حداً لهذا السفر الأرضي الطويل وشرع ابن عربي بمعراج بلا نزول قاده إلى الرفيق الاعلى
كتاب قيم ودراسة مستفيضة بالمصادر والتحقيقات تثري المكتبة العربية لسيرة حياة هذه الشخصية المهمة والمثيرة للجدل
انصح الأعزة بقراءة الكتاب
February 8, 2024
عكس ما توقعت لاتخرج من هذا الكتاب بخلاصة أو فهم لفلسفة و فكر ابن عربي، و لكن كلود عداس تضع أمامك اللبنات الثابتة لتبدأ مسيرتك في اكتشاف الكبريت الأحمر و أنت على بينة من أمرك.
الكتاب هو دراسة معمقة و لكنها ليست شاملة لمسيرة ابن عربي،
لم توفر كلود مجهودا في البحث عن كل المراجع المتوفرة التي تتعلق به من قريب او بعيد، لتهدينا كرونولوجيا أكاديمية دقيقة، ليس فقط بخصوص رحلته انطلاقا من الأندلس وصولا لدمشق،
و لكن أيضا كل الشخصيات التي صادفها في سياحاته سواء كانوا شيوخ او مريدين او حكام، كما تشرح و تحلل كل الظروف السياسية و الاجتماعية للمنطقة في فترة تواجده فيها.
غير أننا لا نجدها تطرح ، إلا باختصار، الأفكار الأمهات للمذهب الأكبري كمفهوم وحدة الوجود، الإنسان الكامل، الأعيان الثابته، شمولية الرحمة الإلهية، التعليمات الميتافيزيقية و غيرها.. و الإشارة إلى بعض الرياضات الروحية التي كان يوصي بها مريديه.
في حين تسهب في شرح المراتب السبعه من أفراد و أبدال و أوتاد وصولا للقطب، و تفاصيل الرؤى الكبرى لتبين للقارئ استحقاق الشيخ الأكبر ختم الولاية.
"من منضور نتبناه، ليس هناك شك في كون ابن عربي نفسه هو هذا الختم الأعلى" ص 138
لا شك أن كلود تتحدث بلسان المحب المعجب و بقلم المؤيد المدافع عن كل ما جاء به ابن عربي حتى بخصوص القصص الأشد غرابة..لكن هذا لم يمنعها نهائيا من التدقيق و التحليل العلمي لكل التناقضات او الهفوات في بعض التواريخ أو الأماكن أو أسماء الشخصيات، و كذا طرح النظريات و الأقوال المخالفة لابن عربي و محاولة تفنيدها بالدلائل و المراجع و المنطق، سواء من المسلمين كابن تيمة و ابن خلدون.. أو من طرف المستشرقين كماسينيون و بلاثيوس.
اعتمدت الكاتبة تتبع السماعات و قراءات كل كتب ابن عربي لرسم خريطة واضحة لتنقلاته و كذا تحديد هوية السامعين .
فبإسثناء القونوي و ابن سودكين و التلمساني و البلخي المعروفين بتصوفهم، نجد أسماء مختلف علماء عصره و ذوو السلطة الدينية من قضاة و خطباء و و أئمة الذين كانوا يكنون له التقدير و الاحترام … مستنكرة بذلك الحرب التي شنت على فكره نصف قرن بعد وفاته من طرف فقهاء كابن تيمية و القسطلاني و غيرهم..
ما أحسست أنه ينقص هذه السيره او ذكرته كلود باختصار شديد في حين أنه لابد أن يكون قد أثر على حياة و فكر ابن عربي، هو طفولته و علاقته بأبيه و أهله، كما أنها أغفلت عن ذكر حياته الزوجية و اكتفت بالاشارة في جمل متفرقه إلى بعض أسماء زوجاته.
كما أنها لم تفصل في مصادر الفكر الفلسفي لابن عربي،
باسثتناء توضيح تاريخ لقائه مع ابن رشد في سن مبكر،
و ذكر تأثره بالنزعة الأفلاطونية المحدثة عند إخوان الصفا،
و الإشارة إلى تتلمذه على يد شيوخ المدرسة ألمرية اللتي اعتبرها البعض امتداد لمدرسة ابن مسرة المعتمدة على فلسفة باطنية لها علاقة بالمذهب الإمباذوقليسي(كما جاء في مسلسل ابن عربي)،
وكذا تقديره للسهروردي المتهم بميولاته لأقوال زرادشت…
لاشك أن أكثر ما أحببت و أسعدني في الكتاب هو عدد الشيوخ المغاربة اللذين تتلمذ ابن عربي على أيديهم، و تجواله في المدن المغربية، فزاد شوقي أشواقا إلى بلدي الحبيب و يا لدهشتي حين اكتشفت أن أول و أهم شيخ في حياة ابن عربي هو من سلا مسقط رأسي و قد قضى معه فترة بها!!
أشكر الله ربي على أن جعل كلام الصوفيين يقع وقره في قلبي لا أذني، سواء ما أدركت كنهه أو جهلت، و ما استصغت معناه أو أنكرت.. و أسأله تعالى أن يبارك لي في وقتي لأقرأ عنهم ما استطعت، و يشرح صدري لتذوق أصفى تجلياتهم و تجنب مكروهات جذباتهم و شطحاتهم…
أشكر "موت صغير" الذي ظل سنوات قابعا في مكتبتي ثم تجلى في وقته ليرزقني حب ابن عربي، فكما أنه لكل أجل كتاب أؤمن أنه لكل كتاب أجل.. غير أن تقييمي للرواية تغير دون شك بعد قراءة هذه السيرة، بالسلب، قطعا!
أشكر من أوصاني بقراءة كتاب كلود عداس.
أشكر الكاتبة الفرنسية سليلة أسرة علمية مولوعة بالشيخ الأكبر، على كل ما سبق ذكره.
و أسأل كل من قرأ مراجعتي الدعاء بالشفاء العاجل للدكتورة سعاد الحكيم اللتي ترقد في غيبوبة منذ سنتين، و هي صاحبة مقدمة الكتاب الرائعة تستشف من سطورها مدى درايتها بالفكر الصوفي و تعمقها فيه لها كتب قيمة أنوي قراءة بعضها قريبا منها كتاب المعجم الصوفي و النساء في الصوفية.
كما أشيد بالمترجم المغربي د أحمد الصادقي الأستاد الجامعي و قد صدرت له أيضا دراسات عن ابن عربي.
الكتاب هو دراسة معمقة و لكنها ليست شاملة لمسيرة ابن عربي،
لم توفر كلود مجهودا في البحث عن كل المراجع المتوفرة التي تتعلق به من قريب او بعيد، لتهدينا كرونولوجيا أكاديمية دقيقة، ليس فقط بخصوص رحلته انطلاقا من الأندلس وصولا لدمشق،
و لكن أيضا كل الشخصيات التي صادفها في سياحاته سواء كانوا شيوخ او مريدين او حكام، كما تشرح و تحلل كل الظروف السياسية و الاجتماعية للمنطقة في فترة تواجده فيها.
غير أننا لا نجدها تطرح ، إلا باختصار، الأفكار الأمهات للمذهب الأكبري كمفهوم وحدة الوجود، الإنسان الكامل، الأعيان الثابته، شمولية الرحمة الإلهية، التعليمات الميتافيزيقية و غيرها.. و الإشارة إلى بعض الرياضات الروحية التي كان يوصي بها مريديه.
في حين تسهب في شرح المراتب السبعه من أفراد و أبدال و أوتاد وصولا للقطب، و تفاصيل الرؤى الكبرى لتبين للقارئ استحقاق الشيخ الأكبر ختم الولاية.
"من منضور نتبناه، ليس هناك شك في كون ابن عربي نفسه هو هذا الختم الأعلى" ص 138
لا شك أن كلود تتحدث بلسان المحب المعجب و بقلم المؤيد المدافع عن كل ما جاء به ابن عربي حتى بخصوص القصص الأشد غرابة..لكن هذا لم يمنعها نهائيا من التدقيق و التحليل العلمي لكل التناقضات او الهفوات في بعض التواريخ أو الأماكن أو أسماء الشخصيات، و كذا طرح النظريات و الأقوال المخالفة لابن عربي و محاولة تفنيدها بالدلائل و المراجع و المنطق، سواء من المسلمين كابن تيمة و ابن خلدون.. أو من طرف المستشرقين كماسينيون و بلاثيوس.
اعتمدت الكاتبة تتبع السماعات و قراءات كل كتب ابن عربي لرسم خريطة واضحة لتنقلاته و كذا تحديد هوية السامعين .
فبإسثناء القونوي و ابن سودكين و التلمساني و البلخي المعروفين بتصوفهم، نجد أسماء مختلف علماء عصره و ذوو السلطة الدينية من قضاة و خطباء و و أئمة الذين كانوا يكنون له التقدير و الاحترام … مستنكرة بذلك الحرب التي شنت على فكره نصف قرن بعد وفاته من طرف فقهاء كابن تيمية و القسطلاني و غيرهم..
ما أحسست أنه ينقص هذه السيره او ذكرته كلود باختصار شديد في حين أنه لابد أن يكون قد أثر على حياة و فكر ابن عربي، هو طفولته و علاقته بأبيه و أهله، كما أنها أغفلت عن ذكر حياته الزوجية و اكتفت بالاشارة في جمل متفرقه إلى بعض أسماء زوجاته.
كما أنها لم تفصل في مصادر الفكر الفلسفي لابن عربي،
باسثتناء توضيح تاريخ لقائه مع ابن رشد في سن مبكر،
و ذكر تأثره بالنزعة الأفلاطونية المحدثة عند إخوان الصفا،
و الإشارة إلى تتلمذه على يد شيوخ المدرسة ألمرية اللتي اعتبرها البعض امتداد لمدرسة ابن مسرة المعتمدة على فلسفة باطنية لها علاقة بالمذهب الإمباذوقليسي(كما جاء في مسلسل ابن عربي)،
وكذا تقديره للسهروردي المتهم بميولاته لأقوال زرادشت…
لاشك أن أكثر ما أحببت و أسعدني في الكتاب هو عدد الشيوخ المغاربة اللذين تتلمذ ابن عربي على أيديهم، و تجواله في المدن المغربية، فزاد شوقي أشواقا إلى بلدي الحبيب و يا لدهشتي حين اكتشفت أن أول و أهم شيخ في حياة ابن عربي هو من سلا مسقط رأسي و قد قضى معه فترة بها!!
أشكر الله ربي على أن جعل كلام الصوفيين يقع وقره في قلبي لا أذني، سواء ما أدركت كنهه أو جهلت، و ما استصغت معناه أو أنكرت.. و أسأله تعالى أن يبارك لي في وقتي لأقرأ عنهم ما استطعت، و يشرح صدري لتذوق أصفى تجلياتهم و تجنب مكروهات جذباتهم و شطحاتهم…
أشكر "موت صغير" الذي ظل سنوات قابعا في مكتبتي ثم تجلى في وقته ليرزقني حب ابن عربي، فكما أنه لكل أجل كتاب أؤمن أنه لكل كتاب أجل.. غير أن تقييمي للرواية تغير دون شك بعد قراءة هذه السيرة، بالسلب، قطعا!
أشكر من أوصاني بقراءة كتاب كلود عداس.
أشكر الكاتبة الفرنسية سليلة أسرة علمية مولوعة بالشيخ الأكبر، على كل ما سبق ذكره.
و أسأل كل من قرأ مراجعتي الدعاء بالشفاء العاجل للدكتورة سعاد الحكيم اللتي ترقد في غيبوبة منذ سنتين، و هي صاحبة مقدمة الكتاب الرائعة تستشف من سطورها مدى درايتها بالفكر الصوفي و تعمقها فيه لها كتب قيمة أنوي قراءة بعضها قريبا منها كتاب المعجم الصوفي و النساء في الصوفية.
كما أشيد بالمترجم المغربي د أحمد الصادقي الأستاد الجامعي و قد صدرت له أيضا دراسات عن ابن عربي.
Read
June 12, 2019سيرة إبن عربي الولادة والترحال الزواج والوفاة الكتاب سيرة ابن عربي ولمحات عن افكاره... لم تعجبني الشطحات الموجوده في الكتاب واتمنى ان اقرأ كتاب اقرب لفكر ابن عربي
Displaying 1 - 7 of 7 reviews