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El discurso filosófico (Bibliote Clásica de Siglo Veintiuno)
En pleno éxito editorial de
Las palabras y las cosas, publicado en 1966, Foucault escribe
El discurso filosófico y luego viaja a Túnez para ocupar un puesto de profesor de Filosofía. No sabemos si llegó a usar el texto en sus clases, pero sí que dejó un manuscrito completo, inédito hasta hoy. Si hasta ese momento Foucault se había ocupado de las ciencias humanas en su conjunto, acá por primera vez aplica su método de análisis para renovar los relatos trillados de la historia de la filosofía.
Este libro, que bien podría haberse llamado
Qué es la filosofía según Foucault, describe dos grandes mutaciones. La primera nos sitúa en el siglo XVII, época de Descartes, cuando el discurso filosófico se separa de los otros discursos (la ciencia, la ficción, la religión y también el lenguaje cotidiano). La segunda empieza con Nietzsche en el siglo XIX y se despliega a lo largo del siglo XX. En esta mutación, con las muertes contemporáneas de Dios y del sujeto, se disuelven las características que hasta entonces habían definido al discurso filosófico, y la filosofía pasa incluso por la experiencia de su propio fin.
La novedad radical de este trabajo, su perfil más original y sorprendente, es la noción de "archivo integral" para pensar el último avatar de la filosofía. Foucault define ese archivo como un conjunto de discursos que solo se relacionan con otros discursos. Se abre, así, la dimensión de una discursividad sin subjetividad, sin un yo ni un nosotros, una idea que en nuestra vivencia actual podemos asociar a la inteligencia artificial.
De manera deslumbrante, este libro muestra que la historia de la filosofía es también filosofía, y que interrogarse sobre ella es trazar un diagnóstico del presente.
Las palabras y las cosas, publicado en 1966, Foucault escribe
El discurso filosófico y luego viaja a Túnez para ocupar un puesto de profesor de Filosofía. No sabemos si llegó a usar el texto en sus clases, pero sí que dejó un manuscrito completo, inédito hasta hoy. Si hasta ese momento Foucault se había ocupado de las ciencias humanas en su conjunto, acá por primera vez aplica su método de análisis para renovar los relatos trillados de la historia de la filosofía.
Este libro, que bien podría haberse llamado
Qué es la filosofía según Foucault, describe dos grandes mutaciones. La primera nos sitúa en el siglo XVII, época de Descartes, cuando el discurso filosófico se separa de los otros discursos (la ciencia, la ficción, la religión y también el lenguaje cotidiano). La segunda empieza con Nietzsche en el siglo XIX y se despliega a lo largo del siglo XX. En esta mutación, con las muertes contemporáneas de Dios y del sujeto, se disuelven las características que hasta entonces habían definido al discurso filosófico, y la filosofía pasa incluso por la experiencia de su propio fin.
La novedad radical de este trabajo, su perfil más original y sorprendente, es la noción de "archivo integral" para pensar el último avatar de la filosofía. Foucault define ese archivo como un conjunto de discursos que solo se relacionan con otros discursos. Se abre, así, la dimensión de una discursividad sin subjetividad, sin un yo ni un nosotros, una idea que en nuestra vivencia actual podemos asociar a la inteligencia artificial.
De manera deslumbrante, este libro muestra que la historia de la filosofía es también filosofía, y que interrogarse sobre ella es trazar un diagnóstico del presente.
Kindle Edition
Published May 6, 2025
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About the author
Michel Foucault
763 books6,496 followersPaul-Michel Foucault was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationships between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism and critical theory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
Born in Poitiers, France, into an upper-middle-class family, Foucault was educated at the Lycée Henri-IV, at the École Normale Supérieure, where he developed an interest in philosophy and came under the influence of his tutors Jean Hyppolite and Louis Althusser, and at the University of Paris (Sorbonne), where he earned degrees in philosophy and psychology. After several years as a cultural diplomat abroad, he returned to France and published his first major book, The History of Madness (1961). After obtaining work between 1960 and 1966 at the University of Clermont-Ferrand, he produced The Birth of the Clinic (1963) and The Order of Things (1966), publications that displayed his increasing involvement with structuralism, from which he later distanced himself. These first three histories exemplified a historiographical technique Foucault was developing called "archaeology".
From 1966 to 1968, Foucault lectured at the University of Tunis before returning to France, where he became head of the philosophy department at the new experimental university of Paris VIII. Foucault subsequently published The Archaeology of Knowledge (1969). In 1970, Foucault was admitted to the Collège de France, a membership he retained until his death. He also became active in several left-wing groups involved in campaigns against racism and human rights abuses and for penal reform. Foucault later published Discipline and Punish (1975) and The History of Sexuality (1976), in which he developed archaeological and genealogical methods that emphasized the role that power plays in society.
Foucault died in Paris from complications of HIV/AIDS; he became the first public figure in France to die from complications of the disease. His partner Daniel Defert founded the AIDES charity in his memory.
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Displaying 1 - 4 of 4 reviews
December 16, 2023
J’ai peut-être pas tout lu, j’ai peut-être pas tout compris (j’ai quasiment rien compris), mais au moins j’ai trouvé une petite citation comme on n’en fait plus et j’ai pu rendre une dissertation digne de ce nom (c’est-à-dire comprenant au moins 14 notes de bas de pages citant Foucault) dans les délais impartis.
Je pense tout de même que Michel, de là où il est, insulte tous ces éditeurs qui crachent sur son testament en publiant des manuscrits qui auraient peut-être mieux fait de rester pourrir à la BnF.
Je pense tout de même que Michel, de là où il est, insulte tous ces éditeurs qui crachent sur son testament en publiant des manuscrits qui auraient peut-être mieux fait de rester pourrir à la BnF.
August 6, 2023
An extraordinary new text by Foucault written in July 1966 between his teaching job at Clermont-Ferrand (in psychology) that he just resigned, and his new appointment (in philosophy) in Tunis. While this was never published, it works in many ways as the necessary thought process between Les Mots et les choses and The Archeology of Knowledge. One approach to read this is to turn to the "Situation" chapter by two of the volume editors, an overview of what precedes.
December 27, 2024
Formidable
May 14, 2023
Comment et pourquoi philosopher aujourd'hui? Quel rapport peut-on établir entre notre actualité et l''inactuel des monuments (petits et grands) noétiques édifiés par les penseurs qui nous ont précédés. Plus particulièrement, est-ce que les grands penseurs de la deuxième moitié du 20ième siècle sont encore nos contemporains, capables d'informer et de vivifier notre pensée? ou sont-ils précisément des monuments historiquement datés et dépassés, à peine moins éloignés de nos vies que les grecs anciens?
Ces questions de posent avec encore plus de vivacité suite à la publication récente d'un manuscrit inédit de Michel Foucault : DISCOURS PHILOSOPHIQUE (texte établi par Daniele Lorenzini et Orazio Irrera, sous la direction de François Ewald - paru chez Gallimard/Seuil/EHESS, le 12 mai 2023.
Le manuscrit date de 1966, il a été écrit après LES MOTS ET LES CHOSES, publié en 1966, et avant la publication de L'ARCHÉOLOGIE DU SAVOIR en 1969. Comme on peut le voir en parcourant la table des matières, et comme la datation de l'écriture le suggère, ce "nouveau" livre constitue le pont parfait entre ces deux œuvres établies.
De surcroît, suivant mon fil rouge du rapport entre l'actuel et l'inactuel, qui constitue aussi un des thèmes majeurs du livre, je tenterai d'arguer que ce nouveau livre publié à titre posthume a une valeur bien plus grande que la simple nostalgie qu'on peut ressentir devant un monument perdu, retrouvé, restauré et enfin dévoilé aux yeux d'un public pieux? (pour ne pas dire crédule, mais est-ce qu'on y "croit" aujourd'hui?).
Les méditations de Michel Foucault contenues dans Le Discours Philosophiques sont en puissance, et peut-être aussi en acte pour le lecteur sérieux et naïf, "intempestives", et peuvent donc être utiles pour nous aujourd'hui, alors que nous sommes confrontés à un mouvement de révision réactionnaire (Domenico Losurdo, Jan Rehmann) en théorie, qui tente une fois de plus de liquider l'héritage des grands penseurs post-nietzschéens français inspirateurs et héritiers d'un mai '68 de la pensée (et non d'une "pensée '68" fabriquée de toutes pièces par les liquidateurs des générations précédentes).
"LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE de Michel Foucault pourrait bien être l'équivalent dans son œuvre de QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? de Deleuze et Guattari, car nous savons d'après les propres dits de Foucault que son travail est philosophique, en ce qu'il se place dans le domaine de l'histoire des idées, mais n'est pas lui-même un travail d'historien.
En tant que tel, le nouveau livre ne devrait pas être lu uniquement historiquement, comme un document historique fournissant le lien manquant entre LES MOTS ET LES CHOSES et L'ARCHÉOLOGIE DU SAVOIR, mais aussi philosophiquement, en termes de clarification de notre présent et d'ouverture de nouvelles lignes pour la recherche et la vie à venir.
En tant que tel, le livre est à la fois une contribution à une archive datée et dépassée et un catalyseur potentiel pour la pensée future. En bref, je demande au livre de se diagnostiquer et de se soigner lui-même, selon les deux mouvements que Foucault attribue à la philosophie actuelle dans le premier chapitre :
Il convient de noter que QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE? de Deleuze et Guattari est un livre non pas de "guérison", mais de souci de soi, et soin de la pensée. "Penser c'est panser" nous disait Bernard Stiegler, en s'inspirant des œuvres de Foucault et de Deleuze et Guattari.
QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE? commence, après une introduction situant son intervention dans l'état actuel de la question, avec un ensemble plutôt structuraliste de démarcations (entre la philosophie, l'art et la science) et se termine par une typologie poststructuraliste d'œuvres violant ces démarcations.
Le nouveau livre de Foucault, LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE, trace un mouvement semblable. Il commence, après avoir établi une typologie du regard philosophique, avec une analyse des démarcations qui séparent le discours philosophique de trois autres instances - les discours littéraires, scientifiques et "ordinaires". Il se termine avec le constat d'un fait nouveau, la constitution d'un "archive intégrale", et à partir de cette nouvelle donne l'émergence de la "discursivité" comme forme ontologique transversale aux distinctions et démarcations des époques précédentes de la pensée.
Ces questions de posent avec encore plus de vivacité suite à la publication récente d'un manuscrit inédit de Michel Foucault : DISCOURS PHILOSOPHIQUE (texte établi par Daniele Lorenzini et Orazio Irrera, sous la direction de François Ewald - paru chez Gallimard/Seuil/EHESS, le 12 mai 2023.
Le manuscrit date de 1966, il a été écrit après LES MOTS ET LES CHOSES, publié en 1966, et avant la publication de L'ARCHÉOLOGIE DU SAVOIR en 1969. Comme on peut le voir en parcourant la table des matières, et comme la datation de l'écriture le suggère, ce "nouveau" livre constitue le pont parfait entre ces deux œuvres établies.
De surcroît, suivant mon fil rouge du rapport entre l'actuel et l'inactuel, qui constitue aussi un des thèmes majeurs du livre, je tenterai d'arguer que ce nouveau livre publié à titre posthume a une valeur bien plus grande que la simple nostalgie qu'on peut ressentir devant un monument perdu, retrouvé, restauré et enfin dévoilé aux yeux d'un public pieux? (pour ne pas dire crédule, mais est-ce qu'on y "croit" aujourd'hui?).
Les méditations de Michel Foucault contenues dans Le Discours Philosophiques sont en puissance, et peut-être aussi en acte pour le lecteur sérieux et naïf, "intempestives", et peuvent donc être utiles pour nous aujourd'hui, alors que nous sommes confrontés à un mouvement de révision réactionnaire (Domenico Losurdo, Jan Rehmann) en théorie, qui tente une fois de plus de liquider l'héritage des grands penseurs post-nietzschéens français inspirateurs et héritiers d'un mai '68 de la pensée (et non d'une "pensée '68" fabriquée de toutes pièces par les liquidateurs des générations précédentes).
"LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE de Michel Foucault pourrait bien être l'équivalent dans son œuvre de QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? de Deleuze et Guattari, car nous savons d'après les propres dits de Foucault que son travail est philosophique, en ce qu'il se place dans le domaine de l'histoire des idées, mais n'est pas lui-même un travail d'historien.
En tant que tel, le nouveau livre ne devrait pas être lu uniquement historiquement, comme un document historique fournissant le lien manquant entre LES MOTS ET LES CHOSES et L'ARCHÉOLOGIE DU SAVOIR, mais aussi philosophiquement, en termes de clarification de notre présent et d'ouverture de nouvelles lignes pour la recherche et la vie à venir.
En tant que tel, le livre est à la fois une contribution à une archive datée et dépassée et un catalyseur potentiel pour la pensée future. En bref, je demande au livre de se diagnostiquer et de se soigner lui-même, selon les deux mouvements que Foucault attribue à la philosophie actuelle dans le premier chapitre :
Il convient de noter que QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE? de Deleuze et Guattari est un livre non pas de "guérison", mais de souci de soi, et soin de la pensée. "Penser c'est panser" nous disait Bernard Stiegler, en s'inspirant des œuvres de Foucault et de Deleuze et Guattari.
QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE? commence, après une introduction situant son intervention dans l'état actuel de la question, avec un ensemble plutôt structuraliste de démarcations (entre la philosophie, l'art et la science) et se termine par une typologie poststructuraliste d'œuvres violant ces démarcations.
Le nouveau livre de Foucault, LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE, trace un mouvement semblable. Il commence, après avoir établi une typologie du regard philosophique, avec une analyse des démarcations qui séparent le discours philosophique de trois autres instances - les discours littéraires, scientifiques et "ordinaires". Il se termine avec le constat d'un fait nouveau, la constitution d'un "archive intégrale", et à partir de cette nouvelle donne l'émergence de la "discursivité" comme forme ontologique transversale aux distinctions et démarcations des époques précédentes de la pensée.
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