What do you think?
Rate this book
Sukiyaki de Domingo
Primeiro romance sul-coreano com tradução vertida diretamente do idioma original, o livro se envereda por um lado underground da Coreia do Sul, definitivamente destoante de glamour capitalista embutido na reluzente imagem de Tigre Asiático. Com estrutura fragmentária, a narrativa de forte crítica social mostra como a falta de dinheiro, ou a busca por ele, afeta o cotidiano ordinário — por vezes desembocando na violência — de uma série de personagens, entre vagabundos, desempregados, jovens atrás de um “bico” e outras figuras igualmente marginalizadas pela sociedade.
- GenresFictionAsiaContemporary
304 pages, Paperback
First published March 19, 2003
12 people are currently reading
605 people want to read
About the author
Bae Suah
16 books372 followersBae Suah, one of the most highly acclaimed contemporary Korean authors, has published more than a dozen works and won several prestigious awards. She has also translated several books from the German, including works by W. G. Sebald, Franz Kafka, and Jenny Erpenbeck. Her first book to appear in English, Nowhere to be Found, was longlisted for a PEN Translation Prize and the Best Translated Book Award.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 18 of 18 reviews
January 23, 2021
Es un libro durísimo, que se siente como un mosaico, más que una historia que concluye, podría seguir contando más historias tristes de cada personaje que aparece. Son retratos, de personas distintas, unidas por la pobreza, viviendo al límite, casi puedes sentir hambre al leer sus historias. Alejada de cualquier romanticismo, me deja con una sensación que no se si llamar solo tristeza, porque en realidad conoces poco de los personajes, y hay unos que no pude más que querer golpearlos, pero me encanta haberlo leído. Acá no hay adornos, solo personajes al límite.
October 2, 2020
Encontré en este libro gran parte del contenido que más disfruto de la literatura asiática. “El restaurante de sukiyaki” es una novela incómoda, de a momentos vulgar, que no pretende embelesar al lector sino interpelarlo de una forma más bien desagradable. En esta obra somos testigos de las miserias con las que conviven los distintos personajes, principalmente en lo que a situación económica respecta, y experimentamos junto a ellos las diferentes (¿diferentes?) formas que tienen de lidiar con estas. La autora acabará llamándonos a la reflexión, ya sea de manera involuntaria a lo largo de sus páginas y a medida que van desenvolviéndose los distintos escenarios planteados, o quizás de forma más premeditada e intencional (esto último observable principalmente hacia el final de la lectura).
Desazón, penurias y desdichas, todas colisionando en mayor o menor medida, para dar lugar a un libro que debería acompañar los estantes de quienes disfruten consumir pequeñas dosis de ficción decoradas con tintes de realidad.
Desazón, penurias y desdichas, todas colisionando en mayor o menor medida, para dar lugar a un libro que debería acompañar los estantes de quienes disfruten consumir pequeñas dosis de ficción decoradas con tintes de realidad.
November 19, 2017
Na maioria dos rankings econômicos e de qualidade de vida, a Coreia do Sul figura muito bem colocada. Diante disso, fica estranho que uma autora coreana queira abordar o tema da miséria em uma obra. Como alguém que cresceu em um dos melhores países do mundo pode querer falar sobre algo desse tipo? First world problems? Contudo, conforme avançava na leitura percebi que mais do que um exercício especulativo, uma relativização do que era a miséria ou mesmo o desprezo por esse assunto; no texto de Bae Su-Ah fica claro que a miséria é algo constituinte do ethos coreano.
Ethos é um termo que pode ser usado para designer o carácter de um povo. De certa forma, ele é anterior ao habitus (resumidamente, sociedade feita corpo), por mais que seja por esse formado e contribua na sua formação. No Brasil, podemos dizer que o nosso ethos é formado pela tríade futebol, samba e novela. Fica claro que não há como ser brasileiro sem se relacionar a esses três aspectos da nossa cultura. Enquanto indivíduo, posso não saber nada de futebol, não saber como sambar e não assistir novelas, mas serei sempre o brasileiro que não sabe sambar, jogar futebol e que não gosta de assistir novela. Se por ventura houver um habitus coletivo, pertencente a uma classe social ou a um subgrupo que compartilhe essa recusa, esse estará em posição periférica. Ainda que se por acaso a maioria dos brasileiros não saibam sambar nem jogar futebol e vejam cada vez menos novela, por isso estar no nosso ethos, dificilmente isso será apagado. O que fica claro na linguagem (bola quadrada, esquema, jogada ensaiada, olho no lance, etc.), na nossa hexis corporal (no gingado, traquejo e molejo) e nos nossos memes padrão exportação a lá Nazaré Tedesco (math lady / confused lady).
Assim como não há brasileiro que escape da tríade futebol, samba e novela, não há coreano que escape da miséria. A miséria esta fortemente ligada a uma falta, a uma ausência. Mais do que a relação momentânea, a miséria é a sombra ou o legado dessa falta. Pode ser a angustia causada pelo medo da falta, pela chance de que se falte algo novamente (tenho hoje, mas será que terei amanhã?) como também as cicatrizes dessa falta, afinal, quem já passou fome ou perdeu algo muito valioso acaba sendo marcado por essa experiência. Um dos grande trunfos da autora é não relativizar as misérias. Perder um amor é triste e sofrido, mas muito pior é passar fome e não ter onde morar. Na década de 1950 a Coreia foi arrasada pela guerra, um terço da sua população não tinha onde morar e a renda per capita era de cem dólares anuais. Para a superação dessa condição uma série de avanços e sacrifícios foram feitos, o legado no ethos desse povo foi uma lógica extremamente materialista. A vertigem de tal mudança, as relações materiais concretas (ter ou não ter as coisas, ter ou não ter dinheiro) e as justificativas para todo esse investimento marcaram a sociedade coreana.
O romance sobre a miséria não tem um personagem principal. Logo no inicio somos apresentados a Kyung-sook Don, que domina Ma, outrora professor e ex-marido de Hye-jeon Park, mas depois do acidente ele é mais uma criança que um homem. Sua ex-mulher se relaciona como Doo-yeon Baik, que fora amigo de faculdade de Myung-ae Eum. Kyung-sook Don, a atual esposa de Ma, é refém da beleza do filho, Sae-won, que namora com Hye-ryn Bu, filha de Hyun-jeong Pyo. Sae-won faz uns bicos para Myung-ae Eum, que terminou seu namoro com Woo-kyum. Os filhos do casal Ma e Hye-jeon Park são cuidados por Jin-ju, que pretende se casar com Sung-Do. O casal é amigo de outro casal, Yoo-eun Bae e de Yo-han Kim. No-yong é uma personagem que desistiu da vida e só se preocupa com o que vai comer, encontra-se extremamente cansado para tudo. Acaba sendo entrevistado por Sung-Do. O livro se encerra com uma conversa entre Doo-yeon Baik e seu tio, que “era apenas um mero ser humano cruelmente pisoteado”.
Nesse panorama e em seus cruzamentos que a miséria surge. A miséria decorrente da pobreza e da falta de recursos para uma vida em plenitude, no sentido de explorar todas as suas possibilidades surge na fala de Sae-won, “Isso é que dá não ter grana. Nada dá certo na minha vida - resmungou Sae-won. A boca dele se contorcia como se estivesse guardando toda a maldade do mundo. Trabalhar o dia inteiro naquela oficina fedendo [a] graxa não era o suficiente para ficar rico. Trabalhar com o uniforme engraxado só lhe rendia zombaria das secretárias que passavam o dia dentro do escritório. (…) Era por causa do dinheiro que Sua-min esnobava o carro e Hye-ryn Bu não conseguia dizer não à velha bruxa Hyun-jeong Pyo. Era tudo por causa da pobreza, tudo por falta de dinheiro”. Já as cicatrizes da perda, a consciência da falta, ficam claras nas palavra de Hyun-jeong Pyo, quando a autora afirma que “Hyun-jeong Pyo gostava do dinheiro. Não do dinheiro para gastar, mas do dinheiro em si. Para Hyun-jeong Pyo, o dinheiro era a representação do poder. Era como se o monte de notas recompensasse tudo aquilo que tinha sido impossível na vida dela”. Com todo o dinheiro guardado, Hyn-jeong Pyo vive uma vida de penúria, afirma para a filha que ambas possuem um divida impagável herdada do pai de Hye-ryn Bu, e por causa disso, não podem se permitir luxos.
Há ainda a miséria decorrente das desigualdades e das promessas não cumpridas. Sung-do sabe que foi pobre e “sempre sofreu com o complexo de inferioridade oriundo da pobreza. Sung-do pensava que a pobreza o incluía no grupo dos pobres, ou seja, numa classe inferior. Isso significava muito mais que a pobreza em si, ou o fato de não ter dinheiro.” Certas marcas não se apagam. Na parte final do livro, essa personagem escreve um artigo sobre a miséria e coloca que “A miséria é causa do isolamento cultural. Por isso, as pessoas que não conseguem mais manter o nível de vida que levava antes caem no desespero com muito mais facilidade do que os mais pobres. O contrário também ocorre. Quando nos obstinamos pela miséria durante vários anos, acabamos duvidando da existência de uma “comunidade”. Seja ela um povo ou uma nação.” Essa primeira parte do pensamento representa bem personagem Doo-yeon Baik, o bon vivant falido que posterga sua queda com empréstimos e golpes.
O livro é escrito por uma mulher que consegue ilustrar com detalhes o ponto de vista das mulheres naquela sociedade. Contudo, não há nenhuma personagem feminina dominante, o que não quer dizer que não haja personagens fortes. Ao tratar da miséria de ser mulher, o paternalismo (mais do que o machismo em si) da sociedade coreana se percebe ao longo do romance. A força das personagens femininas surge a partir da maneira como conseguirem se proteger daquela sociedade. O que não impede que esse sistema se reproduza nesses indivíduos. Hyun-jeong Pyo criava sua filha com “oitenta por cento de sentimento de culpa e vinte por cento de bolacha de chocolate”, para se ter um herói é preciso uma vitima e um vilão. Hye-ryn Bu era a vitima enquanto sua mãe era vilão ou herói conforme a ocasião. Hyun-jeong Pyo usa a suposta divida do marido para ameaçar e reforçar sua ligação com a filha. O dono da lavanderia não sofre nada com o caso extra-conjugal, mas Hyun-jeong Pyo é sempre lembrada e humilhada por isso. Yo-han Kim não acha que Jin-ju deva se casar com Sung-do, pois este é pobre e não vai dar tudo o que ela merece. Jim-sun Kim tem vergonha do irmão No-yong em razão de tudo que ele abriu mão, não é o homem que deveria ser. Seja como irmãos, como filhos ou como maridos, as mulheres coreanas constróem sua existência a partir do apoio, da sombra ou da ausência de seus homens.
Formalmente a obra tem seus problemas e limitações. A tradução tem alguns tropeços, a sintaxe (regras que regem a construção das frases) do coreano não é a mesma do português, por isso, algumas frases ficam com as palavras com um ordenamento estranho. Há uma certa repetição de palavras em um mesmo parágrafo que quebra a fluidez da leitura. Os diálogos não são os pontos fortes da autora, com exceção da conversa final entre Doo-yeon Baik e seu tio, a maioria contribui muito pouco para a narrativa e entendimento das personagens. As tramas acabam não se fechando, o que não é um problema caso o corte na narrativa fosse natural e bem executado, o que não é o caso.
Se a origem da fala/escrita de Sue ba-uh se encontra na Coreia, a autora, como uma boa autora moderna, consegue deixar vários espaços de interação para quem é estranho a essa cultura. Uma delas é a culinária. O título do livro é revelador disso, Sukyiaki é um prato japonês. Ao longo do livro, a comida permeia os encontros, afinal, sua fartura e sua ausência é um dos primeiros indicadores da miséria. Termino o livro com vontade de experimentar mais daquela história através de sukiyakis, sopas doen-jang, bindae-dduks, mandus, dentre outros pratos. O outro aspecto é o relacionamento entre casais, com suas problemáticas e também seu reconforto. Difícil não se identifica e simpatizar com Sung-do e Jin-ju. Existem outros aspectos particulares da cultura coreana que, apesar de estranhos a nós, auxiliam na humanização deles. É curioso esse cristianismo sem o “grande outro”, com um individualismo diferente do individualismo ocidental. Há a sombra do Japão, as marcas da dominação japonesa ainda são visíveis naquela sociedade. O luxo e o requinte seguem o padrão ocidental, gerando uma elite asséptica com dilemas vazios e superficiais. A autora levanta a questão tão complicada para os liberais e desenvolvimentistas: o que fazer com os que ficam pelo caminho? Os que não compartilham o sonho do “empreendedorismo”, do self-made man? O que fazer com os que tem vontade mas não tem os recursos, ou ao contrário? O que fazer com os que não se encaixam no sistema?
As histórias de Sukiyaki de domingo não são nem um pouco agradáveis. Não há história de superação como é a história da Coreia. A leitura não aumenta a nossa fé na humanidade ou em nós mesmos. Para uma cultura como a nossa, em que a hipótese da plena materialidade é sinônimo de felicidade, Bae Su-ah mostra que essa fartura não vem sem um preço, sem um tipo específico de miséria e que ela habita entre a brecha do ser e do ter. Por esses motivos, talvez um título mais adequado para o livro fosse: Miséria de domingo.
Ethos é um termo que pode ser usado para designer o carácter de um povo. De certa forma, ele é anterior ao habitus (resumidamente, sociedade feita corpo), por mais que seja por esse formado e contribua na sua formação. No Brasil, podemos dizer que o nosso ethos é formado pela tríade futebol, samba e novela. Fica claro que não há como ser brasileiro sem se relacionar a esses três aspectos da nossa cultura. Enquanto indivíduo, posso não saber nada de futebol, não saber como sambar e não assistir novelas, mas serei sempre o brasileiro que não sabe sambar, jogar futebol e que não gosta de assistir novela. Se por ventura houver um habitus coletivo, pertencente a uma classe social ou a um subgrupo que compartilhe essa recusa, esse estará em posição periférica. Ainda que se por acaso a maioria dos brasileiros não saibam sambar nem jogar futebol e vejam cada vez menos novela, por isso estar no nosso ethos, dificilmente isso será apagado. O que fica claro na linguagem (bola quadrada, esquema, jogada ensaiada, olho no lance, etc.), na nossa hexis corporal (no gingado, traquejo e molejo) e nos nossos memes padrão exportação a lá Nazaré Tedesco (math lady / confused lady).
Assim como não há brasileiro que escape da tríade futebol, samba e novela, não há coreano que escape da miséria. A miséria esta fortemente ligada a uma falta, a uma ausência. Mais do que a relação momentânea, a miséria é a sombra ou o legado dessa falta. Pode ser a angustia causada pelo medo da falta, pela chance de que se falte algo novamente (tenho hoje, mas será que terei amanhã?) como também as cicatrizes dessa falta, afinal, quem já passou fome ou perdeu algo muito valioso acaba sendo marcado por essa experiência. Um dos grande trunfos da autora é não relativizar as misérias. Perder um amor é triste e sofrido, mas muito pior é passar fome e não ter onde morar. Na década de 1950 a Coreia foi arrasada pela guerra, um terço da sua população não tinha onde morar e a renda per capita era de cem dólares anuais. Para a superação dessa condição uma série de avanços e sacrifícios foram feitos, o legado no ethos desse povo foi uma lógica extremamente materialista. A vertigem de tal mudança, as relações materiais concretas (ter ou não ter as coisas, ter ou não ter dinheiro) e as justificativas para todo esse investimento marcaram a sociedade coreana.
O romance sobre a miséria não tem um personagem principal. Logo no inicio somos apresentados a Kyung-sook Don, que domina Ma, outrora professor e ex-marido de Hye-jeon Park, mas depois do acidente ele é mais uma criança que um homem. Sua ex-mulher se relaciona como Doo-yeon Baik, que fora amigo de faculdade de Myung-ae Eum. Kyung-sook Don, a atual esposa de Ma, é refém da beleza do filho, Sae-won, que namora com Hye-ryn Bu, filha de Hyun-jeong Pyo. Sae-won faz uns bicos para Myung-ae Eum, que terminou seu namoro com Woo-kyum. Os filhos do casal Ma e Hye-jeon Park são cuidados por Jin-ju, que pretende se casar com Sung-Do. O casal é amigo de outro casal, Yoo-eun Bae e de Yo-han Kim. No-yong é uma personagem que desistiu da vida e só se preocupa com o que vai comer, encontra-se extremamente cansado para tudo. Acaba sendo entrevistado por Sung-Do. O livro se encerra com uma conversa entre Doo-yeon Baik e seu tio, que “era apenas um mero ser humano cruelmente pisoteado”.
Nesse panorama e em seus cruzamentos que a miséria surge. A miséria decorrente da pobreza e da falta de recursos para uma vida em plenitude, no sentido de explorar todas as suas possibilidades surge na fala de Sae-won, “Isso é que dá não ter grana. Nada dá certo na minha vida - resmungou Sae-won. A boca dele se contorcia como se estivesse guardando toda a maldade do mundo. Trabalhar o dia inteiro naquela oficina fedendo [a] graxa não era o suficiente para ficar rico. Trabalhar com o uniforme engraxado só lhe rendia zombaria das secretárias que passavam o dia dentro do escritório. (…) Era por causa do dinheiro que Sua-min esnobava o carro e Hye-ryn Bu não conseguia dizer não à velha bruxa Hyun-jeong Pyo. Era tudo por causa da pobreza, tudo por falta de dinheiro”. Já as cicatrizes da perda, a consciência da falta, ficam claras nas palavra de Hyun-jeong Pyo, quando a autora afirma que “Hyun-jeong Pyo gostava do dinheiro. Não do dinheiro para gastar, mas do dinheiro em si. Para Hyun-jeong Pyo, o dinheiro era a representação do poder. Era como se o monte de notas recompensasse tudo aquilo que tinha sido impossível na vida dela”. Com todo o dinheiro guardado, Hyn-jeong Pyo vive uma vida de penúria, afirma para a filha que ambas possuem um divida impagável herdada do pai de Hye-ryn Bu, e por causa disso, não podem se permitir luxos.
Há ainda a miséria decorrente das desigualdades e das promessas não cumpridas. Sung-do sabe que foi pobre e “sempre sofreu com o complexo de inferioridade oriundo da pobreza. Sung-do pensava que a pobreza o incluía no grupo dos pobres, ou seja, numa classe inferior. Isso significava muito mais que a pobreza em si, ou o fato de não ter dinheiro.” Certas marcas não se apagam. Na parte final do livro, essa personagem escreve um artigo sobre a miséria e coloca que “A miséria é causa do isolamento cultural. Por isso, as pessoas que não conseguem mais manter o nível de vida que levava antes caem no desespero com muito mais facilidade do que os mais pobres. O contrário também ocorre. Quando nos obstinamos pela miséria durante vários anos, acabamos duvidando da existência de uma “comunidade”. Seja ela um povo ou uma nação.” Essa primeira parte do pensamento representa bem personagem Doo-yeon Baik, o bon vivant falido que posterga sua queda com empréstimos e golpes.
O livro é escrito por uma mulher que consegue ilustrar com detalhes o ponto de vista das mulheres naquela sociedade. Contudo, não há nenhuma personagem feminina dominante, o que não quer dizer que não haja personagens fortes. Ao tratar da miséria de ser mulher, o paternalismo (mais do que o machismo em si) da sociedade coreana se percebe ao longo do romance. A força das personagens femininas surge a partir da maneira como conseguirem se proteger daquela sociedade. O que não impede que esse sistema se reproduza nesses indivíduos. Hyun-jeong Pyo criava sua filha com “oitenta por cento de sentimento de culpa e vinte por cento de bolacha de chocolate”, para se ter um herói é preciso uma vitima e um vilão. Hye-ryn Bu era a vitima enquanto sua mãe era vilão ou herói conforme a ocasião. Hyun-jeong Pyo usa a suposta divida do marido para ameaçar e reforçar sua ligação com a filha. O dono da lavanderia não sofre nada com o caso extra-conjugal, mas Hyun-jeong Pyo é sempre lembrada e humilhada por isso. Yo-han Kim não acha que Jin-ju deva se casar com Sung-do, pois este é pobre e não vai dar tudo o que ela merece. Jim-sun Kim tem vergonha do irmão No-yong em razão de tudo que ele abriu mão, não é o homem que deveria ser. Seja como irmãos, como filhos ou como maridos, as mulheres coreanas constróem sua existência a partir do apoio, da sombra ou da ausência de seus homens.
Formalmente a obra tem seus problemas e limitações. A tradução tem alguns tropeços, a sintaxe (regras que regem a construção das frases) do coreano não é a mesma do português, por isso, algumas frases ficam com as palavras com um ordenamento estranho. Há uma certa repetição de palavras em um mesmo parágrafo que quebra a fluidez da leitura. Os diálogos não são os pontos fortes da autora, com exceção da conversa final entre Doo-yeon Baik e seu tio, a maioria contribui muito pouco para a narrativa e entendimento das personagens. As tramas acabam não se fechando, o que não é um problema caso o corte na narrativa fosse natural e bem executado, o que não é o caso.
Se a origem da fala/escrita de Sue ba-uh se encontra na Coreia, a autora, como uma boa autora moderna, consegue deixar vários espaços de interação para quem é estranho a essa cultura. Uma delas é a culinária. O título do livro é revelador disso, Sukyiaki é um prato japonês. Ao longo do livro, a comida permeia os encontros, afinal, sua fartura e sua ausência é um dos primeiros indicadores da miséria. Termino o livro com vontade de experimentar mais daquela história através de sukiyakis, sopas doen-jang, bindae-dduks, mandus, dentre outros pratos. O outro aspecto é o relacionamento entre casais, com suas problemáticas e também seu reconforto. Difícil não se identifica e simpatizar com Sung-do e Jin-ju. Existem outros aspectos particulares da cultura coreana que, apesar de estranhos a nós, auxiliam na humanização deles. É curioso esse cristianismo sem o “grande outro”, com um individualismo diferente do individualismo ocidental. Há a sombra do Japão, as marcas da dominação japonesa ainda são visíveis naquela sociedade. O luxo e o requinte seguem o padrão ocidental, gerando uma elite asséptica com dilemas vazios e superficiais. A autora levanta a questão tão complicada para os liberais e desenvolvimentistas: o que fazer com os que ficam pelo caminho? Os que não compartilham o sonho do “empreendedorismo”, do self-made man? O que fazer com os que tem vontade mas não tem os recursos, ou ao contrário? O que fazer com os que não se encaixam no sistema?
As histórias de Sukiyaki de domingo não são nem um pouco agradáveis. Não há história de superação como é a história da Coreia. A leitura não aumenta a nossa fé na humanidade ou em nós mesmos. Para uma cultura como a nossa, em que a hipótese da plena materialidade é sinônimo de felicidade, Bae Su-ah mostra que essa fartura não vem sem um preço, sem um tipo específico de miséria e que ela habita entre a brecha do ser e do ter. Por esses motivos, talvez um título mais adequado para o livro fosse: Miséria de domingo.
January 31, 2023
Interesting mosaic with commentary on poverty and dignity.
June 19, 2023
Livro sobre como a miséria faz parte do ser coreano. O trauma geracional da miséria que a Coreia sofreu tem persiste em todos os coreanos (dentro e fora da Coreia) mesmo em meio a prosperidade das novas gerações.
September 10, 2017
⏩"El restaurante de Sukiyaki" de Bae Suah⏪ 🍜🍚 👑👑👑👑👑 [5/5]
Debo admito que con mi peculiar debilidad por el #misticismo y el #imaginario de las #culturas #orientales, encontrar nuevos #autores traducidos al español -y con la grata sorpresa de convertirse en favoritos- es siempre una buena noticia. Desde este momento inauguro el #PremioRevelación 🎏(mensual, pongamosle) con su primera galardonada.
Uno de los aspectos más fascinantes - y que siempre logra ponerme en jaque- de los #artistas japoneses, coreanos y chinos es la soltura con la que hacen del #morbo o lo repugnante un medio para hablar sobre "lo que no debe ser dicho o pensado" (aka "#Loindecible") del ser humano. Nos incomoda porque es la #líbido en estado puro; es el susurro del #subconsciente
A mi parecer, lo que vuelve maravillosa esta #novela es la maestría con la que #Suah logra entrelazar las historias particulares de sus personajes en una narrativa de #360° en torno a la #crisis que sufrió #Corea a fines de siglo.
La #carencia como #leitmotiv de cada relato resignifica las perspectivas en torno al desmembramiento del colectivo social producto de la #insatisfacción reglamentaria que trae consigo el #capitalismo. Para Suah la pobreza no es solo económica, sino que se vuelve el catalizador de una #subjetividad disminuida e impotente frente al futuro.
Debo admito que con mi peculiar debilidad por el #misticismo y el #imaginario de las #culturas #orientales, encontrar nuevos #autores traducidos al español -y con la grata sorpresa de convertirse en favoritos- es siempre una buena noticia. Desde este momento inauguro el #PremioRevelación 🎏(mensual, pongamosle) con su primera galardonada.
Uno de los aspectos más fascinantes - y que siempre logra ponerme en jaque- de los #artistas japoneses, coreanos y chinos es la soltura con la que hacen del #morbo o lo repugnante un medio para hablar sobre "lo que no debe ser dicho o pensado" (aka "#Loindecible") del ser humano. Nos incomoda porque es la #líbido en estado puro; es el susurro del #subconsciente
A mi parecer, lo que vuelve maravillosa esta #novela es la maestría con la que #Suah logra entrelazar las historias particulares de sus personajes en una narrativa de #360° en torno a la #crisis que sufrió #Corea a fines de siglo.
La #carencia como #leitmotiv de cada relato resignifica las perspectivas en torno al desmembramiento del colectivo social producto de la #insatisfacción reglamentaria que trae consigo el #capitalismo. Para Suah la pobreza no es solo económica, sino que se vuelve el catalizador de una #subjetividad disminuida e impotente frente al futuro.
Read
September 12, 2021Essa foi uma leitura muito interessante. Mas tão complexa e cheia de informação que não sei exatamente como me sentir em relação à esse livro. A autora aborda diversas questões relacionadas a pobreza e a miséria de modo geral. Ela então usa isso como ponto departida para entrar a fundo nas consequências dessa condição para a vida de uma pessoa. Vemos discussões sobre trauma seja no íntimo de alguém e ainda como pode afetar diversas gerações. E em vários momentos ela provoca o status quo ao tentar olhar de perto a responsabilidade histórica de seu país. Mas confesso que a quantidade enorme de personagens e a forma como a narrativa é construída me deixou em vários momentos confusa o que acabou me tirando da história. Ainda assim, é um livro que vale a pena ser lido mesmo que no final você chegue a conclusão de que não te agradou. O caminho é interessante e conversa com diversas questões que são mais que nunca relevantes a nível global.
April 25, 2022
Romance bastante fragmentado, o que pode incomodar quem tomar a classificação "romance" muito ao pé da letra. Além disso, um tanto confuso às vezes, mas as explicações da autora no final do livro respondem algumas dúvidas que tive ao longo da leitura, como supor que a narrativa foi construída ao longo de vários anos, e não de uma vez.
Já o penúltimo capítulo parece um jeito de Bae Su-Ah justificar a criação do próprio enredo numa espécie de redemoinho metalinguístico; a ideia de explorar a miséria é interessante, mas não consigo formular ao certo se ela foi bem executada ao longo da narrativa. Os vários pontos de vista, entretanto, se mostram bem contundentes e crus.
Já o penúltimo capítulo parece um jeito de Bae Su-Ah justificar a criação do próprio enredo numa espécie de redemoinho metalinguístico; a ideia de explorar a miséria é interessante, mas não consigo formular ao certo se ela foi bem executada ao longo da narrativa. Os vários pontos de vista, entretanto, se mostram bem contundentes e crus.
May 22, 2021
acho que eu meio que me decepcionei com esse livro pois estava esperando outra abordagem da autora. mesmo mostrando vários cenários não consegui sentir empatia por nenhum personagem pois (na minha opinião) a autora mostrou uma face da humanidade na qual a causa de tudo que é ruim é a preguiça do ser humano ou outra pessoa fazendo o mal pra voce se ferrar. dou essa nota por mais visão de mundo pessoal do que pelo livro em si.
February 28, 2022
{3,5}
gosto muito de como ela constrói esse universo da periferia de seul, esse universo de pobreza, de miséria absoluta, apesar de achar que ela perde um pouco a mão no final com isso de tentar explicar o livro, como às vezes acontece. por ter essa explicação nos dois últimos capítulos e na nota da autora, não tenho muito o que dizer além de que gosto de como ela escreve e da estrutura solta do livro, dos nós não atados, dos ganchos que não são ganchos, e de todas as personagens.
gosto muito de como ela constrói esse universo da periferia de seul, esse universo de pobreza, de miséria absoluta, apesar de achar que ela perde um pouco a mão no final com isso de tentar explicar o livro, como às vezes acontece. por ter essa explicação nos dois últimos capítulos e na nota da autora, não tenho muito o que dizer além de que gosto de como ela escreve e da estrutura solta do livro, dos nós não atados, dos ganchos que não são ganchos, e de todas as personagens.
January 27, 2025
La lectura está muy buena y es un libro corto. Me gustó mucho como habla de la pobreza en sí y, en mi caso, hizo darme cuenta de algunas cosas, lo recomiendo mucho porque te entretiene y a la vez hace repensarte las cosas básicas de la vida. No es una de mis mejores lecturas, simplemente me gustó. 3/5
September 13, 2022
Um tratado sobre a miséria e suas mais diversas faces. Me lembrou um pouco Parasita, o filme, e em alguns momentos a escrita da Jenny Zhang em Coração Azedo, com passagens gráficas e repulsivas, além dessa coisa meio fragmentada. Primeiro contato que tenho com a autora e curti.
October 31, 2024
Me resultó un poco confuso de seguir por la cantidad de historias y nombres que me resultaban ajenos, pero el libro deja ver historias crudas atravesadas por la pobreza y el hambre. No me resultó particularmente atrapante, pero es interesante la visión y situación de cada personaje.
September 8, 2021
o mundo é uma poluição em primeira pessoa.
January 28, 2022
Em dúvida entre 3.5/4.
October 16, 2024
Esse livro é de uma engenhosidade que eu nem sei bem descrevê-lo. Trata sobre a miséria da sociedade, a escassez da virtude e do dinheiro que enlouquece muitos.
June 29, 2024
amé este libro encontrado en la biblioteca 🩷 la noche anterior estaba leyendo sobre el 4B movement y apareció este libro escrito por mi tipo de escritors favorits: alguien que nunca estudió letras formalmente y escribia en su tiempo libre. una supuesta realidad muy lejana pero unida al fin y al cabo por el mismo sistema: capitalista explotador amante del sacrificio. la realidad es algo (qué ?) que se basa en eso. La discusión infinita de clases que puede ser estudiada pero jamás vivida para algunas y ahí radica la experiencia que lo hace todo más honesto. La pobreza termina siendo un determinante de nuestra personalidad aunque ya hayas adquirido cierto tipo de riqueza. Lo siento todo el tiempo. También siento que jamás llegaré a esa otra clase idílica (los ricos?) y está ok el entremedio. ¿A quien culpamos al final del día?
https://youtu.be/KynbSAKqd3g?si=GmhaJ...
https://youtu.be/KynbSAKqd3g?si=GmhaJ...
Displaying 1 - 18 of 18 reviews