What do you think?
Rate this book
Ancient Beliefs and Modern Superstitions
Book by Lings, Martin
96 pages, Paperback
First published January 1, 1980
11 people are currently reading
512 people want to read
About the author
Martin Lings
112 books469 followersMartin Lings was an English writer and scholar, a student and follower of Frithjof Schuon, and Shakespearean scholar. He is best known as the author of a very popular and positively reviewed biography, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, first published in 1983 and still in print.
Lings was born in Burnage, Manchester in 1909 to a Protestant family. The young Lings gained an introduction to travelling at a young age, spending significant time in the United States due to his father's employment.
Lings attended Clifton College and went on to Magdalen College, Oxford (BA (Oxon) English Language and Literature). At Magdalen he was a student of C. S. Lewis, who would become a close friend of his. After graduating from Oxford Lings went to Vytautas Magnus University, in Lithuania, where he taught Anglo-Saxon and Middle English.
For Lings himself, however, the most important event that occurred while he was at Oxford was his discovery of the writings of the René Guénon, a French metaphysician and Muslim convert and those of Frithjof Schuon, a German spiritual authority, metaphysician and Perennialist. In 1938 Lings went to Basle to make Schuon's acquaintance and he remained Frithjof Schuon's disciple and expositor for the rest of his life.
In 1939 Lings went to Cairo, Egypt in order to visit a friend of his who was an assistant of René Guénon. Not long after arriving in Cairo, his friend died and Lings began studying and learned Arabic.
Cairo became his home for over a decade; he became an English teacher at the University of Cairo and produced Shakespeare plays annually. Lings married Lesley Smalley in 1944 and lived with her in a village near the pyramids. Despite having settled comfortably in Egypt, Lings was forced to leave in 1952 after anti-British disturbances.
Upon returning to the United Kingdom he continued his education, earning a BA in Arabic and a PhD from the School of Oriental and African Studies (University of London). His doctoral thesis became a well-received book on Algerian Sufi Ahmad al-Alawi (see Sufi studies). After completing his doctorate, Lings worked at the British Museum and later British Library, overseeing eastern manuscripts and other textual works, rising to the position of Keeper of Oriental Printed Books and Manuscripts 1970-73. He was also a frequent contributor to the journal, Studies in Comparative Religion.
A writer throughout this period, Lings' output increased in the last quarter of his life. While his thesis work on Ahmad al-Alawi had been well-regarded, his most famous work was a biography of Muhammad, written in 1983, which earned him acclaim in the Muslim world and prizes from the governments of Pakistan and Egypt. His work was hailed as the "best biography of the prophet in English" at the National Seerat Conference in Islamabad.[2] He also continued travelling extensively, although he made his home in Kent. He died in 2005.
In addition to his writings on Sufism, Lings was a Shakespeare scholar. His contribution to Shakespeare scholarship was to point out the deeper esoteric meanings found in Shakespeare's plays, and the spirituality of Shakespeare himself. More recent editions of Lings's books on Shakespeare include a Foreword by HRH The Prince of Wales. Just before his death he gave an interview on this topic, which was posthumously made into the film Shakespeare's Spirituality: A Perspective. An Interview With Dr. Martin Lings.
Lings was born in Burnage, Manchester in 1909 to a Protestant family. The young Lings gained an introduction to travelling at a young age, spending significant time in the United States due to his father's employment.
Lings attended Clifton College and went on to Magdalen College, Oxford (BA (Oxon) English Language and Literature). At Magdalen he was a student of C. S. Lewis, who would become a close friend of his. After graduating from Oxford Lings went to Vytautas Magnus University, in Lithuania, where he taught Anglo-Saxon and Middle English.
For Lings himself, however, the most important event that occurred while he was at Oxford was his discovery of the writings of the René Guénon, a French metaphysician and Muslim convert and those of Frithjof Schuon, a German spiritual authority, metaphysician and Perennialist. In 1938 Lings went to Basle to make Schuon's acquaintance and he remained Frithjof Schuon's disciple and expositor for the rest of his life.
In 1939 Lings went to Cairo, Egypt in order to visit a friend of his who was an assistant of René Guénon. Not long after arriving in Cairo, his friend died and Lings began studying and learned Arabic.
Cairo became his home for over a decade; he became an English teacher at the University of Cairo and produced Shakespeare plays annually. Lings married Lesley Smalley in 1944 and lived with her in a village near the pyramids. Despite having settled comfortably in Egypt, Lings was forced to leave in 1952 after anti-British disturbances.
Upon returning to the United Kingdom he continued his education, earning a BA in Arabic and a PhD from the School of Oriental and African Studies (University of London). His doctoral thesis became a well-received book on Algerian Sufi Ahmad al-Alawi (see Sufi studies). After completing his doctorate, Lings worked at the British Museum and later British Library, overseeing eastern manuscripts and other textual works, rising to the position of Keeper of Oriental Printed Books and Manuscripts 1970-73. He was also a frequent contributor to the journal, Studies in Comparative Religion.
A writer throughout this period, Lings' output increased in the last quarter of his life. While his thesis work on Ahmad al-Alawi had been well-regarded, his most famous work was a biography of Muhammad, written in 1983, which earned him acclaim in the Muslim world and prizes from the governments of Pakistan and Egypt. His work was hailed as the "best biography of the prophet in English" at the National Seerat Conference in Islamabad.[2] He also continued travelling extensively, although he made his home in Kent. He died in 2005.
In addition to his writings on Sufism, Lings was a Shakespeare scholar. His contribution to Shakespeare scholarship was to point out the deeper esoteric meanings found in Shakespeare's plays, and the spirituality of Shakespeare himself. More recent editions of Lings's books on Shakespeare include a Foreword by HRH The Prince of Wales. Just before his death he gave an interview on this topic, which was posthumously made into the film Shakespeare's Spirituality: A Perspective. An Interview With Dr. Martin Lings.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 16 of 16 reviews
June 15, 2018
لینک دانلود کتاب
کتاب با یک سؤال آغاز می شود:
اگر مردم باستان، همان چیزهایی را می دانستند که ما اکنون می دانیم، آیا همانی می شدند که ما اکنون هستیم؟
به عبارت دیگر، آیا تنها تفاوت ما و مردم باستان، در تعداد و حجم اطلاعاتی است که ما داریم و آن ها نداشتند؟ آیا تفاوت های عمیق تری در فهم و برداشت ما و آن ها از جهان، نوع احساس و شکل زندگی مان وجود ندارد؟
لینگز در مقدمه می گوید: این کتاب به قصد «تعدیل» نوشته شده. تا به حال فراوان از جنبه های مثبت تجدّد گفته شده، این کتاب بی آن که آن جنبه ها را انکار کند، از آن ها چشم می پوشد تا به جنبه های منفیِ کمتر دیده شدۀ تجدّد بپردازد.
مارتین لینگز، و وحدت متعالی ادیان
مارتین لینگز، شکسپیرشناس بود، پیش از آن که با رنه گنون و فریتیهوف شوئون آشنا شود. با خواندن آثار این دو نفر، با اصول اندیشۀ سنت گرایی آشنا شد و با آن که از بیست سالگی از دین دست شسته بود، دوباره به دین برگشت و این بار اسلام را انتخاب کرد.
در اواخر کتاب حاضر، به پیروی از نظریۀ «وحدت متعالی ادیان» فریتیهوف شوئون، می گوید: ادیان، فارغ از تفاوت هایی که در سطح ظاهری دارند و باعث می شود همچون نقاطی بر روی محیط دایره از هم دور باشند، در سطح باطنی همچون شعاع های همگرایی هستند که از نقاط متکثّر محیطی به سمت نقطۀ واحد مرکزی حرکت می کنند، به هم نزدیک می شوند و در نهایت در نقطۀ مرکزی به هم می رسند. به همین دلیل، آن چه می توان روح یا معنای باطنی دین نامید، در تمامی ادیان مشترک است.
نشان جنبش معنوی «سوبود» که هر چند لینگز آن را از شبه دین های دروغین عصر جدید و فاقد معنویت اصیل می داند، اما نشان آن، با تمثیل دایرۀ لینگز شباهت تام دارد.
با توجه به همین نظریه، می گوید: کسانی که از دین برگشته اند، می توانند به وسیلۀ یک دین دیگر حقیقت معنوی دین خود را از نو به دست آورند. زیرا از آن جا که نگاهشان به دین هایی غیر از دین خود، عینی، غیر شخصی و فارغ از پیشداوری است، راحت تر می توانند جنبه های معنوی آن ها را ببینند، و با توجه به وحدت متعالی ادیان، از این طریق دین خود را نیز بیشتر بفهمند. این کمابیش شبیه حرفی است که جوزف کمبل در قدرت اسطوره می زند، و شاید همین دلیل تغییر کیش لینگز به اسلام باشد.
و نیز به همین دلیل است که بر خلاف ارباب ادیان، خود را موظف نمی بیند که فقط از متون مقدّس یک دین نقل قول بیاورد. بلکه در طول کتاب به یک اندازه به قرآن و انجیل و تائو ته چینگ و اوپانیشادها و حتی باورهای سرخپوستی استناد می کند، تا حقیقتی معنوی را به اثبات برساند. زیرا معتقد است که تمام ادیان در سطح باطنی به یک سو گرایش دارند.
من
من تحت تأثیر مارتین لینگز بودم، سال ها قبل از آن که او را بشناسم. اولین کتابی که راجع به عرفان خواندم، و تأثیرش تمام سال های نوجوانی من را پر کرد، کتاب عارفی از الجزایر بود، نوشتۀ مارتین لینگز. مدت ها تصورم این بود که اگر بار دیگر به او برگردم تمام جلایی که در نوجوانی برایم داشت را از دست داده، مثل بسیاری از نویسندگان دیگر که همین اتفاق برایشان افتاد، و از ترس مخدوش شدن خاطرۀ شیرینش، دوباره به سمتش نمی رفتم. تا این که روزی کسی در گوگل پلاس فرازی از این کتاب را گذاشت و شباهت مضامینش با رنه گنون من را ترغیب کرد که از این پرهیز خودخواسته دست بکشم، و کتاب را از کتابخانه گرفتم. و معلوم شد که طنین سحرانگیز کلمات لینگز فقط محصول قوۀ تخیل نوجوانی من نبوده.
کتاب با یک سؤال آغاز می شود:
اگر مردم باستان، همان چیزهایی را می دانستند که ما اکنون می دانیم، آیا همانی می شدند که ما اکنون هستیم؟
به عبارت دیگر، آیا تنها تفاوت ما و مردم باستان، در تعداد و حجم اطلاعاتی است که ما داریم و آن ها نداشتند؟ آیا تفاوت های عمیق تری در فهم و برداشت ما و آن ها از جهان، نوع احساس و شکل زندگی مان وجود ندارد؟
لینگز در مقدمه می گوید: این کتاب به قصد «تعدیل» نوشته شده. تا به حال فراوان از جنبه های مثبت تجدّد گفته شده، این کتاب بی آن که آن جنبه ها را انکار کند، از آن ها چشم می پوشد تا به جنبه های منفیِ کمتر دیده شدۀ تجدّد بپردازد.
مارتین لینگز، و وحدت متعالی ادیان
مارتین لینگز، شکسپیرشناس بود، پیش از آن که با رنه گنون و فریتیهوف شوئون آشنا شود. با خواندن آثار این دو نفر، با اصول اندیشۀ سنت گرایی آشنا شد و با آن که از بیست سالگی از دین دست شسته بود، دوباره به دین برگشت و این بار اسلام را انتخاب کرد.
در اواخر کتاب حاضر، به پیروی از نظریۀ «وحدت متعالی ادیان» فریتیهوف شوئون، می گوید: ادیان، فارغ از تفاوت هایی که در سطح ظاهری دارند و باعث می شود همچون نقاطی بر روی محیط دایره از هم دور باشند، در سطح باطنی همچون شعاع های همگرایی هستند که از نقاط متکثّر محیطی به سمت نقطۀ واحد مرکزی حرکت می کنند، به هم نزدیک می شوند و در نهایت در نقطۀ مرکزی به هم می رسند. به همین دلیل، آن چه می توان روح یا معنای باطنی دین نامید، در تمامی ادیان مشترک است.
نشان جنبش معنوی «سوبود» که هر چند لینگز آن را از شبه دین های دروغین عصر جدید و فاقد معنویت اصیل می داند، اما نشان آن، با تمثیل دایرۀ لینگز شباهت تام دارد.
با توجه به همین نظریه، می گوید: کسانی که از دین برگشته اند، می توانند به وسیلۀ یک دین دیگر حقیقت معنوی دین خود را از نو به دست آورند. زیرا از آن جا که نگاهشان به دین هایی غیر از دین خود، عینی، غیر شخصی و فارغ از پیشداوری است، راحت تر می توانند جنبه های معنوی آن ها را ببینند، و با توجه به وحدت متعالی ادیان، از این طریق دین خود را نیز بیشتر بفهمند. این کمابیش شبیه حرفی است که جوزف کمبل در قدرت اسطوره می زند، و شاید همین دلیل تغییر کیش لینگز به اسلام باشد.
و نیز به همین دلیل است که بر خلاف ارباب ادیان، خود را موظف نمی بیند که فقط از متون مقدّس یک دین نقل قول بیاورد. بلکه در طول کتاب به یک اندازه به قرآن و انجیل و تائو ته چینگ و اوپانیشادها و حتی باورهای سرخپوستی استناد می کند، تا حقیقتی معنوی را به اثبات برساند. زیرا معتقد است که تمام ادیان در سطح باطنی به یک سو گرایش دارند.
من
من تحت تأثیر مارتین لینگز بودم، سال ها قبل از آن که او را بشناسم. اولین کتابی که راجع به عرفان خواندم، و تأثیرش تمام سال های نوجوانی من را پر کرد، کتاب عارفی از الجزایر بود، نوشتۀ مارتین لینگز. مدت ها تصورم این بود که اگر بار دیگر به او برگردم تمام جلایی که در نوجوانی برایم داشت را از دست داده، مثل بسیاری از نویسندگان دیگر که همین اتفاق برایشان افتاد، و از ترس مخدوش شدن خاطرۀ شیرینش، دوباره به سمتش نمی رفتم. تا این که روزی کسی در گوگل پلاس فرازی از این کتاب را گذاشت و شباهت مضامینش با رنه گنون من را ترغیب کرد که از این پرهیز خودخواسته دست بکشم، و کتاب را از کتابخانه گرفتم. و معلوم شد که طنین سحرانگیز کلمات لینگز فقط محصول قوۀ تخیل نوجوانی من نبوده.
June 1, 2018
قطعا میخرمش و دوباره میخونمش (انشاالله)
فقط در این حد بگم که مدتی بود که از خوندن هیچ کتابی اینقدر محظوظ (!) نشده بودم. شاید لذتم صرفا به خاطر این بود که کلی از حرفا و اعتقاداتی که جسته گریخته و بیربط از هم داشتم رو یه نفر دقیق و به هم پیوسته و به شکل یه منظومه فکری در آورده بود و نوشته بود.
البته میدونم که قطعا ایراداتی داشت بعضی قسمتاش. ولی خب...
اگر انشاالله عمری بود و دقیقتر خوندمش ه یادداشت بهتر مینویسم. خیلی خیلی هم از آقا فواد عزیز ممنونم بابت معرفیش.
فقط در این حد بگم که مدتی بود که از خوندن هیچ کتابی اینقدر محظوظ (!) نشده بودم. شاید لذتم صرفا به خاطر این بود که کلی از حرفا و اعتقاداتی که جسته گریخته و بیربط از هم داشتم رو یه نفر دقیق و به هم پیوسته و به شکل یه منظومه فکری در آورده بود و نوشته بود.
البته میدونم که قطعا ایراداتی داشت بعضی قسمتاش. ولی خب...
اگر انشاالله عمری بود و دقیقتر خوندمش ه یادداشت بهتر مینویسم. خیلی خیلی هم از آقا فواد عزیز ممنونم بابت معرفیش.
February 1, 2017
This is probably one of the most peculiar books I have ever read. One the one hand, Lings is clearly a perceptive scholar; extremely well read and with a strong poetic sensibility, he often expresses complex and subtle ideas in prose which is bordering on the sublime in its apposite use of imagery and economy of expression. At the very same time, he makes almost no attempt to justify or defend the many controversial theses which he delivers throughout the book. He throws around without any seeming concern such controversial statements as the claim that the majority of serious researchers in the field have given up on the idea of evolution ever being theoretically justified, or that, despite the obvious differences between religions, they are at root all basically the same, and all equally true.
Of course, it is possible to read religious beliefs in this manner by deliberately interpreting all of the inconvenient philosophical differences between faiths as either being trivial or in some sense not meaning what they seem to mean, but such a reading is superficial and motivated by the conclusion it aims at, rather than by the scholarly desire to understand religious traditions in their own terms. Like the Baha'i who Lings seems to scorn, he is desperate to find commonalities between religious traditions which are deeply divided by ethics, metaphysics, theology, psychology, and any number of other elements of their respective weltanschauungen.
Despite these many failings his prose is, as I said, often wonderful; he is a creative thinker who can draw uncommon parallels between phenomena not usually linked, and his intuitive understanding of the process of spiritual development seems to be highly developed. Worth the read, but hard to take entirely seriously.
Of course, it is possible to read religious beliefs in this manner by deliberately interpreting all of the inconvenient philosophical differences between faiths as either being trivial or in some sense not meaning what they seem to mean, but such a reading is superficial and motivated by the conclusion it aims at, rather than by the scholarly desire to understand religious traditions in their own terms. Like the Baha'i who Lings seems to scorn, he is desperate to find commonalities between religious traditions which are deeply divided by ethics, metaphysics, theology, psychology, and any number of other elements of their respective weltanschauungen.
Despite these many failings his prose is, as I said, often wonderful; he is a creative thinker who can draw uncommon parallels between phenomena not usually linked, and his intuitive understanding of the process of spiritual development seems to be highly developed. Worth the read, but hard to take entirely seriously.
February 11, 2025
::انطباع عام::
=-=-=-=-=
كتاب تنتهي منه في جلسة واحدة، لكنه يعيد لك الكثير من الاعتبارات. أدهشني الثقافة الواسعة جدًا لكاتب هذا الكتاب، فهو يتجول بين الأديان كافة كأنه يحمل جوهرها في نفسه وخلاصتها: "لأن كل الأديان متفقة على ما هو حقًا جوهري، أو بعبارة أخرى، توافقهم في الروحانيات." فيعيد الكاتب الاعتبار الحقيقي للروحانيات ويضعها في ندّية مع العقل المتجبر الذي يميز العصر الحديث.
تمنيتُ لو كان الكتاب أطول من ذلك، كما أُعجبتُ باللغة الرصينة والقوية للكاتب، حتى أن المترجم في بعض المواضع وجدتُ أنه لم يستطع أن يوفقه قلمه في صياغة ترجمة جيدة لعبارات الكاتب القوية.
يقدم الكاتب رؤية تشاؤمية للعصر الحديث، واصفًا إياه بالشكل العكسي لما يدعيه العقل، فالعصر الحديث ليس نتاج تطور صاعد، بل هو انحدار هابط بشهادة التفكك الرهيب الذي أصاب الحياة الروحانية للإنسان الحديث. وعلى عكس الأفكار التطورية حول اللغات والأفكار والعلوم، يقدم الدين رؤية منعكس أن الزمن يذهب إلى الضياع والدمار، وأن خير العصور هي التي سبقت، وأن العامل خيرًا قليلاً في زمن الفساد الحالي يساوي عامل الخير الكثير في زمن الأنبياء السابق. وهكذا يقدم لينجز الدين والإيمان على أنه المنقذ الحقيقي لمرضى مستشفى المجانين الحديث الذي نعيش فيه.
***
::في سطور::
=-=-=-=-=
في هذا الكتاب، يستعين المؤلف بمعرفته الواسعة بالأديان في العالم كله، فيزعزع جذور شك كل من يجعل من الصعب على الناس اليوم أن يؤمنوا بالدين بكل إخلاص، وبذلك يُظهِر أن الإنسان المعاصر، بطريقته الخاصة في القرن الحادي والعشرين، يجسد الخرافة في أخطر صورها؛ بشكل يتجاوز خرافات الأديان في العصور الوسطى. كما يهدف هذا الكتاب إلى التحدث عن الحقيقة بشأن النظرة الحديثة وخاصة فيما يتعلق بالعلم والميتافيزيقيا، من أجل تبديد الوهم الذي يمنع العقل من رؤية الأشياء كما هي في الواقع.
***
::الثيمات::
=-=-=-=
1- العلم والكتاب المقدس: العلم قد يدحض أحرف الكتاب المقدس، لكنه لا يمكنه أن يدحض روح النصوص الكتابية؛ لأنه فضلاً عن البراهين الأثارية والجيولوجية، يوجد أسباب روحانية مباشرة لتفضيل عدم الإصرار على المعنى الحرفي في التسلسل الزمني لسفر التكوين مثلاً. كذلك يمكننا ألا نأخذ اسم آدم على وجه الخصوص على أنه يشير إلى شخص بعينه، بل الإنسانية الأولى بكاملها، ممتدةً على مدى آلاف السنين.
2- التقدم العلمي والانحدار الديني: أجمعت كل الأديان على عدم تعليم التطور في الزمن بطوله، بل بتعليم الانحدار. فآراء نظرية التطور البيولوجي كلها حدسية تمامًا ومتناقضة. وعلى النقيض، تشجب الأديان التدوين والكتابة وتعتمد على الميراث السمعي، فليست الكتابة بل الطباعة هي المسؤولة اليوم على تحويل العالم إلى كومة من قمامة الكتب ولا يمكن أن يقال إن الكتابة أنعمت على الإنسان بأي تفوق، بل ساهمت في تقليل تركيزه والحض من مستوى ذاكرته. كما نجد في اللغات القديمة براعة أسلوب وصعوبة شديدة، نجد اللغات الحديثة تميل إلى التبسيط والتقليل والاختصار. وبالتالي يمكننا القول أن اللغات الحديثة هي اللغات الميتة بالمقارنة مع اللغات الأكثر قدمًا التي لم تعد تستخدم لكنها تظل في نفسها مثل الكائنات الحية القوية. إذًا "الكون مثل ساعة في عد تنازلي" حتى هذا الحد يقف الدين والعلم معًا، لكن يضيف الدين: إن هناك طريقة لهروب الأفراد من الانجراف مع تيار الانحدار الجمعي - أما العلم لا يمكنه ذلك من دون أن يتعدى مجال وظيفته.
3- صوت القلب فوق صوت العقل: القلب هو عرش العقل بالمعنى اللاتيني لكلمة "إنتيليكتوس" في خلال العصور الوسطى أي الملكة الشمسية، التي تدرك الحقائق الروحانية مباشرة، بخلاف الملكات القمرية للفكر الاستنباطي والذا��رة والمخيلة، التي هي الانعكاسات المفرقة للعقل.
4- الانحدار: إذا استطاعت الأجيال السابقة، التي توفت منذ زمن طويل، أن تعود إلى الأرض، هل كانوا سيشعرون هم وأنبياؤهم أنهم أخطئوا؟ أو هل كان مشهد من العالم الحديث سيؤكد أقصى توجس متشائم لهم نحو مستقبل البشرية؟ - الألفة لم تكن شيئًا سنصعد إليه، ولكن سنهبط إليه، على الأقل فيما يخص الجمع الإنساني بأكمله. فإذا استطاع الماضي أن يشهد على الحاضر، مشيرًا إلى معظم وسائل المعيشة في العالم الحديث، سيصرخ قائلاً: هل خلق الإنسان لذلك؟!
5- العالم الحديث في زيادة متواصلة إلى أن يصبح مثل مستشفى ضخم تواجه فيه الأمراض الخطر الحقيقي لأخذ عكس العلاج الصحيح لهم، أي مستشفى حيث المصابين بداء السكري يعالجون بنظام عذائي أساسه السكر - إلى هذا الحد فإن المعالجين قد غسلوا أيديهم من النفوس، على الأقل فيما يخص المطيعين للقانون والأصحاء.
6- الحرية الدينية مقابل الحرية الحداثية: المعتقدات الخرافية بالحرية والمساواة ليست مجرد النتائج ولكن هي أيضًا جزئيًا سبب من أسباب الاضطراب العام، لأن كل منها تمرد ضد الهيرارخية بطريقته. أما الحرية الدينية الأوسع هي الرغبة في الله. فالفرق بين المؤمن والمتشكك ليست كالفرق بين المسجون والحر، ولكن كالفرق بين اثنين من المساجين واحد منهم واع لسجنه، بينما الآخر يرفض أن يقر أن هذا العالم هو سجن، لأن أفكاره توقفت عند جدران سجنه. الفيلسوف الحقيقي هو الشخص الذي قد هرب من الكهف ولديه رؤية مباشرة للشمس.
7- الصلاة: إن أساس كل حياة روحانية هو الأداء المنتظم للطقوس، وهو وحده الذي يمكنه أن يوجد مدًا وجزرًا إيقاعيًا منتظمًا بين العالمين؛ لأنه بالحفاظ على جيئة وذهابًا أبدية في القناة بين النفس والروح، بين الذهن والعقل، يمكن فقط لهذه القناة أن تتحرر مرة أخرى من كل العقبات.
الاستنتاج الأخير: يمكن تسمية العصر الحديث للحديد بأكمله هو عصر الاختيار بين الشرين: العصور الوسطى، بخلاف أي فترة تالةي، كانت لديها على الأقل فضل استحقاق أن يطلق عليها عصر الاختيار للأقل شرًا؛ فأسوأ الباباوات وأسوأ الخلفاء المسلمين تسببوا في ضرر أقل، ولا يضاهي، مع ضرر رجال أمثال هنري الثامن، وآتاتورك وولاة أخرون افتتحوا عصر قفر الدنيوية الميؤوس منه. والحضارة الحديثة ليست مجرد سكرة موت الحضارة المسيحية، هي أيضًا استطالة لسكرة موت الحضارة اليونانية-الرومانية التي قد قوطعت بالمسيحية، وولدت من جديد في عصر النهضة.
***
::من هو مارتن لينجز؟::
=-=-=-=-=-=-=
مارتن لينجز (24 يناير 1909 - 12 مايو 2005)، المعروف أيضًا باسم أبو بكر سراج الدين، كان كاتبًا إنجليزيًا وعالمًا إسلاميًا وفيلسوفًا. كان طالبًا للعالم الميتافيزيقي السويسري فريتيوف شوون ومتخصصًا لأعمال ويليام شكسبير، وهو معروف بأنه مؤلف كتاب محمد: حياته استنادًا إلى أقدم المصادر، الذي نُشر لأول مرة في عام 1983.
سافر لينجز إلى القاهرة في عام 1939 لزيارة صديق كان مساعدًا لرينيه جينون. بعد وقت قصير من وصوله إلى القاهرة، توفي صديقه وبدأ لينجز في دراسة اللغة العربية. أصبحت القاهرة موطنه لأكثر من عقد من الزمان؛ أصبح مدرسًا للغة الإنجليزية في جامعة القاهرة. تزوج لينجز من ليزلي سمالي في عام 1944 وعاش معها في قرية بالقرب من الأهرامات. على الرغم من استقراره بشكل مريح في مصر، اضطر لينجز إلى المغادرة في عام 1952 بعد الاضطرابات المناهضة للبريطانيين.
عند عودته إلى المملكة المتحدة، واصل تعليمه، وحصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية ودرجة الدكتوراه من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن). أصبحت أطروحته للدكتوراه كتابًا عن الصوفي الجزائري أحمد العلوي. بعد إكمال الدكتوراه في عام 1959، عمل لينجز في المتحف البريطاني ثم المكتبة البريطانية، حيث أشرف على المخطوطات الشرقية وغيرها من الأعمال، وترقى إلى منصب أمين الكتب والمخطوطات الشرقية المطبوعة من عام 1970 إلى عام 1973. وكان أيضًا مساهمًا متكررًا في مجلة دراسات في الأديان المقارنة. كان عمله الأكثر شهرة هو سيرة محمد، التي كتبها في عام 1983، والتي أكسبته استحسانًا في العالم الإسلامي وجوائز من حكومتي باكستان ومصر. وقد أشاد المؤتمر الوطني للسيرة النبوية في إسلام أباد بعمله باعتباره "أفضل سيرة للنبي باللغة الإنجليزية".
كانت مساهمته في دراسات شكسبير تؤكد المعاني الباطنية العميقة الموجودة في مسرحيات شكسبير، وروحانية شكسبير نفسه. تتضمن الإصدارات الأحدث من كتب لينجز عن شكسبير مقدمة كتبها تشارلز الثالث.
*.*.*.*.*.*
=-=-=-=-=
كتاب تنتهي منه في جلسة واحدة، لكنه يعيد لك الكثير من الاعتبارات. أدهشني الثقافة الواسعة جدًا لكاتب هذا الكتاب، فهو يتجول بين الأديان كافة كأنه يحمل جوهرها في نفسه وخلاصتها: "لأن كل الأديان متفقة على ما هو حقًا جوهري، أو بعبارة أخرى، توافقهم في الروحانيات." فيعيد الكاتب الاعتبار الحقيقي للروحانيات ويضعها في ندّية مع العقل المتجبر الذي يميز العصر الحديث.
تمنيتُ لو كان الكتاب أطول من ذلك، كما أُعجبتُ باللغة الرصينة والقوية للكاتب، حتى أن المترجم في بعض المواضع وجدتُ أنه لم يستطع أن يوفقه قلمه في صياغة ترجمة جيدة لعبارات الكاتب القوية.
يقدم الكاتب رؤية تشاؤمية للعصر الحديث، واصفًا إياه بالشكل العكسي لما يدعيه العقل، فالعصر الحديث ليس نتاج تطور صاعد، بل هو انحدار هابط بشهادة التفكك الرهيب الذي أصاب الحياة الروحانية للإنسان الحديث. وعلى عكس الأفكار التطورية حول اللغات والأفكار والعلوم، يقدم الدين رؤية منعكس أن الزمن يذهب إلى الضياع والدمار، وأن خير العصور هي التي سبقت، وأن العامل خيرًا قليلاً في زمن الفساد الحالي يساوي عامل الخير الكثير في زمن الأنبياء السابق. وهكذا يقدم لينجز الدين والإيمان على أنه المنقذ الحقيقي لمرضى مستشفى المجانين الحديث الذي نعيش فيه.
***
::في سطور::
=-=-=-=-=
في هذا الكتاب، يستعين المؤلف بمعرفته الواسعة بالأديان في العالم كله، فيزعزع جذور شك كل من يجعل من الصعب على الناس اليوم أن يؤمنوا بالدين بكل إخلاص، وبذلك يُظهِر أن الإنسان المعاصر، بطريقته الخاصة في القرن الحادي والعشرين، يجسد الخرافة في أخطر صورها؛ بشكل يتجاوز خرافات الأديان في العصور الوسطى. كما يهدف هذا الكتاب إلى التحدث عن الحقيقة بشأن النظرة الحديثة وخاصة فيما يتعلق بالعلم والميتافيزيقيا، من أجل تبديد الوهم الذي يمنع العقل من رؤية الأشياء كما هي في الواقع.
***
::الثيمات::
=-=-=-=
1- العلم والكتاب المقدس: العلم قد يدحض أحرف الكتاب المقدس، لكنه لا يمكنه أن يدحض روح النصوص الكتابية؛ لأنه فضلاً عن البراهين الأثارية والجيولوجية، يوجد أسباب روحانية مباشرة لتفضيل عدم الإصرار على المعنى الحرفي في التسلسل الزمني لسفر التكوين مثلاً. كذلك يمكننا ألا نأخذ اسم آدم على وجه الخصوص على أنه يشير إلى شخص بعينه، بل الإنسانية الأولى بكاملها، ممتدةً على مدى آلاف السنين.
2- التقدم العلمي والانحدار الديني: أجمعت كل الأديان على عدم تعليم التطور في الزمن بطوله، بل بتعليم الانحدار. فآراء نظرية التطور البيولوجي كلها حدسية تمامًا ومتناقضة. وعلى النقيض، تشجب الأديان التدوين والكتابة وتعتمد على الميراث السمعي، فليست الكتابة بل الطباعة هي المسؤولة اليوم على تحويل العالم إلى كومة من قمامة الكتب ولا يمكن أن يقال إن الكتابة أنعمت على الإنسان بأي تفوق، بل ساهمت في تقليل تركيزه والحض من مستوى ذاكرته. كما نجد في اللغات القديمة براعة أسلوب وصعوبة شديدة، نجد اللغات الحديثة تميل إلى التبسيط والتقليل والاختصار. وبالتالي يمكننا القول أن اللغات الحديثة هي اللغات الميتة بالمقارنة مع اللغات الأكثر قدمًا التي لم تعد تستخدم لكنها تظل في نفسها مثل الكائنات الحية القوية. إذًا "الكون مثل ساعة في عد تنازلي" حتى هذا الحد يقف الدين والعلم معًا، لكن يضيف الدين: إن هناك طريقة لهروب الأفراد من الانجراف مع تيار الانحدار الجمعي - أما العلم لا يمكنه ذلك من دون أن يتعدى مجال وظيفته.
3- صوت القلب فوق صوت العقل: القلب هو عرش العقل بالمعنى اللاتيني لكلمة "إنتيليكتوس" في خلال العصور الوسطى أي الملكة الشمسية، التي تدرك الحقائق الروحانية مباشرة، بخلاف الملكات القمرية للفكر الاستنباطي والذا��رة والمخيلة، التي هي الانعكاسات المفرقة للعقل.
4- الانحدار: إذا استطاعت الأجيال السابقة، التي توفت منذ زمن طويل، أن تعود إلى الأرض، هل كانوا سيشعرون هم وأنبياؤهم أنهم أخطئوا؟ أو هل كان مشهد من العالم الحديث سيؤكد أقصى توجس متشائم لهم نحو مستقبل البشرية؟ - الألفة لم تكن شيئًا سنصعد إليه، ولكن سنهبط إليه، على الأقل فيما يخص الجمع الإنساني بأكمله. فإذا استطاع الماضي أن يشهد على الحاضر، مشيرًا إلى معظم وسائل المعيشة في العالم الحديث، سيصرخ قائلاً: هل خلق الإنسان لذلك؟!
5- العالم الحديث في زيادة متواصلة إلى أن يصبح مثل مستشفى ضخم تواجه فيه الأمراض الخطر الحقيقي لأخذ عكس العلاج الصحيح لهم، أي مستشفى حيث المصابين بداء السكري يعالجون بنظام عذائي أساسه السكر - إلى هذا الحد فإن المعالجين قد غسلوا أيديهم من النفوس، على الأقل فيما يخص المطيعين للقانون والأصحاء.
6- الحرية الدينية مقابل الحرية الحداثية: المعتقدات الخرافية بالحرية والمساواة ليست مجرد النتائج ولكن هي أيضًا جزئيًا سبب من أسباب الاضطراب العام، لأن كل منها تمرد ضد الهيرارخية بطريقته. أما الحرية الدينية الأوسع هي الرغبة في الله. فالفرق بين المؤمن والمتشكك ليست كالفرق بين المسجون والحر، ولكن كالفرق بين اثنين من المساجين واحد منهم واع لسجنه، بينما الآخر يرفض أن يقر أن هذا العالم هو سجن، لأن أفكاره توقفت عند جدران سجنه. الفيلسوف الحقيقي هو الشخص الذي قد هرب من الكهف ولديه رؤية مباشرة للشمس.
7- الصلاة: إن أساس كل حياة روحانية هو الأداء المنتظم للطقوس، وهو وحده الذي يمكنه أن يوجد مدًا وجزرًا إيقاعيًا منتظمًا بين العالمين؛ لأنه بالحفاظ على جيئة وذهابًا أبدية في القناة بين النفس والروح، بين الذهن والعقل، يمكن فقط لهذه القناة أن تتحرر مرة أخرى من كل العقبات.
الاستنتاج الأخير: يمكن تسمية العصر الحديث للحديد بأكمله هو عصر الاختيار بين الشرين: العصور الوسطى، بخلاف أي فترة تالةي، كانت لديها على الأقل فضل استحقاق أن يطلق عليها عصر الاختيار للأقل شرًا؛ فأسوأ الباباوات وأسوأ الخلفاء المسلمين تسببوا في ضرر أقل، ولا يضاهي، مع ضرر رجال أمثال هنري الثامن، وآتاتورك وولاة أخرون افتتحوا عصر قفر الدنيوية الميؤوس منه. والحضارة الحديثة ليست مجرد سكرة موت الحضارة المسيحية، هي أيضًا استطالة لسكرة موت الحضارة اليونانية-الرومانية التي قد قوطعت بالمسيحية، وولدت من جديد في عصر النهضة.
***
::من هو مارتن لينجز؟::
=-=-=-=-=-=-=
مارتن لينجز (24 يناير 1909 - 12 مايو 2005)، المعروف أيضًا باسم أبو بكر سراج الدين، كان كاتبًا إنجليزيًا وعالمًا إسلاميًا وفيلسوفًا. كان طالبًا للعالم الميتافيزيقي السويسري فريتيوف شوون ومتخصصًا لأعمال ويليام شكسبير، وهو معروف بأنه مؤلف كتاب محمد: حياته استنادًا إلى أقدم المصادر، الذي نُشر لأول مرة في عام 1983.
سافر لينجز إلى القاهرة في عام 1939 لزيارة صديق كان مساعدًا لرينيه جينون. بعد وقت قصير من وصوله إلى القاهرة، توفي صديقه وبدأ لينجز في دراسة اللغة العربية. أصبحت القاهرة موطنه لأكثر من عقد من الزمان؛ أصبح مدرسًا للغة الإنجليزية في جامعة القاهرة. تزوج لينجز من ليزلي سمالي في عام 1944 وعاش معها في قرية بالقرب من الأهرامات. على الرغم من استقراره بشكل مريح في مصر، اضطر لينجز إلى المغادرة في عام 1952 بعد الاضطرابات المناهضة للبريطانيين.
عند عودته إلى المملكة المتحدة، واصل تعليمه، وحصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية ودرجة الدكتوراه من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن). أصبحت أطروحته للدكتوراه كتابًا عن الصوفي الجزائري أحمد العلوي. بعد إكمال الدكتوراه في عام 1959، عمل لينجز في المتحف البريطاني ثم المكتبة البريطانية، حيث أشرف على المخطوطات الشرقية وغيرها من الأعمال، وترقى إلى منصب أمين الكتب والمخطوطات الشرقية المطبوعة من عام 1970 إلى عام 1973. وكان أيضًا مساهمًا متكررًا في مجلة دراسات في الأديان المقارنة. كان عمله الأكثر شهرة هو سيرة محمد، التي كتبها في عام 1983، والتي أكسبته استحسانًا في العالم الإسلامي وجوائز من حكومتي باكستان ومصر. وقد أشاد المؤتمر الوطني للسيرة النبوية في إسلام أباد بعمله باعتباره "أفضل سيرة للنبي باللغة الإنجليزية".
كانت مساهمته في دراسات شكسبير تؤكد المعاني الباطنية العميقة الموجودة في مسرحيات شكسبير، وروحانية شكسبير نفسه. تتضمن الإصدارات الأحدث من كتب لينجز عن شكسبير مقدمة كتبها تشارلز الثالث.
*.*.*.*.*.*
May 7, 2017
I didn't like it that much, although I found a precious research and appendix on Evolutionism specifically how it's severely criticised by Douglas Dewar, in The Transformist Illusion. The book cover says that it's destined to every European still denying religion, well, I'm not so sure, because it gets into some deep confinement of religions and "maybe" makes it a bit harder for the average reader to understand. I personally, felt lost sometimes when it came to the comparative approach he uses ( just like Schuon) and had to read pages several times...
And BTW : There's just too much Schuon influence in this book !
And BTW : There's just too much Schuon influence in this book !
April 15, 2015
Parcourant les âges, Martin Lings démontre que les "valeurs modernes" ne sont qu'une déformation des valeurs traditionnelles. La liberté, les sciences, l'égalité ... etc, tous ces concepts qui sont chers à nos contemporains semblent perdre toutes significations face à leurs sens traditionnels qui tirent toutes leurs essences du Principe Divin.
May 20, 2012
I was more or less interested in the perennial question of how we define the Self within the post Modern Experience: mostly through Science and this book made a Case of the traditional approach, to the Self, through Religion
June 1, 2020
This book came to me as what might be called a timely book. I came to know of this from the notes of another book by SH Nasr as an eloquent refutation of progress. It sure was eloquent. But the ideas were new to me. I am glad that I read it. But my quest to know more about how these perennial philosophers refute practical progress still goes on. There were some remnants of such a critique here but I want to read more about this.
Read
July 21, 2020Bu kitabın ismini bir konferans sırasında duyup not almıştım. Kitabın başlığı çok etkileyici bu yüzden beklentim de yüksekti. Fakat umduğum gibi olduğunu söyleyemeyeceğim. Nurullah Koltaş çevirisini okudum. Bazı kısımların anlaşılması dahi zordu. Bana farklı bakış açısı katan kısmı yazarın dil üzerine olan görüşü oldu. İlk defa insanlık tarihinde "yazıya geçiş"e yönelik bir eleştiri okudum. Yazıya geçişten önce sözlü kültürün daha canlı bir dil olduğu, söylene söylene kendi canlılığını koruduğu ve kuşaktan kuşağa aktarıldığı ancak yazıya geçişle bu sözlü aktarım geleneğine adeta bir darbe indirildiği yorumu getirilmiş. Modern dillerle kıyaslandığında kadim dillerin artık kullanılmasalar bile kendi içlerinde canlı organizmalar olduğu belirtilmiş. Tabi yazıya geçiş bütünüyle kötülenmiyor yalnızca durum tespiti yapılmış. Yazar "Dünyayı günümüzde olduğu gibi büyük bir kitap çöplüğüne dönüştürmekten sorumlu olan yazma değil kitap basımıdır" diyerek de konuyu açıklığa kavuşturmuş.
December 5, 2020
Although only a few pages definitely not to be read in one sitting !
There are many ideas which required thought and although explained, required further side reading
Some interesting take aways for me, how language is becoming "simpler" and how the spoken word had a much larger vocabulary than the written in times before. Thoughts around the "theory" of evolution. And finally some high level thoughts on liturgy.
My first book by Martin Lings but will continue to read his works and probably be re reading to digest better so as to leave a detailed review
There are many ideas which required thought and although explained, required further side reading
Some interesting take aways for me, how language is becoming "simpler" and how the spoken word had a much larger vocabulary than the written in times before. Thoughts around the "theory" of evolution. And finally some high level thoughts on liturgy.
My first book by Martin Lings but will continue to read his works and probably be re reading to digest better so as to leave a detailed review
April 27, 2025
“Adem isminin sadece ilk insanı değil ayrıca binlerce yıllık bir dönemi kapsayarak ilk beşeriyetin tamamını ifade ediyor olarak alınabilceği izlenimi uyandırmaktafır.”-14
“Kızılderililere göre hiçbir nesne göründüğü şey olmayıp basit bir biçimde bir Hakikat’in solgun bir gölgesidir.”-64
“Bir köylü bir prens olamaz, fakat bir Papa olabilir ve bir imparatora taç giydirebilir.”-68
“Kızılderililere göre hiçbir nesne göründüğü şey olmayıp basit bir biçimde bir Hakikat’in solgun bir gölgesidir.”-64
“Bir köylü bir prens olamaz, fakat bir Papa olabilir ve bir imparatora taç giydirebilir.”-68
May 10, 2025
كتاب قليل في صفحاته ولكن عميق في سرده .. من الكتب التي تقرأها عدة مرات
November 29, 2025
good prose, though
September 10, 2016
Literary Merit: 4.75 stars
February 12, 2021
الكتاب جيد ن��عًا ما ، إلّا أن بعض الإشارات هنا وهناك والتي كانت رائعة بحق وجديرة بالتأمل.
Displaying 1 - 16 of 16 reviews