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Sobre Déu - Pensar amb Simone Weil
De la mà de Byung-Chul Han, el popular filòsofá contemporani, una reflexió brillant i serenaá sobre la necessitat de recuperar el sentit, enconversa amb el pensament de Simone Weil. Un assaig breu, profund i lluminós sobre com viure avui amb sentit.
Simone Weil és, en paraules de Byung-Chul Han, la figura intellectual més brillant del segle XX. En aquest assaig breu i visionari, el filòsof sud-coreà més llegit de l'actualitat reinterpreta la seva obra com una brúixola ètica i espiritual per al nostre temps. Davant un món dominat pel rendiment, el consum i la hiperactivitat, Weil ?i amb ella Han? ens convida a redescobrir el buit, el silenci, l'atenció i la transcendència com a formes de vida possibles i necessàries. Amb un to íntim i meditatiu, Han recorre set conceptes fonamentals del pensament de Weil ?atenció, des-creació, buit, silenci, bellesa, dolor i inactivitat? i els posa en diàleg amb les ferides contemporànies: la saturació digital, l'individualisme, la pèrdua de sentit, el col·lapse espiritual. Weil ens condueix? ens sedueix, diu Han? cap a una altra realitat: una vida més lliure, més profunda, menys sotmesa al soroll i a l'eficiència. En temps de crisi, aquest llibre ofereix una forma de consol que no evita el dolor, sinó que l'abraça com a via d'elevació. Una lectura que calma, commou i transforma.
Simone Weil és, en paraules de Byung-Chul Han, la figura intellectual més brillant del segle XX. En aquest assaig breu i visionari, el filòsof sud-coreà més llegit de l'actualitat reinterpreta la seva obra com una brúixola ètica i espiritual per al nostre temps. Davant un món dominat pel rendiment, el consum i la hiperactivitat, Weil ?i amb ella Han? ens convida a redescobrir el buit, el silenci, l'atenció i la transcendència com a formes de vida possibles i necessàries. Amb un to íntim i meditatiu, Han recorre set conceptes fonamentals del pensament de Weil ?atenció, des-creació, buit, silenci, bellesa, dolor i inactivitat? i els posa en diàleg amb les ferides contemporànies: la saturació digital, l'individualisme, la pèrdua de sentit, el col·lapse espiritual. Weil ens condueix? ens sedueix, diu Han? cap a una altra realitat: una vida més lliure, més profunda, menys sotmesa al soroll i a l'eficiència. En temps de crisi, aquest llibre ofereix una forma de consol que no evita el dolor, sinó que l'abraça com a via d'elevació. Una lectura que calma, commou i transforma.
- GenresPhilosophyNonfiction
128 pages, Paperback
First published January 1, 2025
186 people are currently reading
570 people want to read
About the author
Byung-Chul Han
57 books4,860 followersByung-Chul Han, also spelled Pyŏng-ch'ŏl Han (born 1959 in Seoul), is a German author, cultural theorist, and Professor at the Universität der Künste Berlin (UdK) in Berlin, Germany.
Byung-Chul Han studied metallurgy in Korea before he moved to Germany in the 1980s to study Philosophy, German Literature and Catholic theology in Freiburg im Breisgau and Munich. He received his doctoral degree at Freiburg with a dissertation on Martin Heidegger in 1994.
In 2000, he joined the Department of Philosophy at the University of Basel, where he completed his Habilitation. In 2010 he became a faculty member at the HfG Karlsruhe, where his areas of interest were philosophy of the 18th, 19th and 20th century, ethics, social philosophy, phenomenology, cultural theory, aesthetics, religion, media theory, and intercultural philosophy. Since 2012 he teaches philosophy and cultural studies at the Universität der Künste Berlin (UdK), where he directs the newly established Studium Generale general-studies program.
Han is the author of sixteen books, of which the most recent are treatises on what he terms a "society of tiredness" (Müdigkeitsgesellschaft), a "society of transparency" (Transparenzgesellschaft), and on his neologist concept of shanzai, which seeks to identify modes of deconstruction in contemporary practices of Chinese capitalism.
Han's current work focuses on transparency as a cultural norm created by neoliberal market forces, which he understands as the insatiable drive toward voluntary disclosure bordering on the pornographic. According to Han, the dictates of transparency enforce a totalitarian system of openness at the expense of other social values such as shame, secrecy, and trust.
Until recently, he refused to give radio and television interviews and rarely divulges any biographical or personal details, including his date of birth, in public.
Han has written on topics such as attention deficit hyperactivity disorder, borderline, burnout, depression, exhaustion, internet, love, pop culture, power, rationality, religion, social media, subjectivity, tiredness, transparency and violence.
Byung-Chul Han studied metallurgy in Korea before he moved to Germany in the 1980s to study Philosophy, German Literature and Catholic theology in Freiburg im Breisgau and Munich. He received his doctoral degree at Freiburg with a dissertation on Martin Heidegger in 1994.
In 2000, he joined the Department of Philosophy at the University of Basel, where he completed his Habilitation. In 2010 he became a faculty member at the HfG Karlsruhe, where his areas of interest were philosophy of the 18th, 19th and 20th century, ethics, social philosophy, phenomenology, cultural theory, aesthetics, religion, media theory, and intercultural philosophy. Since 2012 he teaches philosophy and cultural studies at the Universität der Künste Berlin (UdK), where he directs the newly established Studium Generale general-studies program.
Han is the author of sixteen books, of which the most recent are treatises on what he terms a "society of tiredness" (Müdigkeitsgesellschaft), a "society of transparency" (Transparenzgesellschaft), and on his neologist concept of shanzai, which seeks to identify modes of deconstruction in contemporary practices of Chinese capitalism.
Han's current work focuses on transparency as a cultural norm created by neoliberal market forces, which he understands as the insatiable drive toward voluntary disclosure bordering on the pornographic. According to Han, the dictates of transparency enforce a totalitarian system of openness at the expense of other social values such as shame, secrecy, and trust.
Until recently, he refused to give radio and television interviews and rarely divulges any biographical or personal details, including his date of birth, in public.
Han has written on topics such as attention deficit hyperactivity disorder, borderline, burnout, depression, exhaustion, internet, love, pop culture, power, rationality, religion, social media, subjectivity, tiredness, transparency and violence.
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October 12, 2025
Maravilloso, inspirador, una pausa de una semana intensa y una lectura que reconforma el alma, que nos ayuda a reconectar con espiritualidad dormida ante la abundancia de responsabilidades, información y comunicación. Cada nuevo libro de Byung Chul Hab es más inspirador que el anterior, es como si avanzaramos con él en el descubrimiento de esa espiritualidad profunda que se esconde debajo de la sociedad del rendimiento y del cansancio. Estoy profundamente agradecido por este nuevo mensaje. Realmente gracias.
Read
October 26, 2025Un libro que confronta de manera constante la forma de vida superficial actual.
el autor señala 3 razones estructurales de la crisis de la religión:
1. El declive de la atención
2. El fortalecimiento del yo
3. La pérdida del silencio
Un gran aporte para meditar y orar.
el autor señala 3 razones estructurales de la crisis de la religión:
1. El declive de la atención
2. El fortalecimiento del yo
3. La pérdida del silencio
Un gran aporte para meditar y orar.
October 16, 2025
Oportuno. No lo esperaba y llegó.
“Quien busca no encuentra y quien no busca es encontrado.”
Extraordinario, literalmente nada ordinario.
Para leer y releer.
“Quien busca no encuentra y quien no busca es encontrado.”
Extraordinario, literalmente nada ordinario.
Para leer y releer.
November 23, 2025
Considerando que Byung Chul-Han es católico, no sé con qué visión esperaba toparme en este análisis sobre Dios. Con una más intelectual y relativamente alejada de los ritos y creencias instrumentalizadas de la peor forma que se asocian al catolicismo, supongo. Pero no. Es una reafirmación de lo que venimos estudiando, y sin la inventiva que se observa en Descartes, Santo Tomás u otros filósofos que apostaban por la religión —porque no, mi problema con esto no es la defensa de Dios.
Glorificación del dolor como gracia necesaria para apreciar la alegría, enaltecimiento de la misa, crítica constante de las formas de comunicación actuales... Podía estar de acuerdo con el take de la atención, pero no mucho más.
Lo que estoy viendo que no me gusta un pelo es la falta de humanidad que tiene a la hora de describir una problemática actual, como si la adicción a las redes fuera un capricho o un síntoma del egocentrismo y no el resultado de unos sentimientos, de unas crisis, de un estado emocional general.
No sé qué impide empatizar a la hora de realizar señalamientos ni sé qué impide ofrecer soluciones en los libros de este tipo.
Pero bueno, lo dejo macerar.
Glorificación del dolor como gracia necesaria para apreciar la alegría, enaltecimiento de la misa, crítica constante de las formas de comunicación actuales... Podía estar de acuerdo con el take de la atención, pero no mucho más.
Lo que estoy viendo que no me gusta un pelo es la falta de humanidad que tiene a la hora de describir una problemática actual, como si la adicción a las redes fuera un capricho o un síntoma del egocentrismo y no el resultado de unos sentimientos, de unas crisis, de un estado emocional general.
No sé qué impide empatizar a la hora de realizar señalamientos ni sé qué impide ofrecer soluciones en los libros de este tipo.
Pero bueno, lo dejo macerar.
October 14, 2025
Sublime ensayo a cerca de Simone Weil y su acercamiento a la mística De Dios. A través de varios capítulos, expone el filósofo coreano expone cómo Simone Weil entendía a Dios a través del amor radical y la renuncia, viendo la creación como un acto de desprendimiento divino para dejar espacio a lo humano.
Gran obra para entender mejor a una de las mentes más brillantes del siglo XX.
Gran obra para entender mejor a una de las mentes más brillantes del siglo XX.
December 1, 2025
Interesante la sensación de quietud al leerlo. No sé si logré seguirlo en todos sus conceptos. Un autor anticapitalista con exigencias como “toda actividad que no albergue en su corazón un silencio contemplativo se asemeja a la esclavitud”. Bueno, yo también soy anti capitalista así que no compre su libro. Lo descargué gratis. No es una mala lectura, al contrario
December 10, 2025
“La crisis actual de la atención está ligada al hecho de que queramos comerlo todo, consumirlo todo, en lugar de mirarlo”
“El ruidoso yo mantiene a Dios alejado de nosotros”
“Lo bello como encarnación de Dios proporciona a la ciencia sacralidad. Por eso, en última instancia toda ciencia es una teología: estudia el orden divino del universo. La belleza como encarnación de Dios espiritualiza la ciencia. Eleva el estudio hasta convertirlo en una oración. Estudiar y orar confluyen”
“Nuestro lema actual es wellbeing (‘bienestar’). El mundo ha de estar formado exclusivamente por zonas de bienestar o confort. Y rendimos culto al dispositivo de la felicidad. El dolor es una desdicha que hay que evitar a toda costa. Esta sociedad paliativa, enemiga del dolor, se parece a ese mundo feliz de Huxley en el que el sufrimiento está estrictamente prohibido: cualquier necesidad debe satisfacerse de inmediato. Ninguna espera ha de causar dolor. El consumo y el placer anestesian a los seres humanos. La vida se rige por la obligación de la felicidad”
“El ruidoso yo mantiene a Dios alejado de nosotros”
“Lo bello como encarnación de Dios proporciona a la ciencia sacralidad. Por eso, en última instancia toda ciencia es una teología: estudia el orden divino del universo. La belleza como encarnación de Dios espiritualiza la ciencia. Eleva el estudio hasta convertirlo en una oración. Estudiar y orar confluyen”
“Nuestro lema actual es wellbeing (‘bienestar’). El mundo ha de estar formado exclusivamente por zonas de bienestar o confort. Y rendimos culto al dispositivo de la felicidad. El dolor es una desdicha que hay que evitar a toda costa. Esta sociedad paliativa, enemiga del dolor, se parece a ese mundo feliz de Huxley en el que el sufrimiento está estrictamente prohibido: cualquier necesidad debe satisfacerse de inmediato. Ninguna espera ha de causar dolor. El consumo y el placer anestesian a los seres humanos. La vida se rige por la obligación de la felicidad”
November 18, 2025
Magnífico ensayo para introducirse en el pensamiento de Simone Weil. El estilo de Byung-Chul Han puede que no guste a todos. Pero sus libros tienen una densidad divulgativa que destacan lo esencial en pocas palabras y despiertan el interés del lector que quiera ir un poco más allá.
December 27, 2025
Un libro que merece toda la calma, contemplación, atención que predica.
Es un libro inteligente, sensible, una guía para el pensamiento de simone weil.
Una lectura muy estimulante y que traza el camino para espiritualidad propia, para una conexión con la evidencia de lo trascendente.
Es un libro inteligente, sensible, una guía para el pensamiento de simone weil.
Una lectura muy estimulante y que traza el camino para espiritualidad propia, para una conexión con la evidencia de lo trascendente.
December 13, 2025
De acuerdo, pero no mucho y no en todo.
November 23, 2025
Ich kann nicht beurteilen, was davon schon bei Simone Weil drin steckt, aber was Byung-Chul Han hier macht ist plumper Kulturpessimismus camoufliert als Frömmigkeit. Selbstgefälliges Sinnieren, das mit jedem erneuten Betonen der Wichtigkeit von Ich-Auflösung unglaubwürdiger wird.
Read
December 26, 2025Notas:
Atención
"La indisponibilidad es el rasgo esencial de ese interlocutor al que se dirige la atencion contemplativa. La atención requiere una duracion; por eso no podemos mantenernos atentos frente a lo que cambia. La atención profunda contemplativa, se dirige hacia lo duradero, hacia lo que permanece y perdura. Solo es posible prestar atencion plena al otro cuando el alma se encuentra vacia, una vez liberada de esa imaginación que aspira permanentemente a apropiarse del prójimo. La imaginación y el vacio son fuerzas antagónicas. El vacio es la posada que recibe al otro tal y como es, en su otredad y sin injerencia ni mezcla del yo: «para ello es suficiente, pero indispensable, saber dirigirle [al prójimo] una cierta mirada. Esta mirada es, ante todo, atenta; una mirada en la que el alma se vacia de todo contenido propio para recibir al ser que está mirando tal cual es en toda su verdad. Solo es capaz de ello quien es capaz de atención».
Solo la atención es capaz de producir algo completamente nuevo: «la invención, precisamente. Una idea es nueva cuando se nos ocurre mientras mantenemos la atención dirigida hacia la verdad inaccesible». Toda inspiración genial se debe a la atención profunda. Tambien (...) la atención supone un «excedente de conciencia que supone la llamada del otro». El otro exige atención. Solo en la atención al otro «el yo trasciende». La atención creadora hace visible lo invisible, proporciona existencia a la inexistencia. La atención creadora consiste en prestar atención a algo que no existe. La atención alcanza su cenit en el momento en el que abandona cualquier voluntad, cualquier propósito, y se queda sin yo. El yo se vacía hasta convertirse en un nadie, en un mero medio.
Descreación
«Dos tendencias extremas: destruir el yo en provecho del universo o destruir el universo en provecho del yo. El que no ha sabido convertirse en nada corre el riesgo de que llegue un momento en que todas las cosas que son distintas a él dejen de existir». La capacidad de ser yo, de decir «yo», no es solo una ventaja: también es una importante traba, porque el yo estrecha enormemente la visión del mundo. Solo si nos desprendemos por completo del yo se nos manifestará la realidad auténtica, que no es nuestra realidad imaginada.
Atención
"La indisponibilidad es el rasgo esencial de ese interlocutor al que se dirige la atencion contemplativa. La atención requiere una duracion; por eso no podemos mantenernos atentos frente a lo que cambia. La atención profunda contemplativa, se dirige hacia lo duradero, hacia lo que permanece y perdura. Solo es posible prestar atencion plena al otro cuando el alma se encuentra vacia, una vez liberada de esa imaginación que aspira permanentemente a apropiarse del prójimo. La imaginación y el vacio son fuerzas antagónicas. El vacio es la posada que recibe al otro tal y como es, en su otredad y sin injerencia ni mezcla del yo: «para ello es suficiente, pero indispensable, saber dirigirle [al prójimo] una cierta mirada. Esta mirada es, ante todo, atenta; una mirada en la que el alma se vacia de todo contenido propio para recibir al ser que está mirando tal cual es en toda su verdad. Solo es capaz de ello quien es capaz de atención».
Solo la atención es capaz de producir algo completamente nuevo: «la invención, precisamente. Una idea es nueva cuando se nos ocurre mientras mantenemos la atención dirigida hacia la verdad inaccesible». Toda inspiración genial se debe a la atención profunda. Tambien (...) la atención supone un «excedente de conciencia que supone la llamada del otro». El otro exige atención. Solo en la atención al otro «el yo trasciende». La atención creadora hace visible lo invisible, proporciona existencia a la inexistencia. La atención creadora consiste en prestar atención a algo que no existe. La atención alcanza su cenit en el momento en el que abandona cualquier voluntad, cualquier propósito, y se queda sin yo. El yo se vacía hasta convertirse en un nadie, en un mero medio.
Descreación
«Dos tendencias extremas: destruir el yo en provecho del universo o destruir el universo en provecho del yo. El que no ha sabido convertirse en nada corre el riesgo de que llegue un momento en que todas las cosas que son distintas a él dejen de existir». La capacidad de ser yo, de decir «yo», no es solo una ventaja: también es una importante traba, porque el yo estrecha enormemente la visión del mundo. Solo si nos desprendemos por completo del yo se nos manifestará la realidad auténtica, que no es nuestra realidad imaginada.
November 29, 2025
Byung-Chul Han tiene la habilidad para compartir filosofía. Y lo hace de manera muy atractiva. Que no necesariamente significa que haya sido yo capaz de entender todo. Mi impresión lectora constantemente, era la de tener agua cristalina en las manos, que solo por momentos podía contener y que rápidamente escapaba, empujada por nuevas reflexiones igual o más relevantes que las anteriores.
Es un libro (como todos los del autor), para leer y releer muchas, muchas veces.
El libro, bien podría haberse llamado "Elogio de la Atención". La atención es el eje de la argumentación. El autor critica el ritmo de vida actual, basado en el consumo inmediato, en la saturación de información y de estímulos, acciones que implican la pérdida de la atención. Por eso, promueve valores como: Vacío, Silencio, Belleza, Dolor, y la Inactividad.
Se incluyen un sin fin de argumentos, todos muy interesantes. Desde luego, no estoy de acuerdo con todo. Me pareció contradictorio que por una parte promueva la atención consciente y por otra critique técnicas como mindfulness, solo por que huele a capitalismo. Para mí, ambos conceptos son los mismos. Por otro lado, llega el momento que como lector piensas, que si tantas cosas están mal en la vida diaria y al mismo tiempo no puedes abstraerte de ellas totalmente, entonces la única salida sería prácticamente la muerte. Y también pensaba que sería una contradicción criticar el exceso de información y de estímulos, y al mismo tiempo escribir libros de filosofía como este (en presentaciones físicas, ebooks, audiolibros, etc).
Lo que más me llamó la atención fue que el autor da como un hecho incuestionable la existencia de Dios. ¿Cuál Dios, el de los cristianos, el de los musulmanes, cuál? ¿Qué pasa con los ateos? ¿Ellos no tendrían acceso a los valores propuestos en el libro?
Es un libro (como todos los del autor), para leer y releer muchas, muchas veces.
El libro, bien podría haberse llamado "Elogio de la Atención". La atención es el eje de la argumentación. El autor critica el ritmo de vida actual, basado en el consumo inmediato, en la saturación de información y de estímulos, acciones que implican la pérdida de la atención. Por eso, promueve valores como: Vacío, Silencio, Belleza, Dolor, y la Inactividad.
Se incluyen un sin fin de argumentos, todos muy interesantes. Desde luego, no estoy de acuerdo con todo. Me pareció contradictorio que por una parte promueva la atención consciente y por otra critique técnicas como mindfulness, solo por que huele a capitalismo. Para mí, ambos conceptos son los mismos. Por otro lado, llega el momento que como lector piensas, que si tantas cosas están mal en la vida diaria y al mismo tiempo no puedes abstraerte de ellas totalmente, entonces la única salida sería prácticamente la muerte. Y también pensaba que sería una contradicción criticar el exceso de información y de estímulos, y al mismo tiempo escribir libros de filosofía como este (en presentaciones físicas, ebooks, audiolibros, etc).
Lo que más me llamó la atención fue que el autor da como un hecho incuestionable la existencia de Dios. ¿Cuál Dios, el de los cristianos, el de los musulmanes, cuál? ¿Qué pasa con los ateos? ¿Ellos no tendrían acceso a los valores propuestos en el libro?
November 19, 2025
Byung-Chul Han uses Simone Weil as a quarry for his usual cultural pessimism rather than engaging in genuine dialogue with her thought. The fundamental problem: Han asserts more than he argues.
Attention, contemplation, passivity are consistently presented as desirable – as antidotes to our diagnosed "society of addiction" – but why, exactly? When Han writes that "memes" are like viruses and only "heightened attention" can defend against them, the metaphor doesn't replace the missing argument. These tweet-sized cultural diagnoses run throughout the book.
Particularly problematic: Han's praise of "egoless" attention fundamentally misunderstands what attention means as a social practice. When someone listens to me, I want them to do so willingly, with their own will and personality – otherwise the listener resembles the automaton in Hoffmann's The Sandman. Empty, will-less attention cannot provide recognition.
Theoretical contradictions also remain unaddressed: first obedience is glorified ("pain alone teaches us that obedience"), then disciplinary society is criticized. The tension isn't even recognized as a problem.
The few interesting thoughts – such as shame resulting from being-thrown-into-the-world – come from Weil anyway. Anyone interested in mystical thought or Weil's philosophy should go directly to the source. Han's book offers little beyond superficial cultural criticism sustained by an affirmative stance toward world-flight.
Too thin as cultural diagnosis, too unsystematic as philosophical engagement.
Attention, contemplation, passivity are consistently presented as desirable – as antidotes to our diagnosed "society of addiction" – but why, exactly? When Han writes that "memes" are like viruses and only "heightened attention" can defend against them, the metaphor doesn't replace the missing argument. These tweet-sized cultural diagnoses run throughout the book.
Particularly problematic: Han's praise of "egoless" attention fundamentally misunderstands what attention means as a social practice. When someone listens to me, I want them to do so willingly, with their own will and personality – otherwise the listener resembles the automaton in Hoffmann's The Sandman. Empty, will-less attention cannot provide recognition.
Theoretical contradictions also remain unaddressed: first obedience is glorified ("pain alone teaches us that obedience"), then disciplinary society is criticized. The tension isn't even recognized as a problem.
The few interesting thoughts – such as shame resulting from being-thrown-into-the-world – come from Weil anyway. Anyone interested in mystical thought or Weil's philosophy should go directly to the source. Han's book offers little beyond superficial cultural criticism sustained by an affirmative stance toward world-flight.
Too thin as cultural diagnosis, too unsystematic as philosophical engagement.
November 9, 2025
Molt ric el contrast entre el pensament de Simone Weil i el d'altres filòsofs (des de Plató, Nietzsche fins Heidegger o Walter Benjamin), així com el contrast entre el seu context (la societat disciplinària) i l'actual societat de l'addicció. Com si l'autor la vulgui posar enmig del món actual.
Estil. No sé si ha estat perquè l'he llegit tot seguit de na Simone Weil, que no podia evitar comparar la passió i entusiasme amb que escriu ella i la parquetat de l'estil d'ell. Frases breus, poques subordinades. D'altra banda, el seu estil tan depurat, sense paraules sobrants, sense palla, fa que ho acabis subratllant tot. Encertada organització en 7 blocs (atenció, descreació, buit, silenci....) Necessitaré llegir-lo dues vegades per treure-li el suc.
Cites per recordar:
"Ja fa un temps que Simone Weil es va apoderar de mi. Se'm va instal·lar a l'ànima. Encara hi viu, i parla dins meu" Pàg 9
"El dolor fa de comare de les coses noves" pàg 101
"Qui busca no troba. Qui no busca és trobat", Kafka.
"Qui busca perd la gràcia. És Déu qui cerca l'éster humà (...). Les coses més persuades arriben sense cap esforç de la voluntat"
"Espera, atenció, silenci, immobilitat, a través del patiment i l'alegria"
"És la inactivitat la que dóna ales a l'ànima!
Estil. No sé si ha estat perquè l'he llegit tot seguit de na Simone Weil, que no podia evitar comparar la passió i entusiasme amb que escriu ella i la parquetat de l'estil d'ell. Frases breus, poques subordinades. D'altra banda, el seu estil tan depurat, sense paraules sobrants, sense palla, fa que ho acabis subratllant tot. Encertada organització en 7 blocs (atenció, descreació, buit, silenci....) Necessitaré llegir-lo dues vegades per treure-li el suc.
Cites per recordar:
"Ja fa un temps que Simone Weil es va apoderar de mi. Se'm va instal·lar a l'ànima. Encara hi viu, i parla dins meu" Pàg 9
"El dolor fa de comare de les coses noves" pàg 101
"Qui busca no troba. Qui no busca és trobat", Kafka.
"Qui busca perd la gràcia. És Déu qui cerca l'éster humà (...). Les coses més persuades arriben sense cap esforç de la voluntat"
"Espera, atenció, silenci, immobilitat, a través del patiment i l'alegria"
"És la inactivitat la que dóna ales a l'ànima!
December 12, 2025
Aborda el tema de Dios no desde la teología tradicional, sino a través de la crítica a la sociedad contemporánea (saturada de información, rendimiento y autoexplotación) dialogando con Simone Weil. Propone un camino espiritual basado en la atención plena, el silencio, la inactividad, la belleza y la descreación (el vaciamiento del yo) para encontrar sentido y trascendencia. Anima a la contemplación profunda frente al ruido digital y la falta de sentido actual.
Esta obra y su autor son algunos de los protagonistas del debate sobre la presunta vuelta del catolicismo, junto con la película Los domingos, Lux de Rosalía, el libro de Javier Cercas sobre el Papa y algunos otros fenómenos. Paradójico que este autor en su columna de la semana pasada en El semanal de El País, negase que sea así: las iglesias y los seminarios siguen vacíos, argumenta.
Esta obra y su autor son algunos de los protagonistas del debate sobre la presunta vuelta del catolicismo, junto con la película Los domingos, Lux de Rosalía, el libro de Javier Cercas sobre el Papa y algunos otros fenómenos. Paradójico que este autor en su columna de la semana pasada en El semanal de El País, negase que sea así: las iglesias y los seminarios siguen vacíos, argumenta.
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December 10, 2025Byung-Chul Han, en aquest assaig reflexiona sobre la necessitat de viure amb sentit a partir de l'obra de Simone Weil. Ho fa establint un diàleg entre set conceptes fonamentals del pensament de Weil: atenció, descreació, buit, silenci, bellesa, dolor i inactivitat; i les ferides contemporànies: saturació digital, individualisme, pèrdua de sentit, col·lapse espiritual. Seguint Weil, el filòsof sud-coreà ens condueix cap a una altra realitat: una vida més lliure, més profunda, menys sotmesa al soroll i a l'eficiència. Una lectura del tot recomanable en temps de crisi en què la vida moderna ens empeny a la superficialitat sense sentit.
Més recomanacions de lectures d'interès al blog "Mirades": https://agorafrancesc.wordpress.com/l...
Més recomanacions de lectures d'interès al blog "Mirades": https://agorafrancesc.wordpress.com/l...
November 15, 2025
Elijo creer que este libro es amigo de Vida Contemplativa, un nuevo ensayo más esperanzador que invita a la inactividad, atención plena, contemplativa y no competitiva, se aleja del mindfulness neoliberal y lo traslada a la conexión genuina con el todo. Aún no leo textos puros de Simone Weil, pero ahora es lo que más quiero hacer. Además, leí este libro a la par del nuevo disco de Rosalía, Lux, así que fue aún más intrigante la sincronía de los sucesos, al menos para mí.
Volviendo al libro, siento que Byung-Chul Han hace un recocido de cosas que ha planteado en sus reflexiones anteriores, pero que cada ensayo y profundidad dialéctica con otros autores le da más fuerza y sustento a su parecer. Sin duda nuestra condición humana, -ájá-, anda crítica, voluble y distante. Igual siento que hablar de inactividad en un mundo altamente competitivo es también un privilegio, ojalá siempre gozar de horas o días para la reflexión profunda, pues no se puede. En fin, me gusta el planeamiento, ¿es aterrizable? nones, pero de todos modos sí es necesario.
Volviendo al libro, siento que Byung-Chul Han hace un recocido de cosas que ha planteado en sus reflexiones anteriores, pero que cada ensayo y profundidad dialéctica con otros autores le da más fuerza y sustento a su parecer. Sin duda nuestra condición humana, -ájá-, anda crítica, voluble y distante. Igual siento que hablar de inactividad en un mundo altamente competitivo es también un privilegio, ojalá siempre gozar de horas o días para la reflexión profunda, pues no se puede. En fin, me gusta el planeamiento, ¿es aterrizable? nones, pero de todos modos sí es necesario.
December 27, 2025
«Los tres monstruos de la civilización actual son el capital, la digitalización y la inteligencia artificial. Los tres rebajan al ser humano, al espíritu, hasta transformarlo en esclavo de la cuantía y de la eficiencia. Una vez más, nos hemos convertido en esclavos de nuestras propias producciones.» - Byung-Chul Han.
«El objetivo de la vida humana es crear una arquitectura en el alma.» - Simone Weil.
Es muy complicado elegir una cita o un fragmento porque, a pesar de lo corto que es este ensayo (apenas 120 páginas), cada párrafo es un destilado de conocimiento. Me he pasado el libro tomando notas y subrayando continuamente.
«El objetivo de la vida humana es crear una arquitectura en el alma.» - Simone Weil.
Es muy complicado elegir una cita o un fragmento porque, a pesar de lo corto que es este ensayo (apenas 120 páginas), cada párrafo es un destilado de conocimiento. Me he pasado el libro tomando notas y subrayando continuamente.
November 26, 2025
Es un libro muy interesante, aunque no es fácil de entender, todo lo que ahí se puede leer. Pero que hay que hacer una lectura lenta y reposada para dejar que las ideas y conceptos vayan madurando y quizás rumiando en nuestra mente.
Va hilando ideas que tiene que ver con la importancia de la atención, la soledad , el vacío , la belleza , la contemplación , etc.
Basándose en lo que escribió Simone Weil en la primera parte del siglo XX ( ella muere en 1943) es una actualización de algunos de sus conceptos y llevados a nuestra realidad del siglo XXI.
Vale la pena leerlo y re- leerlo .
Va hilando ideas que tiene que ver con la importancia de la atención, la soledad , el vacío , la belleza , la contemplación , etc.
Basándose en lo que escribió Simone Weil en la primera parte del siglo XX ( ella muere en 1943) es una actualización de algunos de sus conceptos y llevados a nuestra realidad del siglo XXI.
Vale la pena leerlo y re- leerlo .
December 17, 2025
Es un libro que merece mucho la pena. Hay que reposar cada capítulo leído. En ellos describe perfectamente la decadencia actual del ser humano y el sistema agotador en el que vivimos. La economía de la producción, del delirio del rendimiento y de la eficiencia. “La digitalización del mundo de la vida demuestra que el ser humano se convierte en esclavo de su propia producción”. Creemos que somos libres pero hemos cedido nuestra libertad para ser esclavos de una sociedad de la adicción.
December 27, 2025
La lectura del libro de Simone Weil sobre Dios me ha parecido interesante, aunque no fue fácil al principio. Comencé con cierta resistencia, ya que hay ideas con las que no me siento identificada y que chocan con mi forma de pensar. Aun así, su manera de entender la fe y a Dios me ha permitido cuestionarme algunas de mis ideas y posicionarme por un momento en otra perspectiva distinta a la mía. Lo que abarca su definición de Dios, va más allá de cualquier religión, doctrina o figura.
December 27, 2025
La lectura es muy profunda y dan ganas de volver a leerlo al menos un par de veces más. Invita a la reflexión sobre la velocidad y ansiedad de producción que tenemos en la vida cotidiana, en el trabajo y como eso empapa todo el resto de nuestra vida, volviendo todo una carrera acelerada sin destino en el medio del ruido absoluto de la información. Lectura obligatoria para el tiempo que vivimos si te interesa la espiritualidad y el disfrute de lo simple
December 25, 2025
Leí este libro por querer tener un primer acercamiento a Simone Weil. Diría que el libro funciona como una introducción a su pensamiento, sin embargo, hay tantas páginas que tienen el pensamiento de Han (que ha expresado en tantos libros distintos), que en muchos momentos se transforma en una colección de citas de él mismo que ya se han leído.
October 26, 2025
Realmente 4.5. Me ha encantado a pesar de que habían algunas partes que no era capaz de seguir porque hay conceptos de la filosofía de Simone Weil que desconozco. Pero, sin duda, merece la pena leerlo.
November 16, 2025
Zwei meiner Lieblingsphilosophen fügen ihre Gedanken zusammen, um eine perfekte Analyse der spirituellen Krankheit unserer Zeiten zu vorstellen. Jedes Wort in diesem Buch hat mit Licht, Frieden und Aufklärung gegeben. Wie Rosalía sagen würde: ego sum nihil, ego sum Lux mundi.
December 24, 2025
Un llibre per endinsar-se en el pensament radical de Simone Weil, amb fragments densos que reclamen una reflexió profunda. L'he pogut gaudir, cosa que no puc dir de moltes altres obres que es publiquen.
December 28, 2025
La recuperación que hace Han de Simone Weil, la ubica en el centro de la cosmovisión protestante, nuevamente como una luchadora y guerrera, pero ahora por el descanso, el reposo y la vida contemplativa que se encuentra en Dios.
December 18, 2025
Obra cúlmine de la warnkenizacion de don Han.
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