What do you think?
Rate this book
الأدب والارتياب
إذا كان الناس كلهم أعداء الكاتب. فهل الكاتب من جهته عدو الناس كافة؟ على الأقل يعرف أنه محل ريبة لمجرد أنه يكتب، فكأنه مقترف لذنب يجب التكفير عنه، ولذلك تراه يتودد إلى القراء ويفاوضهم سعيا منه إلى استمالتهم وإضعاف شوكتهم وإبطال كراهيتهم. ولا أعرف مؤلفا اهتم بالقارئ العدو كما فعل الجاحظ، فهو يشركه في مشاريعه ويدعو له ( "حفظك الله...") (" أكرمك الله..."). وفي كل لحظة يلتفت إليه ليتأكد من انتباهه ويذكي اهتمامه. إذا سلمنا بأن القارئ عدو، فالنتيجة الحتمية أن كل كاتب في وضعية شهرزاد، وكل قارئ في وضعية شهريار.
120 pages, Paperback
First published January 1, 2007
28 people are currently reading
980 people want to read
About the author
Abdelfattah Kilito
49 books531 followersSee also عبد الفتاح كيليطو
Abdelfattah Kilito is a well known Moroccan writer. He was born in Rabat in 1945. He is the author of several books in Arabic and in French. He has also written articles for magazines like Poétique and Studia Islamica. Some of the awards Kilito has won are the Great Moroccan Award (1989), the Atlas Award (1996), the French Academy Award (le prix du Rayonnement de la langue française) (1996) and Sultan Al Owais Prize for Criticism and Literature Studies (2006).
Abdelfattah Kilito is a well known Moroccan writer. He was born in Rabat in 1945. He is the author of several books in Arabic and in French. He has also written articles for magazines like Poétique and Studia Islamica. Some of the awards Kilito has won are the Great Moroccan Award (1989), the Atlas Award (1996), the French Academy Award (le prix du Rayonnement de la langue française) (1996) and Sultan Al Owais Prize for Criticism and Literature Studies (2006).
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 97 reviews
December 27, 2016
يواصل ناقد الأنساق الثقافية، عبد الفتاح كيليطو تشريح النص التراثي من خلال كتابه الأدب والارتياب في نقده لبعض العناوين التراثية، وكان قد ناقش بعضها في مؤلفات سابقة (أنظر : لن تتكلم لغتي، دار الطليعة)، (أنظر : لسان آدم، دار توبقال). فالكتاب يناقش كتب التراث في مقالات منفصلة لكن تحكمها وحدة موضوعية من حيث الكاتب والقارئ والنص التراثي، والسرقة الأدبية من خلال الفكرة وليس النص، والترجمة، وفي سبب التأليف لكتابٍ ما، وكل هذا من خلال كتب التراث الكلاسيكية فقط.
1 -
نموذج....
يطرح الناقد فكرة العلاقة الناشئة بين الكتاب كمنتج معرفي وبين القارئ كمستهلك وكيف أن البعض كان يُحسن الترويج لمنتجه – كتابه – وهو مصيب فيما يقول من خلال معرفتي بنمط الكتاب التراثي، وكمية التودد التي يقذف بها الكاتب من مثيل (وأعلم حفظك الله.. أنظر أعزك الله..) ليخلق نوعًا من الآفة بين الكتاب نفسه والقارئ لمعرفة المؤلف الأصل أن القارئ يُفتّش في الخفاد عن أخطاء وزلات الكاتب، وأظن أن مرد ذلك عاملٌ نفسي يبعث في القارئ عدم رغبته بالشعور بالنقص أمام مجرد أوراق – الكتاب – وهو في الحقيقة دون أن يعلم يواجه ثقافة وإطلاع المؤلف نفسه فيوجد هذا التحدي الخفي والظاهر في نفس الحين، وهذه المعرفة السابقة من المؤلف تجاه قارئه هي من تجعله يساره بالتودد لعقلية الكاتب ربما هو نوع من محاولة التنويم المغناطيسي ليشرع بعدها في طرح مشروعه الثقافي من خلال نصه.
2 -
صورة البخيل بطلًا...
يناقش الكاتب نموذج "صورة البخيل بطلًا" وهو البخيل من خلال كتاب (البخلاء : الجاحظ) وهو لطيف (في مجلد واحد) الذي خلص الناقد بأن سجّل لنا بخل الجاحظ نفسه من خلال قول بعض القراء لمؤلِفه وإن كنت أظن إيمان كيليطو نفسه بهذه النظرية وذلك لبراعة الجاحظ في تسجيل دقيق تفاصيل حياة البخيل رغم عدم عناية الناقد بهذه الخلاصة بقدر عناية بتفتيت النص ومحاول إيجاد الفاصل بين النمط السرردي في الراوي بين المباشر الموجهه للقارئ على لسانه هو أو من خلال صوت البخيل.
3 -
الرقيب....
طوق الحمامة لإبن حزم. حيث يتناوله من خلال دور الرقيب عليه. حيث أن الكتاب في حقيقة أمره – وفق قراءتي له – يفضح العديد من جوانب السرية في حياة النساءو وهو مادفع بعض النساخ لحذف بعض نصوصه الشعرية وبعض قصصه وحكاياته، ولكن تبقي الفكرة / الغاية من النص تحافظ علي هويتها. حيث عالم المؤلف الخاص (ابن حزم) وهو البيئة النسائية والتي قامته بتربيته.
4 -
الدهر....
عن الدهر وهيبة السلطة والزمان من خلال نموذج المعتمز بن عباد بعد سقوط ملكه ومناقشة ذلك من خلال شعره في المنفى في المغرب، وكيف أن الملوك لايرغبون إلا بمايخلدهم على مر الزمان بكفاءة ونباهة وشجاعة إذ به يخلده بطريد ورجل منفى ذليلًآ بعد سطوة المرابطين على الأندلس وإقصاء المعتمد، وهي مادة – رغم جمال فكرتها – في الكتاب تمنيت خلوها منه حفاظًا على وحدته في مسألة الارتياب من النص.
5 -
العائد....
من خلال كتاب (التشّوف إلى رجال التصوف) لـ ابن الزيات يناقش الناقد الغياب في حياة الأديب وهى مادة قرأت نصها مرتين لغبائي في القراءة الأولى ولمحاولة إستدراكه في المحاولة الثانية بعد اقرأ الملاحظات بين السطور عن تجربة (أبو العباس أحمد) وكيف تخّلى هذا الصوفي عن أبنته – مريم – في رحلته للبحث عن الله والتقَّرب منه!و ومن خلال نموذج (أبي يعزى) مع زوجتيه وإبنيه.
6-
في كل سنة كذبة...
عن الكذب من خلال تشريحه لقصة "كافور"و وكتاب مثل (ألف ليلة وليلة) بالمناسبة به الكثير من هذه العينة وهي جزء من التراث وجدته في (الأغاني)و وكذلك عن القلقشندي في صبح الأعشى)، هي مادة أدبية يغلب عليعا الطابع السردي لمناقشة التراث كذلك تمنيت خلوها من الكتاب لإختلاف موضوعها.
7 -
الليالي، كتاب ممل...
هنا يناقش كتاب كان قد أفاض بالحديث عنه في غير كتاب وهو (ألف ليلة وليلة) أو كما يعرف في النسخة الأوربية "الليالي"، وأعلم مدى هوس كيليطو بالتراث – وهو هوسٌ حسن – وخاصة ألف ليلة وليلة وكتب المقامات. فمن خلال خصائص يجتهد الناقد ليوضحها عن قيمة الكتاب يطرح فكرة الكتاي الشاذ في المكتبة العربية ذلك الذي يهمل اسمه، ثم توثيق النص ويقصد بذلك ضمان وحدة المخطوط دون مخطوطات أخرى تختلف بإختلاف نُساخها، وأخيرًآ يرى من سمات الكتاب الكلاسيكي هو جزالة الأسلوب ومن خلال هذه السمات يناقش في هذه المادة مكانة ألف ليلة وليلة بين بقية المؤلفات.
8 -
الاغتراب....
من خلال منظار الريبة والشك أو كما عنونه في الكتاب الارتياب يتحدث بهذا المفهوم عن ترجمة النص من خلال أشهر الترجمات الكلاسيكية كألف ليلة وليلة ورسالة الغفران لأبي العلاء المعري وأثرها على الكوميديا الإهية لدانتي، وهذا بسبب أن النص الأصلي يستمد كيانه من ذاته وقِس على ذلك تجربة ترجمة رباعية الخيام التي وصلتني من نص إنجليزي في أغلب الترجمات ليس غير بعض الترجمات القليلة كتجربة أحمد رامي مع النص الفارسي مباشرةً.
9 -
يوم في حياة ابن رشد....
عن الغربة والحنين عند ابن رشد الفيلسوف وأثر الشعر في ذلك الذي قاده لقراءة مخجلة في نص (أرسطو) بسبب سوء ترجمة كتاب الثاني الذي ظنه عن الشعر وحقيقة الأمر أنه عن المسرج إجمالًآ، وكيف لعبت الترجمة السيئة لعبة قلقة مع فيلسوفنا الذي أخلص لكتابٍ هو في الأصل لم يخصص لموضوع المدافع عنه!!.
10 -
المتطفل: حي بن يقظان....
ويبدع في تشريح النص الشهير الذي عده البعض أول رواية عربية (نص فلسفي في فكرته وبنائه) في التراث وهو نص حي بن يقظان، وإن كان في حقيقة الأمر هو رسالة – مقالة فلسفية لكن صبغتها القصصية قادتها لتأتي في قالب خارج إطار المقالة، وقد أبدع كيليطو في تشريح نص حي بن يقطان وخصوصًا إبراز معالم بعض الجوانب والرسائل التي حملها النص من أمور فلسفية ونقاط خلاف دينية كمسألة الزكاة وعدم إقتناء المال (أنصح بالرجوع لماكتبه الطبري في تاريخه من زاوية دينية تاريخية، وماكتبه هادي العلوي عن الزكاة من زاوية ماركسية) أو ما يعرف بإكتناز المال كإحدي القضايا التي أنفجرت سريعًا في زمن الخلافة الراشدة.. كل هذا يتم وفق النص بحجة دافع واحد وهو السعي لأجل الحكمة.
ـــــــــ
فاصلة أولى :
عندما ينشغل ممبدعًا ما بمشروع ثقافي تجد فكرته تتوزع في كل كتبه وكل نتاجه دون أن يعلم حتى. تجد مصدق ذلم مثلًآ عند الناقد عبد الفتاح كيليطو في النص الإبداعي حتى (أنظر رواية أنبئوني بالرؤيا، دار الآداب ؛ رواية خصومة الصُّور، ص (19 - 81)، رواية حصان نتيشه (ص 135 – 170)، قصص بَحْثٌ ص 97 – 128، حصان نتيشه، دار توبقال، ترجمة عبدالكبير الشرقاوي)، ومذلك الكثير من نصوصه السردية بالفرنسية والعربية.
وعلى ذلك أنظر في مشروع كل منير العكش – أبحاثه ومقالاته بالإنجليزية ومقابلاته – ، ومشروع عبد الله الغذامي، ومشروع الجابري، ولو خرجنا قليلًا عن عالمنا لذكرت لك جورج أورويل في رواياته ومقالاته، وإيريك هوفر، وغرامشي، وجان بول سارتر.
دون النظر في تقبلك للفكرة أو عدمها فالمهم أن تقر بمشروع الكاتب الذي يلازمه طيلة حياته ولا يعدل عنه لإيمانه الداخلي به فتخلده أفكاره ناهيك عن أحد كتهب الذي لاشك سيشرح فيه جملة أفكاره.
ـــــــــ
فاصلة ثانية :
جُل مؤلفات كيليطو عن دار توبقال وهي دار جميلة جدًا وتساهم بنشر نتاج عظيم في بلدان المغارب العربي لكن صغر حجم خطها مزعج ومتعب للعين. أظنها تطبع بمقاس (11)، وهكذا معظم نتاجها المطبوع ولو طبع هذا الكتاب بالحجم المعتاد بمقاس (12 إلى 13) لتحوت صفحاته من (87) إلى قرابة الـ(140) ولكن الأمر أعظم. قد يظن البعض الأمر بسيط لكن أجده مهم.
1 -
نموذج....
يطرح الناقد فكرة العلاقة الناشئة بين الكتاب كمنتج معرفي وبين القارئ كمستهلك وكيف أن البعض كان يُحسن الترويج لمنتجه – كتابه – وهو مصيب فيما يقول من خلال معرفتي بنمط الكتاب التراثي، وكمية التودد التي يقذف بها الكاتب من مثيل (وأعلم حفظك الله.. أنظر أعزك الله..) ليخلق نوعًا من الآفة بين الكتاب نفسه والقارئ لمعرفة المؤلف الأصل أن القارئ يُفتّش في الخفاد عن أخطاء وزلات الكاتب، وأظن أن مرد ذلك عاملٌ نفسي يبعث في القارئ عدم رغبته بالشعور بالنقص أمام مجرد أوراق – الكتاب – وهو في الحقيقة دون أن يعلم يواجه ثقافة وإطلاع المؤلف نفسه فيوجد هذا التحدي الخفي والظاهر في نفس الحين، وهذه المعرفة السابقة من المؤلف تجاه قارئه هي من تجعله يساره بالتودد لعقلية الكاتب ربما هو نوع من محاولة التنويم المغناطيسي ليشرع بعدها في طرح مشروعه الثقافي من خلال نصه.
2 -
صورة البخيل بطلًا...
يناقش الكاتب نموذج "صورة البخيل بطلًا" وهو البخيل من خلال كتاب (البخلاء : الجاحظ) وهو لطيف (في مجلد واحد) الذي خلص الناقد بأن سجّل لنا بخل الجاحظ نفسه من خلال قول بعض القراء لمؤلِفه وإن كنت أظن إيمان كيليطو نفسه بهذه النظرية وذلك لبراعة الجاحظ في تسجيل دقيق تفاصيل حياة البخيل رغم عدم عناية الناقد بهذه الخلاصة بقدر عناية بتفتيت النص ومحاول إيجاد الفاصل بين النمط السرردي في الراوي بين المباشر الموجهه للقارئ على لسانه هو أو من خلال صوت البخيل.
3 -
الرقيب....
طوق الحمامة لإبن حزم. حيث يتناوله من خلال دور الرقيب عليه. حيث أن الكتاب في حقيقة أمره – وفق قراءتي له – يفضح العديد من جوانب السرية في حياة النساءو وهو مادفع بعض النساخ لحذف بعض نصوصه الشعرية وبعض قصصه وحكاياته، ولكن تبقي الفكرة / الغاية من النص تحافظ علي هويتها. حيث عالم المؤلف الخاص (ابن حزم) وهو البيئة النسائية والتي قامته بتربيته.
4 -
الدهر....
عن الدهر وهيبة السلطة والزمان من خلال نموذج المعتمز بن عباد بعد سقوط ملكه ومناقشة ذلك من خلال شعره في المنفى في المغرب، وكيف أن الملوك لايرغبون إلا بمايخلدهم على مر الزمان بكفاءة ونباهة وشجاعة إذ به يخلده بطريد ورجل منفى ذليلًآ بعد سطوة المرابطين على الأندلس وإقصاء المعتمد، وهي مادة – رغم جمال فكرتها – في الكتاب تمنيت خلوها منه حفاظًا على وحدته في مسألة الارتياب من النص.
5 -
العائد....
من خلال كتاب (التشّوف إلى رجال التصوف) لـ ابن الزيات يناقش الناقد الغياب في حياة الأديب وهى مادة قرأت نصها مرتين لغبائي في القراءة الأولى ولمحاولة إستدراكه في المحاولة الثانية بعد اقرأ الملاحظات بين السطور عن تجربة (أبو العباس أحمد) وكيف تخّلى هذا الصوفي عن أبنته – مريم – في رحلته للبحث عن الله والتقَّرب منه!و ومن خلال نموذج (أبي يعزى) مع زوجتيه وإبنيه.
6-
في كل سنة كذبة...
عن الكذب من خلال تشريحه لقصة "كافور"و وكتاب مثل (ألف ليلة وليلة) بالمناسبة به الكثير من هذه العينة وهي جزء من التراث وجدته في (الأغاني)و وكذلك عن القلقشندي في صبح الأعشى)، هي مادة أدبية يغلب عليعا الطابع السردي لمناقشة التراث كذلك تمنيت خلوها من الكتاب لإختلاف موضوعها.
7 -
الليالي، كتاب ممل...
هنا يناقش كتاب كان قد أفاض بالحديث عنه في غير كتاب وهو (ألف ليلة وليلة) أو كما يعرف في النسخة الأوربية "الليالي"، وأعلم مدى هوس كيليطو بالتراث – وهو هوسٌ حسن – وخاصة ألف ليلة وليلة وكتب المقامات. فمن خلال خصائص يجتهد الناقد ليوضحها عن قيمة الكتاب يطرح فكرة الكتاي الشاذ في المكتبة العربية ذلك الذي يهمل اسمه، ثم توثيق النص ويقصد بذلك ضمان وحدة المخطوط دون مخطوطات أخرى تختلف بإختلاف نُساخها، وأخيرًآ يرى من سمات الكتاب الكلاسيكي هو جزالة الأسلوب ومن خلال هذه السمات يناقش في هذه المادة مكانة ألف ليلة وليلة بين بقية المؤلفات.
8 -
الاغتراب....
من خلال منظار الريبة والشك أو كما عنونه في الكتاب الارتياب يتحدث بهذا المفهوم عن ترجمة النص من خلال أشهر الترجمات الكلاسيكية كألف ليلة وليلة ورسالة الغفران لأبي العلاء المعري وأثرها على الكوميديا الإهية لدانتي، وهذا بسبب أن النص الأصلي يستمد كيانه من ذاته وقِس على ذلك تجربة ترجمة رباعية الخيام التي وصلتني من نص إنجليزي في أغلب الترجمات ليس غير بعض الترجمات القليلة كتجربة أحمد رامي مع النص الفارسي مباشرةً.
9 -
يوم في حياة ابن رشد....
عن الغربة والحنين عند ابن رشد الفيلسوف وأثر الشعر في ذلك الذي قاده لقراءة مخجلة في نص (أرسطو) بسبب سوء ترجمة كتاب الثاني الذي ظنه عن الشعر وحقيقة الأمر أنه عن المسرج إجمالًآ، وكيف لعبت الترجمة السيئة لعبة قلقة مع فيلسوفنا الذي أخلص لكتابٍ هو في الأصل لم يخصص لموضوع المدافع عنه!!.
10 -
المتطفل: حي بن يقظان....
ويبدع في تشريح النص الشهير الذي عده البعض أول رواية عربية (نص فلسفي في فكرته وبنائه) في التراث وهو نص حي بن يقظان، وإن كان في حقيقة الأمر هو رسالة – مقالة فلسفية لكن صبغتها القصصية قادتها لتأتي في قالب خارج إطار المقالة، وقد أبدع كيليطو في تشريح نص حي بن يقطان وخصوصًا إبراز معالم بعض الجوانب والرسائل التي حملها النص من أمور فلسفية ونقاط خلاف دينية كمسألة الزكاة وعدم إقتناء المال (أنصح بالرجوع لماكتبه الطبري في تاريخه من زاوية دينية تاريخية، وماكتبه هادي العلوي عن الزكاة من زاوية ماركسية) أو ما يعرف بإكتناز المال كإحدي القضايا التي أنفجرت سريعًا في زمن الخلافة الراشدة.. كل هذا يتم وفق النص بحجة دافع واحد وهو السعي لأجل الحكمة.
ـــــــــ
فاصلة أولى :
عندما ينشغل ممبدعًا ما بمشروع ثقافي تجد فكرته تتوزع في كل كتبه وكل نتاجه دون أن يعلم حتى. تجد مصدق ذلم مثلًآ عند الناقد عبد الفتاح كيليطو في النص الإبداعي حتى (أنظر رواية أنبئوني بالرؤيا، دار الآداب ؛ رواية خصومة الصُّور، ص (19 - 81)، رواية حصان نتيشه (ص 135 – 170)، قصص بَحْثٌ ص 97 – 128، حصان نتيشه، دار توبقال، ترجمة عبدالكبير الشرقاوي)، ومذلك الكثير من نصوصه السردية بالفرنسية والعربية.
وعلى ذلك أنظر في مشروع كل منير العكش – أبحاثه ومقالاته بالإنجليزية ومقابلاته – ، ومشروع عبد الله الغذامي، ومشروع الجابري، ولو خرجنا قليلًا عن عالمنا لذكرت لك جورج أورويل في رواياته ومقالاته، وإيريك هوفر، وغرامشي، وجان بول سارتر.
دون النظر في تقبلك للفكرة أو عدمها فالمهم أن تقر بمشروع الكاتب الذي يلازمه طيلة حياته ولا يعدل عنه لإيمانه الداخلي به فتخلده أفكاره ناهيك عن أحد كتهب الذي لاشك سيشرح فيه جملة أفكاره.
ـــــــــ
فاصلة ثانية :
جُل مؤلفات كيليطو عن دار توبقال وهي دار جميلة جدًا وتساهم بنشر نتاج عظيم في بلدان المغارب العربي لكن صغر حجم خطها مزعج ومتعب للعين. أظنها تطبع بمقاس (11)، وهكذا معظم نتاجها المطبوع ولو طبع هذا الكتاب بالحجم المعتاد بمقاس (12 إلى 13) لتحوت صفحاته من (87) إلى قرابة الـ(140) ولكن الأمر أعظم. قد يظن البعض الأمر بسيط لكن أجده مهم.
April 19, 2018
كتابٌ ممتع ظريف.
عندما كنت أقرأ لـ "ألبرتو مانغويل" كان يصيبني بعض الاحباط على الرغم من (متعة القراءة عن القراءة) لأنّ كتاباته تطفح بالحديث عن "الكلاسيكيات" الغربية. فالأسماء (أسماء الكتاب) غير مألوفة في بعض الأحيان، والقصص والتشابهات التي يشير إليها كذلك.
هذا الكتاب هو المعادل العربي لتلك الكتابات "المانغويلية". في هذا الكتاب يذهب بنا "كيليطو" بأسلوبٍ جميل في رحلةٍ ممتعة في كتب التراث العربي، مؤلفيها وحكاياتها وأخبارها، مخطوطاتها، ومنطوقاتها ومضمراتها.
عندما كنت أقرأ لـ "ألبرتو مانغويل" كان يصيبني بعض الاحباط على الرغم من (متعة القراءة عن القراءة) لأنّ كتاباته تطفح بالحديث عن "الكلاسيكيات" الغربية. فالأسماء (أسماء الكتاب) غير مألوفة في بعض الأحيان، والقصص والتشابهات التي يشير إليها كذلك.
هذا الكتاب هو المعادل العربي لتلك الكتابات "المانغويلية". في هذا الكتاب يذهب بنا "كيليطو" بأسلوبٍ جميل في رحلةٍ ممتعة في كتب التراث العربي، مؤلفيها وحكاياتها وأخبارها، مخطوطاتها، ومنطوقاتها ومضمراتها.
July 10, 2018
عنوانه، الأدب والارتياب كان ملفتًا، توقعت أجد فيه من أخبارِ الأدباء وطقوس كتاباتهم المُرتابة، ولكنه كان أجمل وأفضل، فقد كان الحديث عمّ يجول حول تلك المؤلفات الأدبية من غاياتٍ وأفكار.. جمع الكتاب عدة مقالات لمؤلفه يحكي فيها أفكار من قراءات عديدة في مؤلفات الأدب العربي
مما لفتني فيها:
لم تكن إشارة الكاتب إلى ألف ليلة وليلة ولزوم إذن الملك أن تدوّن قصص شهرزاد ملفتةً كفاية إذ أن النساء وبالرغم من وجود المتعلمات والعالمات والشاعرات لم توجد مؤلفات كُتبت بأسمائهن، المثير أن حتى المتعلمين من الذكور كانوا يتعوذون من فتنة القول! كالجاحظ وقد تعوذ في مقدمة البيان والتبيين من فتنة القول. وقد ذكر المؤلف أن الكتابة كانت نشاطًا محاطًا بالمخاطر ومثيرًا للفتن. وقد خطر لذهني أن سبب ذلك خشية السجن والحكام ولكن الأمر تجاوز الخوف منهم وصار خوفًا حتى من القارئ وما قد يفهم، ومن الآخرين المثقفين وكيف سيتلقون المؤلف هذا وبماذا سيردون عليه.
يقول عبد الفتاح: " الارتسام الذي نخرج به من قراءة البيان والتبين أن الكلام والكتابة مرتبطان بانزعاج قد يبلغ حد الخوف والذعر، فكأن المؤلف كيفما كان شأنه ومهما كان شكل تأليفه، محل ريبة صريحة أو غامضة، ولهذا قيل: لا يزال المرء في فسحة من أمره ما لم يقل شعرًا أو يؤلف كتابًا. "
وقد خُصصت المقالة الثانية في الكتاب للحديث عن كتاب البخلاء للجاحظ بصفاتهم وقصصهم، وقد ألبس الكثير الجاحظ بالبخل لإجادته الحديث على لسانهم، وقد يكون هذا توكيدًا للعلاقة المضطربة بين القارئ والكاتب بالرغم من إشارة المؤلف مسبقًا لاستخدام الجاحظ ألفاظًا متودده في محادثة القارئ باستخدامه " حفظك الله" و "رعاك الله " وغيرها من عبارات غرضها التودد للقارئ.
وأتفق وبشكل تام مع ما قاله عبد الفتاح نقلًا عمّا ذُكر في كتاب الحيوان: أن الشعر لا يحتمل النقل، لأنه في لغة أخرى يفقد أهم مكوناته، النظم. ويتحول إلى نسيج من التفاهات. لا تتماها القصيدة مع نفسها إلا في لغتها الأصلية، لهذا لا يمكن ترجمتها بل لا تجوز ترجمتها، مبدئيًا على الأقل.
وقد تطرق إلى أن الترجمة لم تكن الشغل الشاغل للأدباء فيما مضى كما هو حالنا اليوم، وقد يغضب أحدهم حال علمه أن أعماله الشعرية ستُنقل إلى لغةٍ أخرى.
ويقول عن الترجمة: " ينظر إلى الترجمة أحيانًا بعين الريبة والحذر، على اعتبار أنها حتى في أرقى مستوياتها لا يمكن أن تفي بالنص الأصلي وأن تؤديه تمامًا. فهي في مرتبة ثانية، في وضع ثانوي، تستمد كيانها من غيرها، بينما يستمد النص كيانه من ذاته. علاقتها به علاقة القمر بالشمس، وهذا بالضبط ما يثير الارتياب؛ لأنها تسعى في الخفاء، وبوقاحة إلى أن تأخذ مكان النص الأصل، وأن تجعله تابعًا لها."
-
أول المؤلفات التي أقرأها لكيليطو، ولا أظنه الأخير
مما لفتني فيها:
لم تكن إشارة الكاتب إلى ألف ليلة وليلة ولزوم إذن الملك أن تدوّن قصص شهرزاد ملفتةً كفاية إذ أن النساء وبالرغم من وجود المتعلمات والعالمات والشاعرات لم توجد مؤلفات كُتبت بأسمائهن، المثير أن حتى المتعلمين من الذكور كانوا يتعوذون من فتنة القول! كالجاحظ وقد تعوذ في مقدمة البيان والتبيين من فتنة القول. وقد ذكر المؤلف أن الكتابة كانت نشاطًا محاطًا بالمخاطر ومثيرًا للفتن. وقد خطر لذهني أن سبب ذلك خشية السجن والحكام ولكن الأمر تجاوز الخوف منهم وصار خوفًا حتى من القارئ وما قد يفهم، ومن الآخرين المثقفين وكيف سيتلقون المؤلف هذا وبماذا سيردون عليه.
يقول عبد الفتاح: " الارتسام الذي نخرج به من قراءة البيان والتبين أن الكلام والكتابة مرتبطان بانزعاج قد يبلغ حد الخوف والذعر، فكأن المؤلف كيفما كان شأنه ومهما كان شكل تأليفه، محل ريبة صريحة أو غامضة، ولهذا قيل: لا يزال المرء في فسحة من أمره ما لم يقل شعرًا أو يؤلف كتابًا. "
وقد خُصصت المقالة الثانية في الكتاب للحديث عن كتاب البخلاء للجاحظ بصفاتهم وقصصهم، وقد ألبس الكثير الجاحظ بالبخل لإجادته الحديث على لسانهم، وقد يكون هذا توكيدًا للعلاقة المضطربة بين القارئ والكاتب بالرغم من إشارة المؤلف مسبقًا لاستخدام الجاحظ ألفاظًا متودده في محادثة القارئ باستخدامه " حفظك الله" و "رعاك الله " وغيرها من عبارات غرضها التودد للقارئ.
وأتفق وبشكل تام مع ما قاله عبد الفتاح نقلًا عمّا ذُكر في كتاب الحيوان: أن الشعر لا يحتمل النقل، لأنه في لغة أخرى يفقد أهم مكوناته، النظم. ويتحول إلى نسيج من التفاهات. لا تتماها القصيدة مع نفسها إلا في لغتها الأصلية، لهذا لا يمكن ترجمتها بل لا تجوز ترجمتها، مبدئيًا على الأقل.
وقد تطرق إلى أن الترجمة لم تكن الشغل الشاغل للأدباء فيما مضى كما هو حالنا اليوم، وقد يغضب أحدهم حال علمه أن أعماله الشعرية ستُنقل إلى لغةٍ أخرى.
ويقول عن الترجمة: " ينظر إلى الترجمة أحيانًا بعين الريبة والحذر، على اعتبار أنها حتى في أرقى مستوياتها لا يمكن أن تفي بالنص الأصلي وأن تؤديه تمامًا. فهي في مرتبة ثانية، في وضع ثانوي، تستمد كيانها من غيرها، بينما يستمد النص كيانه من ذاته. علاقتها به علاقة القمر بالشمس، وهذا بالضبط ما يثير الارتياب؛ لأنها تسعى في الخفاء، وبوقاحة إلى أن تأخذ مكان النص الأصل، وأن تجعله تابعًا لها."
-
أول المؤلفات التي أقرأها لكيليطو، ولا أظنه الأخير
October 4, 2025
كتاب الأدب والارتياب للكاتب إبراهيم كيليطو عمل يستحق التوقف عنده طويلا لأنه لا يكتفي بقراءة الأدب بل يضعه في دائرة تساؤل مستمر. كيليطو هنا لا يقدم نصوصا للتذوق فقط بل يجعل القارئ يعيش حالة من الشك والقلق النقدي من يملك حق تفسير النص و هل هو الكاتب أو القارئ أم النص نفسه.
في هذا الكتاب يشتبك الكاتب كيليطو مع نصوص عربية وغربية ويجعلها تتقاطع في فضاء واحد كأنه يقول إن الأدب ليس ملكا لأمة بعينها بل فضاء مشترك تتحرك فيه النصوص بحرية. ما يميز تحليله هو قدرته على النفاذ إلى التفاصيل الصغيرة التي قد تمر بلا انتباه مثل كلمة عابرة أو بناء نحوي غير مألوف ليجعل منها مفتاحا لفهم النصوص الكبرى.
النادر في هذا الكتاب أن الكاتب كيليطو يضع القارئ أمام فكرة ارتياب مزدوج الارتياب في اللغة التي تنقل بها النصوص والارتياب في سلطة التأويل. إنه يذكرنا بأن الأدب في جوهره لا يطمئن القارئ بل يحرضه على الشك. وفي هذا المعنى يتحول الكتاب من مجرد دراسة أدبية إلى تجربة فكرية تكسر ثبات اليقين وتجعل من القراءة مغامرة مفتوحة.
في هذا الكتاب يشتبك الكاتب كيليطو مع نصوص عربية وغربية ويجعلها تتقاطع في فضاء واحد كأنه يقول إن الأدب ليس ملكا لأمة بعينها بل فضاء مشترك تتحرك فيه النصوص بحرية. ما يميز تحليله هو قدرته على النفاذ إلى التفاصيل الصغيرة التي قد تمر بلا انتباه مثل كلمة عابرة أو بناء نحوي غير مألوف ليجعل منها مفتاحا لفهم النصوص الكبرى.
النادر في هذا الكتاب أن الكاتب كيليطو يضع القارئ أمام فكرة ارتياب مزدوج الارتياب في اللغة التي تنقل بها النصوص والارتياب في سلطة التأويل. إنه يذكرنا بأن الأدب في جوهره لا يطمئن القارئ بل يحرضه على الشك. وفي هذا المعنى يتحول الكتاب من مجرد دراسة أدبية إلى تجربة فكرية تكسر ثبات اليقين وتجعل من القراءة مغامرة مفتوحة.
October 3, 2025
فرصة "لذيدة" لتذوق "اللذة" التي وجدها "عظيم" بين سطور الأدب العربي "الكلاسيكي". "عظيم"، يُفكك، و يُحلل، و يُشرّح النصوص و يعيد "إحياء" ذكريات لنا في أحضان تلك النصوص التي "نهلنا" منها. نعيد قراءة ما كان بمنظور "مُحترف" و بأجود "العبارات" و "الكلام" .. كليطو حالة فريدة و إستثنائية في "قراءة" الأدب العربي.
December 3, 2017
إنه بورخيسنا العربي
مذهل حقا ...
مذهل حقا ...
October 4, 2025
"لقد بلغني" ان الاستاذ عبدالفتاح كيليطو يكتب بالفرنسية؟ "ويحكى ان" لا يوجد احد من المترجمين من يستطيع ان يترجم كتبه بالطريقة التي قد كتبها هو. وحكى هو في هذا الكتاب عن الكتب المترجمة وسبحان الله لقد حدث نفس اللغط الذي ذكره عن ترجمة تلك الكتب في الترجمة اتلي قرأناها في هذا الاسبوع. لقد تجرعت المر لكي اكملها. (استخدمت "لقد بلغني" و"يحكى أن" كما استخدمها هو)
ولكني لم اخرج بخفي حنين. فقد عرفت ان ترجمة الف ليلة وليلة لم تشابه الكتاب او الكتب الأصلية، وهذا ينطبق على الكثير من الكتب. سوف نكون من المحظوظين لو قرأنا كل كتاب بلغته! عندها سنصبح مثل النبي سليمان نتحدث بكل اللغات وحتى لغة النمل والطير (ربما لمحبي القطط، لغة القطط)• احببت قصة حي بن يقظان ، مختلفة نوعا ما عن القصة التي قرأتها من قبل وفي الحقيقة لا أتذكر أسال أبداً. هل كان مذكورا في تلك القصة ؟ لابد انه كان مذكوراً ولكني لم انتبه له.
وعجبتني هذه الجمله ايضاً:
"وهل هناك فيلسوف لا يتمنى اكتساب الألمانية للاطلاع مباشرة على كتابات هيجل وهايدغر؟"
فقط احسست ان الترجمة لم تعطي الكتاب حقه
اقتباسات:
شعر أبو تمام
نقل فؤادك حيث شئت من الهوي ما الحب إلا للحبيب الاول
كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه أبدا لاول منزل
وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجته فاغترب تتجدد
وعجبتني كذلك بقية الأشعار وهذه الأبيات منها:
قد كان دهرك إن تأمره ممتثلا فردك الدهر منهيا ومأمورا
قبح الدهر فماذا صنعا كلما أعطى نفيسا نزعا
أرمدت أمٌ بنجومك الرمد قد عاد ضداً كل ما تعد
البخل يكتشف عند من يغض من شأن البخل، والسخاء يشاهد في سلوك من ينتقص السخاء
قد لا يكون القارئ عدوا صريحاً ، إلا أنه في الخفاء يبحث عن الثغرات وعن نقاط الضعف بهدف التهجم على الكتاب والنيل من مؤلفه، ليست الصداقة أساس العلاقة بين القارئ والكاتب
ولكني لم اخرج بخفي حنين. فقد عرفت ان ترجمة الف ليلة وليلة لم تشابه الكتاب او الكتب الأصلية، وهذا ينطبق على الكثير من الكتب. سوف نكون من المحظوظين لو قرأنا كل كتاب بلغته! عندها سنصبح مثل النبي سليمان نتحدث بكل اللغات وحتى لغة النمل والطير (ربما لمحبي القطط، لغة القطط)• احببت قصة حي بن يقظان ، مختلفة نوعا ما عن القصة التي قرأتها من قبل وفي الحقيقة لا أتذكر أسال أبداً. هل كان مذكورا في تلك القصة ؟ لابد انه كان مذكوراً ولكني لم انتبه له.
وعجبتني هذه الجمله ايضاً:
"وهل هناك فيلسوف لا يتمنى اكتساب الألمانية للاطلاع مباشرة على كتابات هيجل وهايدغر؟"
فقط احسست ان الترجمة لم تعطي الكتاب حقه
اقتباسات:
شعر أبو تمام
نقل فؤادك حيث شئت من الهوي ما الحب إلا للحبيب الاول
كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه أبدا لاول منزل
وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجته فاغترب تتجدد
وعجبتني كذلك بقية الأشعار وهذه الأبيات منها:
قد كان دهرك إن تأمره ممتثلا فردك الدهر منهيا ومأمورا
قبح الدهر فماذا صنعا كلما أعطى نفيسا نزعا
أرمدت أمٌ بنجومك الرمد قد عاد ضداً كل ما تعد
البخل يكتشف عند من يغض من شأن البخل، والسخاء يشاهد في سلوك من ينتقص السخاء
قد لا يكون القارئ عدوا صريحاً ، إلا أنه في الخفاء يبحث عن الثغرات وعن نقاط الضعف بهدف التهجم على الكتاب والنيل من مؤلفه، ليست الصداقة أساس العلاقة بين القارئ والكاتب
Read
December 28, 2015كيليطو يكتب قصصا نقدية، لا مقالات. كيليطو ليس قارئا عاديا، هو بورخيسنا العربي..
May 22, 2016
اللغة العربية من اصعب اللغات في العالم وبالتالي أدبها يعد مغارة مليئة بالغموض والاسرار والكنوز لكن يصعب الوصول اليها وفك شفراتها وان كنت من عشاق هذا الادب بكل صعوبته وجمال حروفه وبلاغته ولو كنت قارئاً تحب ان تنبش النصوص الي تطالعها ولا تكتفي بفكرة سطحية عن الاعمال بل تلتهمها وتعصرها بعد القرأة مكونا فكرك الخاص عنها فعدم قرائتك لهذا الكتاب سيفقدك ساعات متواصلة من الاستمتاع والابحار قرب موانئ نعشقها نحن قراء الضاد.
كيليطو في قرأتي الثانية له يزيد اعجابي به اكثر يروق لي غوصه في النصوص العربية وخاصة القديمة وشرحها والتعليق عليها باسلوب واقعي مفهوم لا يخلو احيانا من لهجة ساخرة محببة تظفي روح مرحة على مجال تم تتداوله دائما بنوعا ما من التصلف .
ماذا علمني هذا المغربي المبدع إذن ؟ علمني امتهان قرصنة الادب ان اكون قرصانة تهجم على الاعمال الادبية تسلبها تعشقها تبحث عن اجود واسوء ما فيها وتتحدث عنها بحرية حسب رأيها وحسب فهمها الخاص لها
وأظن أن كل قارئ يجد في داخله تلك الروح الباحثة عن تملك كل قطعة يقرئها بتحليلها ووضعها في رف ما في فكره وهذا ما يفعله الكاتب الجليل هذا في عرضه ونقاشه عن الأدب العربي والمخاوف التي واجهت المؤلفين في الماضي فأخرجت احيانا اراء متناقضة او قصصا غير مكتملة وسلط الضوء اكثر في نهايات الكتاب على الارتياب كاسلوب اعتمده بعض الادباء في تكوين قصصهم اساسا .
هنا تجد بحثا صغيرا رائعاً عن كل انواع التردد والخوف في الادب سواء كسلوك من المؤلفين او كأسلوب روائي لطرح القضية والفكرة
كيليطو في قرأتي الثانية له يزيد اعجابي به اكثر يروق لي غوصه في النصوص العربية وخاصة القديمة وشرحها والتعليق عليها باسلوب واقعي مفهوم لا يخلو احيانا من لهجة ساخرة محببة تظفي روح مرحة على مجال تم تتداوله دائما بنوعا ما من التصلف .
ماذا علمني هذا المغربي المبدع إذن ؟ علمني امتهان قرصنة الادب ان اكون قرصانة تهجم على الاعمال الادبية تسلبها تعشقها تبحث عن اجود واسوء ما فيها وتتحدث عنها بحرية حسب رأيها وحسب فهمها الخاص لها
وأظن أن كل قارئ يجد في داخله تلك الروح الباحثة عن تملك كل قطعة يقرئها بتحليلها ووضعها في رف ما في فكره وهذا ما يفعله الكاتب الجليل هذا في عرضه ونقاشه عن الأدب العربي والمخاوف التي واجهت المؤلفين في الماضي فأخرجت احيانا اراء متناقضة او قصصا غير مكتملة وسلط الضوء اكثر في نهايات الكتاب على الارتياب كاسلوب اعتمده بعض الادباء في تكوين قصصهم اساسا .
هنا تجد بحثا صغيرا رائعاً عن كل انواع التردد والخوف في الادب سواء كسلوك من المؤلفين او كأسلوب روائي لطرح القضية والفكرة
October 6, 2025
ماذا تقرأ؟ وما هو انطباعك؟ وما الذي عرفته؟ وما الذي أثارك؟
كل هذه الأسئلة يقدمها لنا عبدالفتاح كيليطو في كتابه هذا بطريقة غير مباشرة من خلال تحدث ونقده إلى بعض كلاسيكيات الأدب العربي.
فهو في الأدب والارتياب يدعوا القارئ إلى أن يكون في وضع شك وارتياب من النصوص التي يقرأها ويقول للكاتب كلما كتبت تصور بأن القارئ هو عدوك الأول فلا تنتظر الإطراء والمدح بل تقبل كل نقد.
كلما قرأت لعبدالفتاح كيليطو عرفت كم هو غني تراثنا الأدبي العربي، فما أن تلمس نص إلى كيليطو حتى تكون قد وعدت نفسك بوجبة دسمة تخرج منها شبعان أدبيًا ولكنك مازلت جائع ومتحير في مكونات الطبق، وهذه نصوص ومقالات كيليطو غنية ثقافيًا تجعلك بمخزون جيد ولكنها تثير فيك حماس قراءة المزيد من الكتب وتجعلك كما يقول في ريب وشك من أنه وصلك ما يريد الكاتب نفسه أو لا.
كل هذه الأسئلة يقدمها لنا عبدالفتاح كيليطو في كتابه هذا بطريقة غير مباشرة من خلال تحدث ونقده إلى بعض كلاسيكيات الأدب العربي.
فهو في الأدب والارتياب يدعوا القارئ إلى أن يكون في وضع شك وارتياب من النصوص التي يقرأها ويقول للكاتب كلما كتبت تصور بأن القارئ هو عدوك الأول فلا تنتظر الإطراء والمدح بل تقبل كل نقد.
كلما قرأت لعبدالفتاح كيليطو عرفت كم هو غني تراثنا الأدبي العربي، فما أن تلمس نص إلى كيليطو حتى تكون قد وعدت نفسك بوجبة دسمة تخرج منها شبعان أدبيًا ولكنك مازلت جائع ومتحير في مكونات الطبق، وهذه نصوص ومقالات كيليطو غنية ثقافيًا تجعلك بمخزون جيد ولكنها تثير فيك حماس قراءة المزيد من الكتب وتجعلك كما يقول في ريب وشك من أنه وصلك ما يريد الكاتب نفسه أو لا.
August 17, 2021
من الغريب أنني صرت أقرأ أي كتاب لعبد الفتاح كاليطو دون النظر إلى عنوان الكتاب!
هذا الرجل غيّر مفاهيم القراءة الأدبيّة -عمومًا والكلاسيكية خصوصًا- لديّ منذ أن بدأت في القراءة له. سحرني أسلوب تأمّله ونقده وتفكيكه للنصوص والبلاغة التي فيها، والتفكّر في معانيها الظاهرة والباطنة، ووضع النصوص في سياقها التاريخي المكتوب فيه، وتحليل النصوص المُختلفة للكاتب الواحد من أجل الوقوف على إدراك المعنى الحقيقي أو المشروع الذي يؤمن به الكاتب فينثره -عن دون قصد رُبما- بين مؤلفاته!
وفي كل كتاب جديد لعبد الفتاح كيليطو، أظن أنني لن أجد جديدًا فيما يكتب بعد أن بِتُّ عارفًا بأسلوبه من كُتبه السابقة. فيخيب ظنّي كُل مرة وأجدني أغرق في بحر تأملاته الأدبيّة والفكرية. وأجدني أرى بين نصوص الكُتب آفاقًا مدهشة وكأنني في رحلة من رحلات الفانتازيا أرى فيها عوالمًا مخفيّة بين أحراش الانطباعات المبدأية والقراءات الأوليّة.
وكنت أظنّ أن مثل هكذا قراءات مُتمعّنة س��محق أي إحساس بالمُتعة. لكن -ويا للعجب- وجدت فيها مُتعة تفوق مُتعة القراءات السريعة. مُـتعة البحث والتنقيب والتفكّر. بل واكتسبت -حسب ظني- بعض القدرة على اكتشاف النفيس والبليغ والمُدهش وتحديد الغثّ والمُتكلّف والركيك!
كتاب الأدب والارتياب كتاب صغير من 80 صفحة فقط. وقد ينخدع القارئ -مثلما انخدعت أنا- في صِغَر حجم الكتاب؛ فيجد نفسه متورطًا داخله، ذلك لأن الكتاب جاء مُركّزًا مضغوطًا. لكن ذلك لا يُنقِص من جماله شيئًا.
الحقيقة لا أعرف كيف أكتب مُراجعة عن كتاب قائم على حديث حميمي بين قارئين. لن أفلح في أن أكون في براعة عبد الفتاح كيليطو عندما يتحدث عن الجاحظ أو ألف ليلة وليلة أو عن مشكلة الترجمة واغتراب المُترجمين، أو عن الرقيب أو عن العداوة بين الكاتب والقارئ أو بين القاص والقاص أو بين المُترجم والمُترجم!
فكليطو وحده هو من يستطيع أن يسحرك بأسلوبه.
تقييمي للكتاب 4 نجوم
أحمد فؤاد
السابع عشر من آب أغسطس 2021
هذا الرجل غيّر مفاهيم القراءة الأدبيّة -عمومًا والكلاسيكية خصوصًا- لديّ منذ أن بدأت في القراءة له. سحرني أسلوب تأمّله ونقده وتفكيكه للنصوص والبلاغة التي فيها، والتفكّر في معانيها الظاهرة والباطنة، ووضع النصوص في سياقها التاريخي المكتوب فيه، وتحليل النصوص المُختلفة للكاتب الواحد من أجل الوقوف على إدراك المعنى الحقيقي أو المشروع الذي يؤمن به الكاتب فينثره -عن دون قصد رُبما- بين مؤلفاته!
وفي كل كتاب جديد لعبد الفتاح كيليطو، أظن أنني لن أجد جديدًا فيما يكتب بعد أن بِتُّ عارفًا بأسلوبه من كُتبه السابقة. فيخيب ظنّي كُل مرة وأجدني أغرق في بحر تأملاته الأدبيّة والفكرية. وأجدني أرى بين نصوص الكُتب آفاقًا مدهشة وكأنني في رحلة من رحلات الفانتازيا أرى فيها عوالمًا مخفيّة بين أحراش الانطباعات المبدأية والقراءات الأوليّة.
وكنت أظنّ أن مثل هكذا قراءات مُتمعّنة س��محق أي إحساس بالمُتعة. لكن -ويا للعجب- وجدت فيها مُتعة تفوق مُتعة القراءات السريعة. مُـتعة البحث والتنقيب والتفكّر. بل واكتسبت -حسب ظني- بعض القدرة على اكتشاف النفيس والبليغ والمُدهش وتحديد الغثّ والمُتكلّف والركيك!
كتاب الأدب والارتياب كتاب صغير من 80 صفحة فقط. وقد ينخدع القارئ -مثلما انخدعت أنا- في صِغَر حجم الكتاب؛ فيجد نفسه متورطًا داخله، ذلك لأن الكتاب جاء مُركّزًا مضغوطًا. لكن ذلك لا يُنقِص من جماله شيئًا.
الحقيقة لا أعرف كيف أكتب مُراجعة عن كتاب قائم على حديث حميمي بين قارئين. لن أفلح في أن أكون في براعة عبد الفتاح كيليطو عندما يتحدث عن الجاحظ أو ألف ليلة وليلة أو عن مشكلة الترجمة واغتراب المُترجمين، أو عن الرقيب أو عن العداوة بين الكاتب والقارئ أو بين القاص والقاص أو بين المُترجم والمُترجم!
فكليطو وحده هو من يستطيع أن يسحرك بأسلوبه.
تقييمي للكتاب 4 نجوم
أحمد فؤاد
السابع عشر من آب أغسطس 2021
November 20, 2024
عن الأدب ومعضلة قراءته ، وهواجسه وما يثيره في النفس بين فنية و أخرى من ريبة في الذهن حول بعض نصوصه وتراثه وتاريخه وما يُشكل فيه من علوم الترجمة وأخرى ، كالشكل الأدبي أو اللغة المنطوقة في السرد (بين شكلين أدبيين متميزيين ذو دلالات وأوجه مختلفة أو متداخلة ؛ أي نمط من الانشاء مبني على الكتمان والإخفاء.) اذ تتعدد دلالات النص الواحد بتعدد القراءات والمرجعيات. - العلاقة بين الكاتب والقارئ؛ والمسافة بين فعل القراءة وفعل الكتابة. فكل قراءة اذا صح القول هي فعل انتقاد وتأويل.
عن نوادر بعض الحكايات في التراث والأثر الأدبي العربي وما تثيره سياقاتها من أثر في أدبنا المكتوب السابق واللاحق. وعن كيف خلقت بعض النصوص ووجدت طريقها في أدبنا العربي .
رائع !!!
عن نوادر بعض الحكايات في التراث والأثر الأدبي العربي وما تثيره سياقاتها من أثر في أدبنا المكتوب السابق واللاحق. وعن كيف خلقت بعض النصوص ووجدت طريقها في أدبنا العربي .
رائع !!!
August 28, 2015
في البداية، كان تعريفي بالكاتب المغربي (عبدالفتاح كيليطو ) شخصياً عن طريق العم اللطيف جداً عبد الجليل ناظم عضو الهيئة المؤسسة لدار توبيقال بعد معرض الكتاب العام المنصرم، وزيارتي للدار في كازابلانكا . تجربة الاختلاط بالكُتّاب من المغرب الغربي مذهلة و لاتنسى
الأدب والارتياب . عنوان رنّان من هذا يدفع المشغوفين مثلي لرؤية ماوراء الجلدة
الارتياب والتشويش والالتباس الذي يضع الأدب بين المؤلف و القارئ، الأديب و مايُراد منه و القارئ بحماسته مايتوقع
للارتياب أوجه عدة، لذلك فبذرته لا تلبث أن تنقسم على ذاتها لتستشري في كل تربة الأدب الكلاسيكي. ومن الطريف أن مصنفاً لغوياً مثل "لسان العرب" هو وليد برهة ارتياب وإحساس بالقلق على مصير اللغة العربية في عصر المماليك. والمثير أن مبادرة ابن منظور الى تأمين سلامة
اللغة النبوية لم يجن منها، على المستوى الشخصي، إلا الارتياب !
إن هذا الكتاب ماهو دراسة جادة لأدبنا العربي، من صياغة وحياكة وتأملات وانتحالات و سردية واسناد وتحليل
فهو النسخة العربية المبسّطة من كتابيّ : رسائل إلى روائي شاب للبيروفي يوسا، و كتاب اعترافات روائي ناشئ للإيطالي إيكو
وأتمنى أن يعود إليه كل من هم مهتمين بالأدب العربي القديم و الكتّاب الناشرين
الأدب والارتياب . عنوان رنّان من هذا يدفع المشغوفين مثلي لرؤية ماوراء الجلدة
الارتياب والتشويش والالتباس الذي يضع الأدب بين المؤلف و القارئ، الأديب و مايُراد منه و القارئ بحماسته مايتوقع
للارتياب أوجه عدة، لذلك فبذرته لا تلبث أن تنقسم على ذاتها لتستشري في كل تربة الأدب الكلاسيكي. ومن الطريف أن مصنفاً لغوياً مثل "لسان العرب" هو وليد برهة ارتياب وإحساس بالقلق على مصير اللغة العربية في عصر المماليك. والمثير أن مبادرة ابن منظور الى تأمين سلامة
اللغة النبوية لم يجن منها، على المستوى الشخصي، إلا الارتياب !
إن هذا الكتاب ماهو دراسة جادة لأدبنا العربي، من صياغة وحياكة وتأملات وانتحالات و سردية واسناد وتحليل
فهو النسخة العربية المبسّطة من كتابيّ : رسائل إلى روائي شاب للبيروفي يوسا، و كتاب اعترافات روائي ناشئ للإيطالي إيكو
وأتمنى أن يعود إليه كل من هم مهتمين بالأدب العربي القديم و الكتّاب الناشرين
April 4, 2015
تتساءل إذا ما كان كليطو يتحدث عن الارتياب في الأددب حقا؟ هو بالتأكيد نعم، لكن ليس الارتياب الذي يتبادر لذهنك بل هو ذاك ارتياب الساحة الثقافية والأدبية وارتياب القارئ والمثقف، ارتياب الكاتب وارتياب النص ذاته. الأجمل هنا هو ضلوع كليطو الأدبي في النصوص القديمة التي كتبت في عصور سابقة حتى يتيح لك ذلك التعرف على ملابسات كثيرة في الأدب الذي يصلنا الآن .
لطالما تمنيت اللغة الفرنسية والتي تتوفر فيها ترجمات وتحقيقات عديدة لمخطوطات ليست متوفرة لدينا نحن العرب .
لطالما تمنيت اللغة الفرنسية والتي تتوفر فيها ترجمات وتحقيقات عديدة لمخطوطات ليست متوفرة لدينا نحن العرب .
Read
March 18, 2017"وهذا يؤكد أن الحب والكتابة، كما يصورهما [ابن حزم]، شيء واحد، كلاهما يثير الريبة." ص 36
October 5, 2025
أحب القراءة إلى كليطيو، وأحاول أن لا تمر فترة طويلة دون أن أرجع وأتسامر مع كتبه .. كليطيو إنسان لا يشبه أحدًا آخر في ساحتنا العربية، يعيد إحياء الموروث العربي الأصيل ولكن بطريقة ساحرة، ممتعة ، تجمع بين التساؤلات والشكوك والخيالات الجامحة التي تخلق عند القارئ أجنحة يطير بها مرتابًا لايقبل الحالة المطلقة للأشياء ولا يسلّم بها طواعية كما وصلتنا وكما وجدناها وكما تعلمناها وتآلفنا معها، هذه الأجنحة قادرة على خلق عالم وفضاء شعري وحالة عربية فريدة جدا لا تشبه قراءات أخرى، كثيرة بالشكوك وحبلى بالتساؤلات، مليئة بالارتيابات، والتي تخلق فلسفة خاصة ووعي لا يقيني بالمسلّمات، ..أوَليس الشك هو قرين المعرفة، وحالتها السامية التي لا تتشوّف ولا تتصوّف إلا بهذه المرحلة الغربالية من التجليات؟! أو ليست اللغة فخ نقع فيه دون أن نشعر، والترجمة إحلالًا للأصل، والكاتب عدو القارئ، والقارئ الرصين هو من يفتّش عن الاسئلة، وحدوده القصوى ليست الإجابات واليقينات على قدر ما أثارت فيه من ارتباك ،وخدشته في مواضع واستفزّته في محال، وولّدت فيه تساؤلات، ووجد نفسه قبال ذاته في متاهات تشبه مرايا بورخيس ومطرقة كافكا ، وشفاهيات ألف ليلة وليلة، وتوريات الجاحظ ..
April 3, 2015
مقالات لذيذة يحاول فيها الكاتب كشف المستور في النصوص العربية والتي كُتبت ليقرأها صنفان بطريقتين مختلفتين تمامًا، فصنف يقرأ سطح النص وهم العامة وصنف يقرأ الرسالة الأصلية التي أودعها المؤلف في نصوصه وهم الخاصة أو طلاب العلم الحقيقيين
كل مقال كان أجمل مما قبله، اظنني وقعت في حب مقالات كيليطو
كل مقال كان أجمل مما قبله، اظنني وقعت في حب مقالات كيليطو
October 9, 2025
أول كتاب أقرؤه لعبد الفتاح كيليطو
وريقات معدودة أعادت لي شغف قراءة كتب التراث ولكن بطريقة مختلفة؛ فعبد الفتاح كيليطو لم يكتف فقط بأن يضع بين دفتي كتابه نُتفًا من كتب الأوائل بل دعا مع ذلك بشرحه وتحليله لألفاظها للتساؤل عما وراء هذه الألفاظ وما هي النية الحقيقة وكأنه انتهج منهج ديكارت "الشك" أو كما قال عنه الإرتياب في كل ما ورد عن السلف من كتب لها أثر في الأدب العربي ثم العالمي من ناحية ما هو السبب الحقيقي الذي دعا المؤلف لتصنيف الكتاب وهل يدعو هذا المصنَّف لغير ما وُضع له، إذن هو لا يشك في وجود هذه الكتب ولكن يشك في موضوعها وهذا الامر مدعاة للتفكر وكأنه يقول : لا تنخدع بما يقوله المصنف في مقدمته ولا تنخدع بألفاظه بل ابحث عما وراء الألفاظ واقرأ بتمعن وامشِ مشي الهوينى وتفكر في ألفاظه
أرى أن الكتاب دسم إلى حدٍ ما لما فيه من أفكار ولكنه مشجعٌ لإعمال العقل ونبذ التسليم بما يقال دون تحليل له ومماحكة
وقد قرأت ما هو على شاكلته من قبل ولكن لم يعنَ بالتراث بل عُني بمقالات المحدثين وتحليلها " أعني أباطيل وأسمار للشيخ محمود شاكر" بينما يحلل هذا الكتاب نصوص التراث ويدعو لذلك
-أفكر في إعادة قراءته.
-الكتاب يتناسب مع القارئ الباحث والمتوسط الذي ليس بهاوٍ وليس بباحث بل في منزلةٍ بين بين ..
وريقات معدودة أعادت لي شغف قراءة كتب التراث ولكن بطريقة مختلفة؛ فعبد الفتاح كيليطو لم يكتف فقط بأن يضع بين دفتي كتابه نُتفًا من كتب الأوائل بل دعا مع ذلك بشرحه وتحليله لألفاظها للتساؤل عما وراء هذه الألفاظ وما هي النية الحقيقة وكأنه انتهج منهج ديكارت "الشك" أو كما قال عنه الإرتياب في كل ما ورد عن السلف من كتب لها أثر في الأدب العربي ثم العالمي من ناحية ما هو السبب الحقيقي الذي دعا المؤلف لتصنيف الكتاب وهل يدعو هذا المصنَّف لغير ما وُضع له، إذن هو لا يشك في وجود هذه الكتب ولكن يشك في موضوعها وهذا الامر مدعاة للتفكر وكأنه يقول : لا تنخدع بما يقوله المصنف في مقدمته ولا تنخدع بألفاظه بل ابحث عما وراء الألفاظ واقرأ بتمعن وامشِ مشي الهوينى وتفكر في ألفاظه
أرى أن الكتاب دسم إلى حدٍ ما لما فيه من أفكار ولكنه مشجعٌ لإعمال العقل ونبذ التسليم بما يقال دون تحليل له ومماحكة
وقد قرأت ما هو على شاكلته من قبل ولكن لم يعنَ بالتراث بل عُني بمقالات المحدثين وتحليلها " أعني أباطيل وأسمار للشيخ محمود شاكر" بينما يحلل هذا الكتاب نصوص التراث ويدعو لذلك
-أفكر في إعادة قراءته.
-الكتاب يتناسب مع القارئ الباحث والمتوسط الذي ليس بهاوٍ وليس بباحث بل في منزلةٍ بين بين ..
October 6, 2025
كتاب اكثر من رائع يبهج القارئ بمعلومات كثيرة ومميزة عن الادباء!
May 31, 2016
تذخر النصوص القديمة بمقدمة تكاد تكون ثابتة في جوهرها ، متعددة في تجلياتها،
يخبرنا فيها الكاتب بأنه ما كتب النص إلا بعد إلحاح شديد من صديق مقرب
أو أن الأمر قد جاءه ممن لا يرد له أمر؛ ملك كان أو وزير
. . لماذا هذه الحيلة؟ . . أهو شك الكاتب وارتيابه؟
يتتبع كيليطو "الجاحظ وبخلاءه" ليكشف عن تجليات ذلك الارتياب . .
يناقش فكرة الرقيب والرقابة في نص طوق الحمامة لابن حزم ويحلل بعض قصصه،
يتناول فكرة الغيبة والتجرد في قصص المتصوفة وهل هي فعلا نوع من الارتياب . .
كذا يناقش فكرة اغتراب النص عن لغته وهل تعد الترجمة حياة لبعض النصوص كما حدث لـ ألف ليلة وليلة . .
يستفيض كيليطو في الحديث عن "الليالي" واختلاف ذلك النص عن غيره من النصوص الكلاسيكية ومفارقته لهم من بعض الوجوه . .
يختم الكاتب حديثه بمقالة عن "حي بن يقظان" . . يبدع في تناوله لقصة ابن الطفيل بصورة عظيمة،
يحللها ويفككها ويعيد بناءها، يكشف عن أوجه التشابه وعن التناقضات . .
صدق من قال هو بورخيسنا العربي
December 7, 2018
كتيب لطيف يتمشى بك كيليطو بين كتب التراث ويتلمس منها ما فيه ارتياب من قريب أو من بعيد فيطرح أسئلة ويجيب عنها بما فتح الله عليه بإيجاز ولعل الأسئلة التي يطرحها أجدى فائدة للقارئ المحب للأدب من الإجابة لما فيها من شحذ للقراءة الناقدة الفاحصة.
فالفصول منها ما أعجبني كفصله عن الجاحظ وعن طوق الحمامة ففيه لفتات جميلة جدا وكذا ما كتبه عن ألف ليلة وحي بن يقظان ، أما أبرد الفصول ففصل الدهر عن المعتمد بن عباد ربما لأنه لم يكن نصا سرديا ويظهر أن لي أن كيليطو بصير بالسرد أكثر منه بالشعر.
قرأت هذا الكتيب هروباً من أشغالي ودراستي ولا أدري لم اخترته ربما نفسي دفعتني دفعا إلى هذا الناقد الذي طالما أجلت قراءته.
لكن هذه القراءة العجلى لن تزيدني إلا شوقاً للعودة إليه.
فالفصول منها ما أعجبني كفصله عن الجاحظ وعن طوق الحمامة ففيه لفتات جميلة جدا وكذا ما كتبه عن ألف ليلة وحي بن يقظان ، أما أبرد الفصول ففصل الدهر عن المعتمد بن عباد ربما لأنه لم يكن نصا سرديا ويظهر أن لي أن كيليطو بصير بالسرد أكثر منه بالشعر.
قرأت هذا الكتيب هروباً من أشغالي ودراستي ولا أدري لم اخترته ربما نفسي دفعتني دفعا إلى هذا الناقد الذي طالما أجلت قراءته.
لكن هذه القراءة العجلى لن تزيدني إلا شوقاً للعودة إليه.
December 27, 2020
.المقالات التي نالت إعجابي وأبهرتني :( نموذج/ الدهر / الرقيب / الاغتراب) والكتاب ممتع وخفيف
October 6, 2025
لم أعتقد يومًا أني سأستمتع بكتاب يشرح كتبًا أخرى، أو يصف مؤلفين عاشوا منذ قرون.
لكن مع عبد الفتاح كيليطو، القراءة تتحول من مجرد استيعاب النصوص إلى فكّ شفرة عقول الكتّاب.
ليس المهم ما كتبوه، بل كيف كتبوه، وفي أي زمن، وتحت أي ظروف ودوافع نفسية دفعَتهم للكتابة.
> "ربما صار العالم شيئًا ما فاترًا بعد اختفاء الشياطين الملهمة." (ص 6)
الجملة تمهيدية لتصوّره عن الأدب: أنه ليس ترفًا فكريًا بل صراع بين الإلهام والغياب، بين الجنون والإلهي.
ومثلمّا قرر كيليطو أن يصير رقيبًا، قررتُ أن أصيرَ رقيبةً عليه:
- القراءة ككشف للنية:
كيليطو لا يقرأ ليعرف ما حدث، بل ليكتشف ما يحدث في عقل الكاتب:
> "إنما كتبه بحيث تظل دلالته الحقيقية محجوبة عن القراء فلا تلمحها إلا قلة محظوظة." (ص 9)
الكاتب يخفي المعنى، والقراءة الارتيابية تصبح وسيلة للوصول إلى النية الأصلية للنص، حيث لا شيء يُقال مباشرة، وكل عبارة تخفي سواها.
- اللغة كمأوى للروح
> "إنقاذ لغة أهل الجنان من الغرق." (ص 18)
اللغة عند كيليطو ذاكرة النجاة. ليست مجرد أداة تواصل، بل مأوى يحفظ هوية الناطقين بها من الفناء.
ابن منظور أنقذ أرواحًا حين أنقذ لغتهم، وكأن لسان العرب نفسه سفينة نجاة وسط طوفان النسيان.
- المأدبة البلاغية :
"إنهم نصف رجال ونصف بهائم... إنسانيتهم لن تكتمل إلا إذا جعلوا طعامهم مشتركًا فيما بينهم." (ص 22)
"مرة أخرى يتأكد لنا أن الكتاب مأدبة القصد منها توزيع الطعام والكلام بالتساوي بين المدعوين." (ص 26)
"البخل يكتشف عند من يغض من شأن البخل، والسخاء يشاهد في سلوك من ينتقص السخاء." (ص 27)
الجاحظ في قراءة كيليطو لا يسخر من البخلاء فحسب، بل يفضح علاقة الإنسان بالمعنى:
من يبخل بالكلمة كمن يبخل بالخبز، والبلاغة نفسها تصبح نوعًا من الكرم أو الحرمان.
- بين الكذب والبرهان
> "بما أن الشعر مرادف للكذب (لأنه يغر ويخدع ويفتن)، فإن النثر مرادف للصدق. أي نثر؟ النثر المؤسس على العقل والاستدلال والمبني على الحجة والبرهان." (ص 29)
الشعر، وإن لم يكن كذبًا، يظل مراوغًا بطبعه.
بينما النثر، حين يُشيّد على الحجة والبرهان، هو صوت الحقيقة.
تصبح الكتابة ساحة صراع بين الإغواء واليقين، بين الوهم والمنطق.
- الحب وطوق الحمامة
> "ظل الفتى أصم عندما أنشدته الشعر، ولكنه ارتخى واستسلم عندما قبلته، قبلة أيقظته إلى الهوى وكشفت له ما كان يكبته ويكبحه." (ص 34)
"أحيانًا لا نفيق إلا بقبلة..."
الحب هنا ليس قصة عاطفية، بل حدث وجودي: لحظة استيقاظ لا يحققها الكلام، بل الفعل الذي يوقظ الجسد والروح معًا.
> "على عكس نسخة الطوق المبتورة التي بين أيدينا، فإن النسخة السماوية التي دونها الملكان، كاملة أمينة." (ص 36)
الكاتب يذكّرنا بأن كل نص ناقص، وكل قراءة تحتاج رقيبًا واعيًا.
"لا تنسَ رقيبك" — جملة يمكن أن تُقرأ كوصية للكاتب والقارئ معًا.
- الدهر والتطبّع
> "ما لا يغفر نفسه أنه وثق بالدهر واعتمد عليه، بينما الدهر، جوهريًا، متقلب متلون، لا يثبت على حال." (ص 38)
الدهر في فكر كيليطو مرآة لتقلب الإنسان ذاته: لا يثبت على يقين، يعيش بين التمرد على القدر والخضوع له.
هكذا يصبح الزمان معلمًا قاسيًا، يختبر حدود الحكمة والإيمان معًا.
"من جهة يعترض بشدة على الدهر، ومن جهة أخرى ينقاد لمشيئة الله ويذعن لها؛ وتبعًا لهذا يتميز شعره بنبرتين: التمرد والاستسلام." (ص 41)
والفارق بين التمرد والتسليم، شعرة دقيقة..
- العطاء:
> "أن لا تعطي معناه أنك فقدت سلطتك." (ص 40)
العطاء عند كيليطو شكل من أشكال الهيمنة الرمزية.
إلّا أنه هناك خيط رفيع: ليس كل عطاء مادي، ولا كل إمساك بخل.
هناك عطاءات روحية وفكرية لا تُرى، وهي التي تمنح الإنسان سيادته الحقيقية على نفسه.
- الكذب:
> "ولعل في هذا الطقس أيضًا ما يفسر الحق في الكذب الذي يطالب به كافور." (ص 52)
"ألا يكذب عندما يعلن أنه يكذب؟ أليست الحكاية التي يرويها للعبدين المخصيين نابعة أيضًا من نزعته السنوية إلى الكذب؟" (ص 53)
هنا يبلغ كيليطو ذروة الارتياب:
الكذب ليس نقيض الصدق، بل قناع الصدق ذاته.
كافور، الذي يطالب بحقه في الكذب، يبدو الصادق الوحيد؛ لأنه يعترف بزيفه، فيتحرر من وهم الصدق المطلق.
الكذب ليس خداعًا، بل حماية من الانكشاف الكامل، إذ من يصدق دائمًا يُعرّي نفسه حتى الفناء.
ولذلك يصبح كافور هو من يصدق سرًا ويكذب علنًا — ممارسة وجودية أقرب إلى الفن منها إلى الخداع.
> "حين نكون بمواجهة كاذب، حقيقةً لا يمكننا أن نعرف متى يبدأ الصدق ومتى يبدأ كذبه."
بهذه الجملة، تكتمل فكرة كيليطو: أن الأدب نفسه كذب صادق — يصنع الوهم ليقول الحقيقة التي لا تُقال.
ثم تأتي الجمل التي تشبه نصلًا:
> "حياتها موت، ووجودها عدم."
ص62
جملة قائمة بذاتها، تصف كل شيء — الإنسان، الكتاب، الذاكرة.
> "يتجدد النص باغترابه."
ص63
هل يهاجم المترجم هنا أم يشيد به؟ لا ندري. لكن يبدو أن النص لا يكتمل إلا إذا نُفي، إذا اغترب وابتعد عن أصله، كما حدث مع ألف ليلة وليلة.
- عن القرآن يقول كيليطو:
> "لقد عمد الشكل القصصي على سبيل التشويق والحث على دخول الطريق، معتبرًا إياه حجابًا يخفي ويكشف في آن."
ص74
وكأن هذا تأكيد بأن الإنسان، في جوهره، ليس مُبدعًا من العدم — بل *يتتبع خطى الخلق الأولى في القصص الإلهي*، محاولًا أن يروي كما رُوي له أول مرة.
- وعن ولادة حي بن يقظان:
> "تختلف الخطابات حسب نوعية المتلقين..."
ص78
"فإن ولادة حي تمت بين القانون وانعدام القانون."
ص76
كأن كيليطو يقول إن الأدب يولد من الفوضى والنظام معًا؛ لا طاعة مطلقة ولا تمرد مطلق — فقط وعيٌ متوتر يحاول فهم نفسه.
ويختم كيليطو كتابه كمن ينسحب بهدوء:
> "مجموعة صغيرة تقتسم سرًا ولن تفشيه أبدًا."
ص83
وكأنه يتركنا بين السطور قائلًا:
من فهم، فليصمت.
ومن لم يفهم، فليحاول أن يقرأ من جديد.
ملحوظة شخصية: أشعرُ بالامتنان أني لم أقرأ ألف ليلة وليلة بعد، وسأقرأه بعدما قرأت "الأدب والارتياب".
لكن مع عبد الفتاح كيليطو، القراءة تتحول من مجرد استيعاب النصوص إلى فكّ شفرة عقول الكتّاب.
ليس المهم ما كتبوه، بل كيف كتبوه، وفي أي زمن، وتحت أي ظروف ودوافع نفسية دفعَتهم للكتابة.
> "ربما صار العالم شيئًا ما فاترًا بعد اختفاء الشياطين الملهمة." (ص 6)
الجملة تمهيدية لتصوّره عن الأدب: أنه ليس ترفًا فكريًا بل صراع بين الإلهام والغياب، بين الجنون والإلهي.
ومثلمّا قرر كيليطو أن يصير رقيبًا، قررتُ أن أصيرَ رقيبةً عليه:
- القراءة ككشف للنية:
كيليطو لا يقرأ ليعرف ما حدث، بل ليكتشف ما يحدث في عقل الكاتب:
> "إنما كتبه بحيث تظل دلالته الحقيقية محجوبة عن القراء فلا تلمحها إلا قلة محظوظة." (ص 9)
الكاتب يخفي المعنى، والقراءة الارتيابية تصبح وسيلة للوصول إلى النية الأصلية للنص، حيث لا شيء يُقال مباشرة، وكل عبارة تخفي سواها.
- اللغة كمأوى للروح
> "إنقاذ لغة أهل الجنان من الغرق." (ص 18)
اللغة عند كيليطو ذاكرة النجاة. ليست مجرد أداة تواصل، بل مأوى يحفظ هوية الناطقين بها من الفناء.
ابن منظور أنقذ أرواحًا حين أنقذ لغتهم، وكأن لسان العرب نفسه سفينة نجاة وسط طوفان النسيان.
- المأدبة البلاغية :
"إنهم نصف رجال ونصف بهائم... إنسانيتهم لن تكتمل إلا إذا جعلوا طعامهم مشتركًا فيما بينهم." (ص 22)
"مرة أخرى يتأكد لنا أن الكتاب مأدبة القصد منها توزيع الطعام والكلام بالتساوي بين المدعوين." (ص 26)
"البخل يكتشف عند من يغض من شأن البخل، والسخاء يشاهد في سلوك من ينتقص السخاء." (ص 27)
الجاحظ في قراءة كيليطو لا يسخر من البخلاء فحسب، بل يفضح علاقة الإنسان بالمعنى:
من يبخل بالكلمة كمن يبخل بالخبز، والبلاغة نفسها تصبح نوعًا من الكرم أو الحرمان.
- بين الكذب والبرهان
> "بما أن الشعر مرادف للكذب (لأنه يغر ويخدع ويفتن)، فإن النثر مرادف للصدق. أي نثر؟ النثر المؤسس على العقل والاستدلال والمبني على الحجة والبرهان." (ص 29)
الشعر، وإن لم يكن كذبًا، يظل مراوغًا بطبعه.
بينما النثر، حين يُشيّد على الحجة والبرهان، هو صوت الحقيقة.
تصبح الكتابة ساحة صراع بين الإغواء واليقين، بين الوهم والمنطق.
- الحب وطوق الحمامة
> "ظل الفتى أصم عندما أنشدته الشعر، ولكنه ارتخى واستسلم عندما قبلته، قبلة أيقظته إلى الهوى وكشفت له ما كان يكبته ويكبحه." (ص 34)
"أحيانًا لا نفيق إلا بقبلة..."
الحب هنا ليس قصة عاطفية، بل حدث وجودي: لحظة استيقاظ لا يحققها الكلام، بل الفعل الذي يوقظ الجسد والروح معًا.
> "على عكس نسخة الطوق المبتورة التي بين أيدينا، فإن النسخة السماوية التي دونها الملكان، كاملة أمينة." (ص 36)
الكاتب يذكّرنا بأن كل نص ناقص، وكل قراءة تحتاج رقيبًا واعيًا.
"لا تنسَ رقيبك" — جملة يمكن أن تُقرأ كوصية للكاتب والقارئ معًا.
- الدهر والتطبّع
> "ما لا يغفر نفسه أنه وثق بالدهر واعتمد عليه، بينما الدهر، جوهريًا، متقلب متلون، لا يثبت على حال." (ص 38)
الدهر في فكر كيليطو مرآة لتقلب الإنسان ذاته: لا يثبت على يقين، يعيش بين التمرد على القدر والخضوع له.
هكذا يصبح الزمان معلمًا قاسيًا، يختبر حدود الحكمة والإيمان معًا.
"من جهة يعترض بشدة على الدهر، ومن جهة أخرى ينقاد لمشيئة الله ويذعن لها؛ وتبعًا لهذا يتميز شعره بنبرتين: التمرد والاستسلام." (ص 41)
والفارق بين التمرد والتسليم، شعرة دقيقة..
- العطاء:
> "أن لا تعطي معناه أنك فقدت سلطتك." (ص 40)
العطاء عند كيليطو شكل من أشكال الهيمنة الرمزية.
إلّا أنه هناك خيط رفيع: ليس كل عطاء مادي، ولا كل إمساك بخل.
هناك عطاءات روحية وفكرية لا تُرى، وهي التي تمنح الإنسان سيادته الحقيقية على نفسه.
- الكذب:
> "ولعل في هذا الطقس أيضًا ما يفسر الحق في الكذب الذي يطالب به كافور." (ص 52)
"ألا يكذب عندما يعلن أنه يكذب؟ أليست الحكاية التي يرويها للعبدين المخصيين نابعة أيضًا من نزعته السنوية إلى الكذب؟" (ص 53)
هنا يبلغ كيليطو ذروة الارتياب:
الكذب ليس نقيض الصدق، بل قناع الصدق ذاته.
كافور، الذي يطالب بحقه في الكذب، يبدو الصادق الوحيد؛ لأنه يعترف بزيفه، فيتحرر من وهم الصدق المطلق.
الكذب ليس خداعًا، بل حماية من الانكشاف الكامل، إذ من يصدق دائمًا يُعرّي نفسه حتى الفناء.
ولذلك يصبح كافور هو من يصدق سرًا ويكذب علنًا — ممارسة وجودية أقرب إلى الفن منها إلى الخداع.
> "حين نكون بمواجهة كاذب، حقيقةً لا يمكننا أن نعرف متى يبدأ الصدق ومتى يبدأ كذبه."
بهذه الجملة، تكتمل فكرة كيليطو: أن الأدب نفسه كذب صادق — يصنع الوهم ليقول الحقيقة التي لا تُقال.
ثم تأتي الجمل التي تشبه نصلًا:
> "حياتها موت، ووجودها عدم."
ص62
جملة قائمة بذاتها، تصف كل شيء — الإنسان، الكتاب، الذاكرة.
> "يتجدد النص باغترابه."
ص63
هل يهاجم المترجم هنا أم يشيد به؟ لا ندري. لكن يبدو أن النص لا يكتمل إلا إذا نُفي، إذا اغترب وابتعد عن أصله، كما حدث مع ألف ليلة وليلة.
- عن القرآن يقول كيليطو:
> "لقد عمد الشكل القصصي على سبيل التشويق والحث على دخول الطريق، معتبرًا إياه حجابًا يخفي ويكشف في آن."
ص74
وكأن هذا تأكيد بأن الإنسان، في جوهره، ليس مُبدعًا من العدم — بل *يتتبع خطى الخلق الأولى في القصص الإلهي*، محاولًا أن يروي كما رُوي له أول مرة.
- وعن ولادة حي بن يقظان:
> "تختلف الخطابات حسب نوعية المتلقين..."
ص78
"فإن ولادة حي تمت بين القانون وانعدام القانون."
ص76
كأن كيليطو يقول إن الأدب يولد من الفوضى والنظام معًا؛ لا طاعة مطلقة ولا تمرد مطلق — فقط وعيٌ متوتر يحاول فهم نفسه.
ويختم كيليطو كتابه كمن ينسحب بهدوء:
> "مجموعة صغيرة تقتسم سرًا ولن تفشيه أبدًا."
ص83
وكأنه يتركنا بين السطور قائلًا:
من فهم، فليصمت.
ومن لم يفهم، فليحاول أن يقرأ من جديد.
ملحوظة شخصية: أشعرُ بالامتنان أني لم أقرأ ألف ليلة وليلة بعد، وسأقرأه بعدما قرأت "الأدب والارتياب".
January 6, 2023
هنا اسجل قراءتى للكتاب عقب حصوله المستحق على جائزة الملك فيصل للأدب كنوع من الاحتفاء والاحتفال :)
October 5, 2025
وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ” – المتنبي
وجدت في كتاب الأدب والارتياب لعبد الفتاح كيليطو إيجابيته تكمن في أنه يعلّمنا الصبر والإنصات، ويذكّرنا بأن الأدب ليس متعة سريعة الزوال، بل تجربة عميقة تجعلنا نقرأ العالم بعيون جديدة، نرتاب لا لننفر، بل لنفهم أكثرونبحث اكثر ونتحقق أكثر.
وجدت في كتاب الأدب والارتياب لعبد الفتاح كيليطو إيجابيته تكمن في أنه يعلّمنا الصبر والإنصات، ويذكّرنا بأن الأدب ليس متعة سريعة الزوال، بل تجربة عميقة تجعلنا نقرأ العالم بعيون جديدة، نرتاب لا لننفر، بل لنفهم أكثرونبحث اكثر ونتحقق أكثر.
August 31, 2022
ثاني تجربة لي مع الكاتب الكبير عبد الفتاح كيليطو ولن تكون الاخيرة إن شاء الله
الأدب و الارتياب
كتاب رائع رائع رائع
وشكرا ☺️
الأدب و الارتياب
كتاب رائع رائع رائع
وشكرا ☺️
November 23, 2020
نبيه، ذكي. وموسوعي.
كتابٌ من النّادر أن يتكرر، فيه تبرزُ نباهة الناقد واشتغاله الحقيقي.
كتابٌ من النّادر أن يتكرر، فيه تبرزُ نباهة الناقد واشتغاله الحقيقي.
July 13, 2025
في كتابه عنه، يتعجب عزيز ضياء من توقّد الأديب الحجازي حمزة شحاته، مع أنه -كما يقول- "كان يقرأ ما نقرأ، وما كان يصل إلى أيدينا من الكتب كان يصل إليه أيضاً".
لقد حقّ عليّ بعد القراءة لكيليطو العجب من لحظه الكاشف وملاحظاته المكتشِفة، فأما لحظه الكاشف الموهوب وقراءته الخلّاقة فشيء كالسرّ لم أستطع معرفته رغم تطلعي إلى ذلك، وأما ملاحظاته العجيبة الجديدة فشيء لا يسع من يطالعه أول مرة إلا أن يأخذه الاندهاش، سواء في ذلك أكان متفقاً أم مخالفاً.
إننا جميعاً قرأنا «البخلاء» للجاحظ، ولكننا لم نفكر قطّ أن البخلاء في النهاية قد يكونون كرماء لأنهم أصحاب موائد يدعون على الطعام، والكرماء قد يكونون بخلاء لأنهم طفيليون على موائد الناس يحملون غيرهم كل��ة إطعامهم. صورة متضادة ليس من قبيل الاعتساف أن نعتقد أن الجاحظ قصد إليها هذا القصد الخفي الذكي.
إننا جميعاً قرأنا رسالة «طوق الحمامة» لابن حزم، وتعجبنا لتلك الجارية التي أغرمت بذلك الفتى الذكي النبيل العفيف، ثم عرّضت له بالأعاريض فلم يفطن، حتى صادفت خلوة منه ذات ليلة فبادرته بقبلة في الفم وقامت عنه دون أن تنبس ببنت شفة فبهت لها ووقع في قلبه غرامها. أجل اطلعنا على هذه القصة، ولكن بالله من دار بخلده قط مقارنة الأوصاف المذكورة في القصة بأوصاف ابن حزم، واحتمال كون ابن حزم إنما يحكي عن نفسه فيها، مع العمد إلى ضمير الغائب اتقاء لما يُتقى-من فكر بهذا وأدخله في حسبانه؟
هذان مثالان على الملاحظات الكيلوطية المدهشة، إنه يقرأ نفس الكتب التي نقرؤها ولكنه لا يتحدث عنها كما نتحدث نحن، إن اكتشافاته وبحوثه أشياء قريبة في متناول الجميع لكنها تسبح في خياله ولا تطوف بفكرنا، كأنه بهذا الفعل يضحك منا ويتمثل عبارة كافكا بلهجته المغربية الثقيلة: "من نبحث عنه بعيداً يقطن قربنا"!
كيليطو في هذا الكتاب-على خلاف بعض كتبه-لا ينظم فصوله في فكرة واحدة عامة جامعة(ليس مثل «لن تتكلم لغتي»). أجل الارتياب والريبة يحضران هنا-ولا سيما في الفصول الأولى-ولكن الظاهر-لي على الأقل-أنه لم ينطلق في الكتاب إلى مرمى واحد، بل هي مرامٍ كثيرة يضمها كلها درس الأدب العربي وتقليب وجوهه على السبيل التي تستهوي كيليطو ويألفها تميزه.
لقد حقّ عليّ بعد القراءة لكيليطو العجب من لحظه الكاشف وملاحظاته المكتشِفة، فأما لحظه الكاشف الموهوب وقراءته الخلّاقة فشيء كالسرّ لم أستطع معرفته رغم تطلعي إلى ذلك، وأما ملاحظاته العجيبة الجديدة فشيء لا يسع من يطالعه أول مرة إلا أن يأخذه الاندهاش، سواء في ذلك أكان متفقاً أم مخالفاً.
إننا جميعاً قرأنا «البخلاء» للجاحظ، ولكننا لم نفكر قطّ أن البخلاء في النهاية قد يكونون كرماء لأنهم أصحاب موائد يدعون على الطعام، والكرماء قد يكونون بخلاء لأنهم طفيليون على موائد الناس يحملون غيرهم كل��ة إطعامهم. صورة متضادة ليس من قبيل الاعتساف أن نعتقد أن الجاحظ قصد إليها هذا القصد الخفي الذكي.
إننا جميعاً قرأنا رسالة «طوق الحمامة» لابن حزم، وتعجبنا لتلك الجارية التي أغرمت بذلك الفتى الذكي النبيل العفيف، ثم عرّضت له بالأعاريض فلم يفطن، حتى صادفت خلوة منه ذات ليلة فبادرته بقبلة في الفم وقامت عنه دون أن تنبس ببنت شفة فبهت لها ووقع في قلبه غرامها. أجل اطلعنا على هذه القصة، ولكن بالله من دار بخلده قط مقارنة الأوصاف المذكورة في القصة بأوصاف ابن حزم، واحتمال كون ابن حزم إنما يحكي عن نفسه فيها، مع العمد إلى ضمير الغائب اتقاء لما يُتقى-من فكر بهذا وأدخله في حسبانه؟
هذان مثالان على الملاحظات الكيلوطية المدهشة، إنه يقرأ نفس الكتب التي نقرؤها ولكنه لا يتحدث عنها كما نتحدث نحن، إن اكتشافاته وبحوثه أشياء قريبة في متناول الجميع لكنها تسبح في خياله ولا تطوف بفكرنا، كأنه بهذا الفعل يضحك منا ويتمثل عبارة كافكا بلهجته المغربية الثقيلة: "من نبحث عنه بعيداً يقطن قربنا"!
كيليطو في هذا الكتاب-على خلاف بعض كتبه-لا ينظم فصوله في فكرة واحدة عامة جامعة(ليس مثل «لن تتكلم لغتي»). أجل الارتياب والريبة يحضران هنا-ولا سيما في الفصول الأولى-ولكن الظاهر-لي على الأقل-أنه لم ينطلق في الكتاب إلى مرمى واحد، بل هي مرامٍ كثيرة يضمها كلها درس الأدب العربي وتقليب وجوهه على السبيل التي تستهوي كيليطو ويألفها تميزه.
January 22, 2020
ومما يلفت الانتباه أيضا في النصوص القديمة وفرة الاقتباسات والاستشهادات. لهذه الظاهرة وظيفة تعليمية بلا شك، إلا أنه بخلاف ما قد يتبادر إلى الذهن، فإنها ليست مرتبطة بالكسل أو بضعف المقدرة الإبداعية، بل هي عملية من الصعوبة بمكان، وذلك ما أشار إليه ابن عبد ربه عندما قال إن "اختيار الكلام أصعب من تأليفه". ولهذا اعتبرت "السرقات" فنا متشعبا أجهد النقاد أنفسهم للإحاطة بجوانبه. وفي هذا الصدد لنتذكر أن ابن الخشاب أشاد بمقامات الحريري لأنه "خطف أكثرها من مواضع يدل تهدّيه إليها على فضل بارع". هكذا فإن السرقة أساس ما اعتبر في وقت من الأوقات أعظم كتاب في الأدب العربي!
April 6, 2020
المعتاد من عبد الفتاح كيليطو..كلمات قليلة تفتح أبواب أسئلة كبيرة
Displaying 1 - 30 of 97 reviews